Reis in de tijd … Hoeveel veelbelovende opties voor de ontwikkeling van toekomstige evenementen trekken ons voort uit de spelverbeelding. Tegenwoordig praten niet alleen en niet zozeer alleen lichtzinnige dromers of doorgewinterde sciencefictionschrijvers over de op handen zijnde realiteit van dergelijke reizen. Steeds vaker begonnen officiële wetenschappers de onvermijdelijkheid van tijdelijke verplaatsingen in de zeer nabije toekomst te verklaren.
Hoe worden deze reizen uitgevoerd? De meerderheid van de experts is van mening dat met behulp van een aantal technische apparaten, vergelijkbaar met die beschreven door H. G. Wells in zijn roman "The Time Machine". Dat wil zeggen, er zullen speciale machines of mechanische apparaten worden gemaakt waarmee men gemakkelijk langs de chronale stroom vooruit (naar de toekomst) of omgekeerd (naar het verleden) kan bewegen.
En dan zijn er al geschillen of de bemanning van zo'n machine kan deelnemen aan gebeurtenissen uit het verleden of de toekomst, of dat het alleen als passieve waarnemers zal optreden. Maar dit is, zoals ze zeggen, een ander verhaal. Of liever: theorie. En zelfs geen theorie, maar theorieën. Trouwens, volgens een van hen zijn sommige van de UFO's die we waarnemen tijdmachines uit de toekomst, waarop onze nakomelingen vliegen om te zien hoe bepaalde belangrijke gebeurtenissen plaatsvonden. Bijvoorbeeld door de mens veroorzaakte rampen en natuurrampen, militaire botsingen of politieke botsingen.
Maar er zijn andere theorieën, volgens welke het helemaal niet nodig is dat een persoon technische apparaten gebruikt voor chronisch klinken. De natuur heeft al voor alles gezorgd en ons voorzien van het juiste orgaan. En dit orgaan is de pijnappelklier, de pijnappelklier, of het zogenaamde derde oog.
Wauw, zal de lezer zeggen! Dus waarom reizen we dan niet door de tijd met dit derde oog? En wie zei dat we niet op reis zijn? Ja, niet allemaal! Ja, dit is niet altijd mogelijk! Maar als speciale omstandigheden worden nageleefd en speciale praktijken worden uitgevoerd, is het het gemakkelijkst om gebeurtenissen uit het relatief recente verleden te volgen. Met de toekomst is alles iets gecompliceerder, omdat het nog niet is aangekomen, wat betekent dat het multivariate is. Het is deze multivariantie die het chronisch onderzoeken van de toekomst bemoeilijkt.
Maar een van de praktijken die het relatief gemakkelijk maken om het verleden te onderzoeken, is de zogenaamde dorpsmagie. In de meeste zeer oude Russische dorpen en dorpen, die meer dan 120-150 jaar oud zijn, is de methode om een dief of dieven te vinden en te ontmaskeren met de hulp van een heksengrootmoeder en een tienerjongen nog steeds bewaard gebleven. De moeder van mijn vader, grootmoeder Evdokia, vertelde me over zo'n geval.
Op een dag, kort na de oorlog, verdwenen enkele leghennen bij haar buren. En daarvoor merkte hun eigenaar dat er op sommige dagen geen eieren in de nesten in de schuur lagen. En dan het verlies van de kippen zelf! Wij waren er 's avonds, maar' s ochtends niet. Natuurlijk waren de mensen van streek, want in het naoorlogse dorp waren legkippen dezelfde kostwinners voor het gezin, zoals een koe of een geit.
We renden om de buren heen, stelden vragen. Maar niemand zag of hoorde iets. Blijkbaar werkten de dieven 's avonds laat. En nu adviseerde iemand de slachtoffers om hulp te zoeken bij de oude vrouw Efrosinya, zeggen ze, alleen zij kan helpen bij het vinden van de schurken. Ze weet zogenaamd hoe ze het moet doen en weet hoe ze moet handelen.
Promotie video:
Er is niets te doen, de beroofde man en vrouw gingen buigen voor de heks. Ze weigerde niet, maar vroeg alleen om een niet erg volwassen jongen van negen of tien jaar oud, niet ouder te vinden en naar haar toe te brengen. Zo'n jongen werd alleen in een naburig dorp gevonden en haalde op de een of andere manier zijn ouders over hem een tijdje te laten gaan.
En dan, volgens het slachtoffer zelf, die aanwezig was bij de ongewone sessie, is dit wat er gebeurde. Efrosinya hing de ramen strak in de hut zodat het schemerde, want alles gebeurde gedurende de dag. Ze zette een grote, diepe beker op tafel, tot de rand gevuld met vers bronwater, vroeg de jongen om aan tafel te gaan zitten en zorgvuldig naar het water te kijken. Zelf begon ze op gedempte toon een bepaald samenzweringsgebed uit haar hoofd te reciteren en liep ze rond de tafel, nu op de een of andere manier. De tekst werd steeds sneller gelezen en veranderde in een treurig gemompel.
De minuten gingen een voor een voorbij, maar er gebeurde niet veel. Toen huiverde de jongen plotseling en leunde meer over de kom, alsof hij iets op het wateroppervlak zag. Efrosinya gebaarde het slachtoffer te zwijgen, terwijl ze zelf vreemd bleef mompelen en rond de tafel dwarrelen.
Ten slotte wankelde de jongen van de tafel weg, zuchtte vermoeid en keek verbaasd naar de mensen om hem heen. Het zweet bedekte zijn voorhoofd. De heks boog zich snel naar hem toe en vroeg hem teder om te vertellen wat hij zojuist had gezien. De jongen, haastig en struikelend, beschreef wat hij zag. Uit zijn woorden bleek dat twee, een man en een vrouw, eerst kippeneieren stalen in iemands schuur, en toen nam de man een van de kippen, draaide hun nek om en stopte ze in een zak.
Daarna beschreef de jongen, opnieuw op verzoek van grootmoeder Efrosinya, het uiterlijk van zowel mannen als vrouwen, hun kleding, manier van lopen, dat het slachtoffer alleen maar naar adem hapte. Slechts één echtpaar uit de volgende straat paste in zo'n gedetailleerde beschrijving, een vrouw en haar alcoholische echtgenoot, die ooit dienden voor desertie uit het leger.
Vladimir Gorevoy