De aanbidding van heilige relikwieën heeft een lange traditie in het christendom. En vaak wordt het onderworpen aan welverdiende kritiek van ijveraars op de zuiverheid van het geloof, die hierin een terugval van het heidendom zien. Waar kwam deze traditie vandaan en hoe heeft ze zich ontwikkeld?
De eerste christenen vereerden een verscheidenheid aan heilige relikwieën - deeltjes van het kruis waaraan Jezus werd gekruisigd, de spijkers waarmee hij aan dit kruis werd genageld, de lijkwade waarin hij was gewikkeld, enzovoort … Tegen de late middeleeuwen bevatte de lijst met relikwieën voorwerpen die zowel met Christus te maken hadden, en met zijn directe omgeving.
Soms waren de relikwieën van een vreemde aard - de melk van de Moeder van God, de tranen van de Moeder van God en Jezus, een kaars uit de kribbe waarin Jezus werd geboren. En sommige waren helemaal fantastisch: de laatste adem van Jezus verzegeld in een kist en zelfs de vinger van de Heilige Geest! Maar de meest populaire waren de overblijfselen van heiligen …
Wonderen na de dood
Jezus wierp demonen uit, genas de zieken en wekte zelfs doden op. Enkele van de apostelen, trouw aan het werk van hun leraar, deden precies hetzelfde. Te oordelen naar de oude teksten vergezelden hele menigten Jezus, en vervolgens zijn discipelen en volgelingen, in de hoop een wonder van genezing te vinden.
De blinden begonnen te zien, de verlamden stonden op, de melaatsen waren in een oogwenk overwoekerd met een schone huid. Natuurlijk verscheen er een veronderstelling in de geest van de vroege christenen: als een levende apostel in staat is om te genezen en te genezen, dan kan hij genezing beoefenen na de dood. En pelgrims strekten zich uit naar de plaatsen die werden herkend als de graven van de apostelen.
Ze drukten hun lippen op de heilige graven, vielen erop met hun hele lichaam, en … sommigen werden genezen. Hun geloof was zo sterk! In 325 erkende het Concilie van Nicea de relikwieën van de strijders voor het geloof als heiligen. Het is waar dat hoe verder naar het noorden de nieuwe religie ging, hoe moeilijker het voor bekeerlingen was om graven met wonderbaarlijke eigenschappen te vinden. De tijd van de apostelen is voorbij.
Promotie video:
De tijd van martelaren voor het geloof begon. En het bleek dat een goed geleden martelaar wonderen verricht die niet erger waren dan Jezus 'discipelen. Er waren toen veel martelaren voor het geloof. Christenen zijn tenslotte niet gestopt met omkomen door toedoen van heidenen, zelfs niet nadat de nieuwe religie een officiële status had gekregen in het Romeinse Rijk. Zo verwierven de westelijke en oostelijke kerken geleidelijk een hele reeks heiligen en martelaren.
Elke christelijke stad heeft geprobeerd een heilig graf te verwerven. Het is niet voor niets dat Johannes Chrysostomos het volgende schreef: “De lichamen van heiligen beschermen de stad beter dan welk bolwerk dan ook en weerspiegelen, zoals hoge rotsen die overal zichtbaar zijn, niet alleen de aanvallen van zichtbare vijanden, maar alle intriges en laster van demonen worden net zo gemakkelijk vernietigd als een sterke echtgenoot het plezier van kinderen vernietigt.
Inderdaad, alle menselijke middelen die worden gebruikt om de inwoners te beschermen, zoals muren, greppels, wapens, oorlog, enz., Kunnen de vijand met andere, nog sterkere middelen overwinnen. Maar als de stad wordt beschermd door de lichamen van de heiligen, dan kunnen ze, hoeveel de vijanden ook bedenken, ze niet met iets gelijkwaardigs verzetten. '
Steden begonnen van nature verdedigingswerken te verwerven die betrouwbaarder waren dan een ridderlijk leger of een ervaren arts.
Spirituele forten
Christenen verachtten de barbaren die de lichamen van hun doden op de brandstapel verbrandden. Ze geloofden dat de lichamen na de dood bewaard moesten blijven voor een latere opstanding bij het laatste oordeel. Dit betekent dat u ze niet kunt verbranden. Ze moeten dichter bij het graf van een martelaar of een rechtvaardige man worden gedragen die in de volgende wereld voor de overledene zal zorgen.
Waar vind je zo'n plek? Natuurlijk in een christelijke kerk. Het was in de kerk dat ze probeerden de martelaar te begraven die de stad bezocht. En gewone christenen, om een familielid beter te kunnen regelen, begroeven hem midden in de kerk. En toen de plaats opraakte - rond de tempel.
De toestand van zijn lichaam zou kunnen vertellen hoe goed een dode zou zijn in de volgende wereld. Als het kort na de dood opdroogt en in een mummie verandert - het is goed, als het opzwelt en een stank begint uit te stralen - is het slecht. Het is het beste als het lichaam snel een vleesvrij skelet wordt. Zo sleepten de Parijzenaars de doden naar de begraafplaats van de onschuldigen, begroeven ze dichter bij de graven van de rechtvaardigen en verrichtten de begraafplaatswormen regelmatig hun dienst.
Na een paar weken werd het schoongemaakte skelet verwijderd om tijdelijk onderdak te bieden aan de nieuwe doden. De rij van degenen die goed wilden rusten was enorm. Welnu, in die steden waar de wormen slechter werkten, hoopten ze alleen op begrafenis in de kerk.
