Drie jaar geleden, op de pagina's van Ufolenta, berichtten we al over een buitengewoon geval van een poltergeist ontdekt tussen folkloristisch materiaal dat plaatsvond in 1923 op het grondgebied van Mongolië. Het lijkt buitengewoon, niet zozeer vanwege de afgelegen ligging van de gebeurtenissen, maar vanwege de ongebruikelijke etno-confessionele omgeving waarin dit fenomeen zich manifesteerde. Deze keer zullen we praten over een andere soortgelijke zaak die plaatsvond aan het einde van de 19e eeuw op het grondgebied van Yakutia.
Deze gebeurtenissen vonden plaats in december 1899 in Nemyuginsky nasleg, dat nu een landelijke nederzetting is met een administratief centrum in het dorp Oy, gelegen in de Khangalassky ulus van de Sakha Republiek. De geruchten die daar vandaan kwamen, trokken de aandacht van etnografen, die niet alleen naar de plek gingen om informatie te verzamelen, maar zelf ook directe ooggetuigen werden van de poltergeist, terwijl ze zijn geheim ontrafelden. Dit verhaal is gepubliceerd op de pagina's van het wetenschappelijke tijdschrift "Ethnographic Review":
Over de boze geesten die het meisje bezaten
Publicatie in de Ethnographic Review.
In de West Kangalaskiy ulus, Nemyuginsky nasleg, deed het gerucht de ronde dat een duivel zich vestigde in Yakut Kucharai's yurt, die hem overleefde, en hij migreerde naar zijn buurman Dmitry Esya. Op de derde dag daarna overleefden de boze geesten ze allemaal en sloegen ze 8 Yakuts met boomstammen, die hier voor kwamen zorgen. Dit gerucht had enige etnografische belangstelling, en gezien het feit dat niet lang daarvoor, alsof een sjamaan, in een extase van scherpzinnigheid, zei dat hij de zoon en dochter van de duivel uit de hemel naar Nemyuginsky zag neerdalen, besloten we dit ongelooflijke nieuws persoonlijk te bekijken.
Promotie video:
Toen we naar Esya's yurt reden, was de korte winterdag voorbij en was de schemering al gekomen; De eigenaar ontmoette ons zelf bij de vastbindpost en toen hem werd gevraagd hoe hij leeft, zei hij: "Abasy bulan kyeyda - een razende demon heeft overwonnen!" Het schemerde in de yurt; daar vonden ze, naast de eigenaar, de oude man Kucharai, verschillende kleine naakte kinderen, en het vrouwelijke geslacht - de gastvrouw, de blinde oude vrouw Kucharai en zijn kleindochter - waren in de khoton, melkden de koeien.
Ze vertelden ons dat er onlangs, tien dagen geleden, boze geesten in Kucharai's yurt verschenen; Het manifesteert zijn aanwezigheid door het feit dat een onbekende kracht borden met boomstammen verplettert, berkenschorskruimels met melk omver werpt en de blinde oude vrouw Kucharai slaat. Dezelfde verschijnselen werden op de avond van 21 december herhaald; Als gevolg hiervan werden ze allemaal gedwongen hun huis te ontvluchten, de nacht door te brengen bij hun buren, hun voorouders te laten weten wie de priester had laten komen, en terwijl ze op hem wachtten, zaten de oudste, clanoudsten en de verzamelde mensen bij hun buren, zonder het aandurfde om naar hen toe te gaan. Wat betreft het slaan van 8 Yakuts met boomstammen, het bleek dat deze menigte echt kwam, maar ze gingen de yurt niet binnen, ze stonden in de ingang, slechts een van hen, de sterke man Kurtila, die de deuren opendeed, begon Kucharai te ondervragen; op dat moment vloog er van achter het vuur één blok naar hem toe; het maakte de sterke man zo bangdat hij schreeuwde en begon te rennen, en de rest van zijn kameraden volgden zijn voorbeeld.
