Ik heb per ongeluk uit de encyclopedie geleerd dat er in het centrum van Minsk overblijfselen zijn van een heidense tempel, waarvan analogen nauwelijks te vinden zijn, niet alleen in ons land, maar in Europa in het algemeen. Daar stond ook het adres vermeld: aan de oever van de Svisloch, tegenover het Teacher's House (het huidige lyceum van BSU). Stel je mijn verbazing voor toen ik, toen ik op het adres was aangekomen, niets vond. Er was geen spoor van het oude heiligdom aan de oevers van de Svisloch. Aanvankelijk dacht men dat de steen "Dzed" of "Starats" - het belangrijkste object van aanbidding - gewoon in de rivier viel. Het bleek dat de steen intact bleef - en nu, samen met zijn andere broers, die al eeuwenlang door onze voorouders worden vereerd, ligt in het Museum of Boulders in het microdistrict Uruchye: een eenzame oude man, weggegooid door mensen uit hun moderne leven. Maar toen iedereen hem nodig had …
Begin jaren 90 stelden enthousiastelingen voor om het heiligdom te herstellen. Het was een nobel idee: niet alleen om het altaar terug te geven aan de oude goden, maar ook om een andere hoek van het oude Minsk opnieuw te creëren. En het argument was overtuigend: geen enkele Europese hoofdstad kan bogen op een heidense tempel die bestond tot het begin van de twintigste eeuw!
En hoewel de plaats waar het unieke religieuze gebouw zich bevond nu in het centrum van de moderne metropool bleek te liggen, was het aan het begin van de vorige eeuw slechts de buitenwijken, en, volgens de plaatselijke bewoners, 'vóór Rusland', tweehonderd jaar geleden, was er een dichtbegroeide bos en onbegaanbaar moeras. Hier, vlakbij de beschaving, brandde een eeuwige vlam, en de bewaarder, ouderling Sevastey, woonde. De mensen vereerden hem als een tovenaar, een medicijnman. De heidenen van Minsk hadden zelfs hun eigen begraafplaats - waar nu de plant staat die vernoemd is naar S. M. Kirov.
Khristina Savelina, een getuige uit die tijd, vertelde de etnograaf Mikhail Katser, die de tempel van Minsk in 1940 ontdekte: “Charaunikou krijgt alleen tsyaper licht voor goede mensen, voor de campagnevoerder antikhrystau. Tady ikh onze dzyady lichyly yak voor de heiligen, ik heb uhm gehoord, maliili ik ben, gedragen ik ben ahvyaras. IN ni zdarytsa drennae: pazhar, kradzezh, pamorak op skatsinu, hvaroba, snor ishli en charaunika pa dapamogu. En varazhyu pa sotsy, pa zorkah, pa vantrob kazy tsi avechki, breng charauniku, i tlumachyu, hell chago begroet nyashchasse i yak ad yago pazbavitsa."
Toen besloten de priesters om de tempel te slopen. De medicijnman werd verdreven en een orthodoxe priester, pater Euthymius, verscheen hier. Vervolgens bleek: het was geen priester, maar een paardendief Aukhim Skardovich, die uit de gevangenis ontsnapte.
De tempel functioneerde voor de Russisch-Japanse oorlog, herinnerde de inwoners van Minsk zich, geïnterviewd door M. Katser. De steen werd ook vereerd onder Sovjetregering: ze hingen hem op met "ruchnikami i hvartuhami". Naast de steen was er een heilige eik van vijf singels "Volat" met een grote holte. Vlakbij was het "altaar", dat mensen eenvoudigweg "agon" of "zhyzha" noemden, waar voedsel werd verbrand. Honing, melk en wijn werden op de steen gegoten. Gepubliceerd op ruslife.org.ua
Het bestaan van zo'n ongewoon object in Minsk is verbazingwekkend: in de provinciestad van het orthodoxe Russische rijk zijn er heidense "overblijfselen"! Maar aan de andere kant is het fenomeen niet zo "wild" voor onze streken. In het Groothertogdom Litouwen, dat tot het einde van de 14e - het begin van de 15e eeuw als een heidense staat werd beschouwd, begon de strijd tegen de "ketterij", waartoe hekserij werd gerekend, laat. Pas in de derde editie van het Litouwse statuut van 1588 werd hekserij berecht als een misdrijf. En als in het westen van het continent duizenden heksen werden verbrand, was hekserij een veel voorkomend verschijnsel in ons land, vooral op het platteland. Maar de Minsk-tempel in de stad werd pas aan het einde van de 19e eeuw gevonden toen er een spoorlijn naast lag.