De Heilige Vaders begrepen volkomen dat feesten op stinkende graven en vele uren van diensten in een kerk die doordrenkt was van miasma, de gelovigen nauwelijks ten goede zou komen. Verschillende keizers en kerkelijke hiërarchen verbood zelfs de aanbidding van beenderen van burgers.
Het is waar dat ze het verbod baseerden op een tegenspraak met de leringen van Christus, en niet op de hygiënevoorschriften. Maar hoe dan ook, de verboden hebben het stedelijke microklimaat een beetje verbeterd. Tempels zijn niet langer begraafplaatsen.
Nu konden alleen uitzonderlijke mensen daar rusten - martelaren, helden of religieuze leiders. En de heiligen en martelaren, voor wier lichamen de gelovigen probeerden te vallen, lagen nu in kisten of in kleinere kisten, als hun skelet onvolledig was. Dit gebeurde vaak in de middeleeuwen. De talismannen van de stad werden zorgvuldig gedeeld door christelijke gemeenschappen.
Idolen ontmaskeren
De gedachte van gelovigen wordt goed verwoord door dezelfde Johannes Chrysostomus: “Heilige relikwieën zijn onuitputtelijke schatten, en onvergelijkbaar hoger dan aardse schatten, juist omdat deze in vele delen zijn verdeeld en door verdeeldheid worden verkleind; en die van opsplitsing in delen verminderen niet alleen niet, maar openbaren zelfs nog meer hun rijkdom: zo is het eigendom van spirituele zaken dat ze door verdeling toenemen en door verdeling zich vermenigvuldigen. ' Simpel gezegd, de beschermende kracht van heilige relikwieën neemt niet af bij uiteenvallen.
En al snel hadden alle christelijke steden hun heilige relikwieën. In heel Europa en Klein-Azië werden hoofden, lichamen, handen, voeten, individuele vingers van heiligen en martelaren in kerken bewaard. Het is waar, als we het aantal armen, benen en hoofden tellen dat aan de heiligen toebehoorde, dan zal de foto vreemd blijken te zijn.
De apostel Andreas werd op vijf verschillende plaatsen begraven, zijn hoofd werd bewaard in zes kerken en de handen van de apostel in zeventien! Populair onder het volk, Johannes de Doper, wiens lot volgens de bijbelse tekst aan iedereen bekend was (het hoofd werd afgehakt, het lichaam werd verbrand en de as verstrooid), ontving tien graven. Negen kerken waren beroemd om een onschatbaar relikwie - het hoofd van Johannes, dat op wonderbaarlijke wijze overleefde.
Het lichaam van de heilige Stefanus vond rust in vier graven, en acht van zijn hoofden in acht kerken. De heilige Hiëronymus deelde met de gelovigen twee lichamen, vier hoofden en drieënzestig vingers! Het lichaam van Sint-Pieter rustte op zestien plaatsen. Maar de martelaar Juliana hield de handpalm in het aantal lichamen en hoofden - twintig lichamen en zesentwintig hoofden.
In onze sceptische tijden is zo'n aantal lichaamsdelen suggestief. In de middeleeuwen leefden ze volgens de opvattingen van Chrysostomos: de heilige relikwieën vermenigvuldigen zich door deling. De heilige relikwieën vermenigvuldigden zich en vermenigvuldigden zich. Totdat deze vermenigvuldiging er uiteindelijk toe leidde dat de conservatieve kerk reageerde. Het Vaticaan heeft zich ertoe verbonden namaak te bestrijden en middeleeuwse heiligdommen omver te werpen. De eerste die onder het vuur van de theologie kwam, was de heilige Rosalia van Palermo. Haar relikwieën waren … de botten van een geit.
In de jaren 60 van de vorige eeuw begon het Vaticaan de relikwieën serieus te controleren. De overblijfselen van zoveel heiligen - helaas! - werden herkend als eenvoudige beenderen, zij het in gouden of zilveren kisten. Bovendien vielen zulke vereerde personen als Sint-Joris, Sint-Brigitte en Sint-Nicolaas onder deze "sancties"!
Het is waar dat sommige katholieken verontwaardigd waren over de beslissing van het Vaticaan. En ze blijven de relikwieën aanbidden die tot beenderen zijn gedegradeerd. Bovendien blijven de relikwieën van velen, bijvoorbeeld de Maagd van Guadalupe in het verre Mexico, ondanks de verboden en vermaningen van de heilige vaders, wonderen verrichten …
Vurige ritus
De verering van relikwieën bestaat ook in het boeddhisme. Het kwam van de begrafenisceremonie van Gautama Boeddha. Zijn lichaam was gewikkeld in 500 lagen katoenen stof en in een ijzeren kist gevuld met olie geplaatst. Daarna werd de kist gesloten met twee metalen deksels en op een brandstapel van kostbaar hout geplaatst. Nadat de crematie voorbij was, werd er melk over het vuur gegoten en werden de botten zorgvuldig verzameld, in acht delen verdeeld en in urnen gedaan. Urnen werden begraven en er werden begrafenisstoepa's boven hen geplaatst.
Nu worden de lichamen van de hoogste hiërarchen van het boeddhisme en degenen die de verlichting hebben bereikt, gecremeerd. Soms vinden ze daarna in de vuren mysterieuze relikwieën, die boeddhisten "ring-sal" noemen.
Mikhail ROMASHKO