Terwijl ons deze details werd verteld, viel plotseling een blok in het midden van de vloer van de yurt; in de richting van zijn vlucht, concludeerden we dat het uit het donkere deel van de yurt was gegooid, waar de vrouwen de koeien bleven melken. Ik gaf opdracht om van daaruit alles te verwijderen dat als werpgereedschap kon dienen, maar mijn vriend plaatste er 2 houtblokken in, omdat hij het onfatsoenlijk vond om de boze geesten zonder gereedschap achter te laten, en hij begon zelf waakzaam naar het donkere deel van de yurt te kijken, vanwaar alle vrouwen naar buiten kwamen na het melken van de koeien. Binnen een kwartier vloog er een blok op ons af, en mijn kameraad snelde om achter de open haard te kijken en ving daar Kucharai's kleindochter. Ze bekent natuurlijk niet, maar legde uit dat toen ze achter de open haard ging om water te drinken, het blok vanzelf vloog.
Op dat moment arriveerde de priester, de hoofdman en de voorman kwamen met een menigte mensen binnen. Hoewel wij, met de hulp van de priester, de Yakuts ervan hebben overtuigd dat dit een grap van het meisje was, bleven ze bij hun verzekering dat een demon zich in het meisje vestigde, waardoor ze mensen bang maakt, en waarschijnlijk zal later een sjamaan uit haar komen, aangezien haar grootvader Kucharai een kleine sjamaan is - wachtend op en daarom besloten de voorouders: om Kucharai tot berouw van de kerk te geven, zodat hij daar de heilige mysteriën zou commune, en een gebedsdienst in zijn huis zou dienen, en zijn kleindochter zou geven onder toezicht van een betrouwbaar persoon.
Sinds die tijd zijn de grappen van de demon opgehouden, maar de sterke man Kurtila is een grote emur geworden: hij komt nu, met een plotselinge klop en geschreeuw, in een nerveuze toestand.
Het dorp Ulakh-Anskoe.
31 dec. 1899 g.
Bron: N. Pripuzov Over boze geesten die een meisje zijn geïnfiltreerd // Ethnographic Review. 1900. Nr. 1. P.186.
* * *
Een zeer onthullend verhaal dat ons laat zien dat zelfs in de 19e eeuw, toen het woord 'poltergeist' nog niet bekend was in de uitgestrektheid van het Russische rijk, het probleem met grappenmakers die de acties van duivels en misleidende volwassenen imiteren al beschikbaar was. Natuurlijk is het op basis van de gepresenteerde gegevens moeilijk om erachter te komen wie gelijk heeft en wie werkelijk ongelijk, en wat de aard van deze poltergeist, die pretentieloos van aard is, werkelijk was. Maar het feit dat de "demonengrappen" na de verwijdering van het meisje "onder toezicht van een betrouwbaar persoon" zijn stopgezet, is op zichzelf al welsprekend.
Om de presentatie van de beschreven casus compleet te maken, moeten verschillende etnografische verduidelijkingen worden gegeven. Dit verhaal zegt dat de gebeurtenissen plaatsvonden in een yurt, maar het betekent niet het traditionele gebouw in onze ogen, dat is een draagbare frame-woning met een vilten bekleding, typisch voor de Turkse en Mongoolse volkeren. In die dagen hadden de Yakuts een zomerverblijf "urasa" - een kegelvormige structuur van palen bedekt met berkenschors. Maar de winter, bekend als de "yurt" of "stand", was een trapeziumvormig blokhuis met een plat dak en een aarden vloer. De ingang was aan de oostkant aangebracht. De muren waren bedekt met klei en het dak was bedekt met schors en bedekt met aarde. De woning was verdeeld in rechter (mannelijke) en linker (vrouwelijke) helften.
Yakut yurt-stand (links) en kamelek (rechts).
Kamelek (van het woord "kemullee", wat "knagen" betekent), waardoor in het beschreven verhaal de klopgeest boomstammen gooide, was een primitieve haard van palen en blokken bedekt met een dikke laag klei. Er was een open haard in de noordoostelijke hoek. Aan de noordkant bevestigden de Yakuts meestal een stal ("khoton") aan de booth-yurt, waarvan de ingang zich achter de haard bevond. Nu wordt duidelijker hoe vrouwen koeien in een yurt konden melken en hoe een meisje tegelijkertijd stilletjes hout van achter de haard kon gooien.
Aangenomen kan worden dat poltergeists in de 19e eeuw niet erg zeldzaam waren, relatief volledige beschrijvingen ervan zijn zeldzaam. Etnografisch materiaal is soms een waardevolle bron van dergelijke informatie.
Victor Gaiduchik