Maar terwijl hekserij op het platteland zijn eigen leven leidde, in steden, vooral sinds de 16e eeuw, toen het land werd overspoeld door de invloeden van de Reformatie en Contrareformatie, die zowel onder elkaar vochten als tegen het niet-verloste populaire heidendom, begonnen ze te vechten tegen tovenaars. Hoe werden degenen die buitengewone macht bezaten erkend onder de "mensen van de rijken"?
Promotie video:
Men geloofde dat de "heks" kan worden geïdentificeerd door een speciaal teken. Aldus erkende de rechtbank Lucius Vaitsyulikha als 'opanovan' door de duivel, zoals blijkt uit 'duivelse vlekken, handen van de schouders en benen van de knieën blauw, bloeddoorlopen, uitgeput'. In feite bleven de vlekken op het ongelukkige slachtoffer van marteling.
Ze geloofden dat heksen vliegen en zich op bepaalde plaatsen verzamelen. Een van deze plaatsen in het Groothertogdom was de berg Shatriya in Centraal Litouwen. Marianna Kostsyukova, beschuldigd van tovenarij, gaf toe dat ze naar Shatria vloog met Shimonova, Savkova, Goncharova en de oudere Sugavdziova tussen hen in. Ze ontmoetten veel mensen op de berg. Kostsyukova bekende dat ze daar "Pan" (de duivel) in Duitse kleding, in een hoed, met een stok zag lopen. Ze dansten daar, en de "gehoornde" speelde op de viool. De pret duurde echter niet lang, omdat ze bang waren dat het kraaien van de hanen hen niet zou vangen. Gepubliceerd op ruslife.org.ua
Zulke fantastische verhalen werden vaak geboren onder marteling. Maar het feit dat de tovenaars zich zowel op Shatriya als op andere "kale" bergen verzamelden, is geenszins fictie. Laten we niet vergeten dat dit voormalige heidense priesters zijn. En hoewel hun rituelen na verloop van tijd hun vroegere grootheid verloren, verzwakte de kracht van de betovering niet.
Waarschijnlijk werd een oude traditie voortgezet door de oudere Sevastey uit Minsk. Zijn zoon werd ook bij deze naam genoemd, die, zoals opgemerkt door de onderzoeker van de traditionele cultuur van de Wit-Russen Sergei Sanko, in overeenstemming is met de naam van de legendarische Sovi, bekend uit oude Russische bronnen als de grondlegger van de traditie van het verbranden van de doden onder de Yatvingianen, de voorouders van de inwoners van de regio Grodno en Litouwers. Gepubliceerd op ruslife.org.ua
Tovenaars verlengden het leven, genazen slapeloosheid, betoverd. Kan de dood brengen. Een voorbeeld is bekend toen een zekere tovenaar Kuzma een stuk vlees in de handen gaf van de vrouw van een man die bij hem had geklaagd, waardoor ze verdorde en stierf. Over de reeds genoemde Sugavdziova werd gezegd dat een heer haar geen paard voor de reis gaf, dus zei ze: "Je zult er niet lang op rijden", waarna op de derde dag het paard stierf.
Ze toverden op verschillende manieren: met een drankje, drinken, fluisteren. Een tovenares sprak met het vee met 'blik en streling'. De tovenares Girniova waste haar voeten in een emmer, waarna vier paarden stierven, drinkend uit dezelfde emmer. In de hoeken van het huis werden droge eikenbladeren geplakt om alles droog te houden. Een andere heks bracht een week door met het drogen van een onwettig kind in de rook, dat ze vervolgens begroef; na een tijdje groef ze het op en strooide de botten uit in de tuin van een buurman, waarna zijn hele familie ziek begon te worden en elk jaar hun vee verdween. Naast het gedroogde lijk van een kind, een pap van kevers, een hoefijzer van een paard, waarop degene die betoverd wil worden rijdt, botten, aarde, een dood varken ging naar de charme. De tovenares leerde een dienstmeisje, wolspinnend, om te zeggen: "Laat, terwijl deze spil wervelt, het vee en de schapen uit het huis van mijn meester draaien zodat het leeg wordt."
Tegenwoordig kun je de bewaarder van oude magische kennis niet onderscheiden van een pseudo-medicijnman. Maar, zoals we kunnen zien, weten niet alleen zigeuners, zoals algemeen wordt aangenomen, het al lang met wonderbaarlijke kracht, maar we hadden ook onze eigen, Wit-Russische traditie.