Wat een onzin, zei [Teddy]. 'Het enige dat u hoeft te doen, is het hek verwijderen als u sterft. Mijn God, iedereen heeft dit duizenden en duizenden keren gedaan. Zelfs als ze het zich niet herinneren, wil dat nog niet zeggen dat ze dat niet deden. Welke onzin. - JD Salinger "Teddy".
Laurel Dilmet kon zich niet verbergen voor de herinneringen die haar overspoelden. Ze herinnerde zich dat ze in de zestiende eeuw Antonia Michaela Maria Ruiz de Prado heette. Ze stond erop dat Antonia werd geboren op het eiland Hispaniola in het Caribisch gebied en later naar Spanje verhuisde, en haar leven was vol liefde en romantiek.
Ze bracht enkele maanden door in de kerkers van de Spaanse inquisitie, werd verliefd op een van de inquisiteurs, werd zijn geliefde, volgde hem naar Zuid-Amerika en verdronk uiteindelijk op een klein eiland in het Caribisch gebied. De gruwelijke dood van Antonia lag in Laurels geest begraven. Ze herinnerde zich hoe Antonia's minnaar haar probeerde te redden en hoe ze in zijn armen stierf. Antonia realiseerde zich dat ze pas dood was toen ze niet langer voelde dat zijn tranen over haar gezicht stroomden.
Het zou hebben geklonken als een ingewikkelde fantasie of een romantische novelle als Laurel niet de honderden feiten had genoemd die haar niet bekend zouden zijn geweest als ze niet in het zestiende-eeuwse Spanje had gewoond.
Psychologe Linda Tarazi heeft drie jaar lang het verhaal van Laurel getest dat zich vóór haar had ontwikkeld via een reeks hypnotische regressiesessies in 1970. Linda Tarazi controleerde de feiten en bracht honderden uren door in bibliotheken, raadpleegde historici en bezocht zelfs Spanje. Hoewel ze niet kon vaststellen of een vrouw genaamd Antonia Ruiz de Prado daar ooit heeft gewoond, kon ze bevestiging vinden van bijna elk detail van Laurels verhaal.
Antonia gaf de exacte namen en datums die werden gevonden in documenten die in het Spaans waren geschreven in de stad Cuenca in Spanje, bijvoorbeeld de namen van twee inquisiteurs uit Cuenca - Jimenez de Reynoso en Francisco de Arganda - en de namen van echtgenoten die waren gearresteerd op beschuldiging van hekserij, Andreev en Maria de Burgos. Laurel was nog nooit in Spanje geweest en haar kennis van het Spaans was beperkt tot een reeks reiszinnen die ze tijdens een week vakantie op de Canarische Eilanden had geleerd.
Waar heeft Laurel deze informatie vandaan? Genetisch geheugen is uitgesloten omdat Laurel, een Duitser van geboorte, geen Spaanse voorouders had. Bezit Het bezit van een lichaamloze geest is een veel ongelofelijker idee dan reïncarnatie. En ze had in haar kinderjaren of tijdens haar studie nauwelijks specifieke details kunnen leren.
Onderwijzeres uit de omgeving van Chicago - ze groeide op in het lutheranisme. Laurel ging naar een gewone school (niet katholiek), een specialiteit die hij ontving aan de Northwestern University, was een opvoeder en kon nauwelijks een crimineel of een fraudeur zijn. Ze kon niets uit de geschiedenis maken dat verder ging dan academische tijdschriften, en het was haar verboden haar echte naam te gebruiken. Is het niet verwonderlijk dat Laurel wist in welk gebouw in Cuenca het hof van de Inquisitie in 1584 zat? Zelfs het staatstoerisme wist er niets van. Laurel beschreef dit gebouw als een oud kasteel dat boven de stad uittorent. De toeristische afdeling meldde dat de inquisitie zich in een gebouw direct in de stad bevond. Maar uit een weinig bekend Spaans boek hoorde Linda Tarazi dat de inquisitie in december 1583 naar zo'n kasteel was overgebracht,Kort voor de tijd zei Laurel dat Antonia in Cuenca aankwam.
Promotie video:
Zou Laurel 'herinneringen' kunnen hebben verzonnen uit romantische literatuur die ze heeft gelezen? Linda Tarazi vroeg haar naar de boeken, films en tv-programma's die ze bekeek, en controleerde zelfs catalogi van historische literatuur. Ze vond niets dat leek op het verhaal van Antonia.
Antonia's geval lijkt ongelooflijk, omdat het heel erg op een roman lijkt - Tarazi gaf toe dat "het gedeeltelijk zo kan zijn" - maar hij staat veel dichter bij het leven dan bij fictie. Ondanks het feit dat inquisiteurs in romans meestal als schurken worden afgeschilderd, beschreef Antonia een van hen als meer menselijk.
Taratsi vond bevestiging van deze eigenschap. Ze ontdekte dat terwijl Laurel zei dat Antonia in Cuenca woonde, de inquisitie daar tolerant was. Niemand werd levend verbrand in de tijd van Antonia, hoewel één man werd ingekwartierd. De historische nauwkeurigheid van Laurels informatie is meer dan buitengewoon.
Laurels geval is slechts een van de duizenden getuigenissen uit vorige levens die het wijdverbreide geloof in reïncarnatie van zielen in het Westen ondersteunen. Wanneer mensen verhalen horen zoals die van Laurel, bevordert dit vaak een sluimerend geloof in reïncarnatie.
Andere bevestigingen hiervan kunnen hun eigen herinneringen aan vorige levens zijn, ervaringen van het verlaten van het lichaam en ervaringen van klinische dood. In dit hoofdstuk zullen we alle drie de typen bekijken om beter te begrijpen waarom mensen geneigd zijn te geloven dat ze eerder hebben geleefd.
Obsessieve herinneringen
Veel van het documentaire bewijs van vorige levens is verzameld door Ian Stevenson, de meest productieve onderzoeker in het veld. Stevenson, een psychoanalyticus die voorheen leiding gaf aan de afdeling psychiatrie aan de University of Virginia School of Medicine, heeft sinds 1967 al zijn tijd besteed aan de studie van het vorige leven.
Dat jaar richtte Chester F. Carlson, de uitvinder van de technologie die wordt gebruikt in Xerox-kopieerapparaten, een stichting op om het werk van Ian Stevenson voort te zetten. De wetenschapper verliet zijn positie om de afdeling parapsychologie aan de faculteit psychiatrie van de universiteit te leiden.
Stevenson probeert niet met hypnose om te gaan en zegt dat het zelden "echt waardevolle" resultaten oplevert. (Hij noemt het geval van Antonia als een van de zeldzame en opmerkelijke gevallen.) In plaats daarvan werkt hij het liefst met mensen die spontane herinneringen hebben aan vorige levens, voornamelijk kinderen. Hij stelt ze in vraag, legt hun herinneringen vast en probeert vervolgens onafhankelijk de details van hun verleden te verifiëren. Stevenson heeft meer dan tweeënhalf duizend gevallen geregistreerd, de meeste uit India, Sri Lanka en Birma.
Sommige sceptici bekritiseren de informatie van Stevenson omdat deze voornamelijk uit Aziatische landen komt, waar het geloof in reïncarnatie wijdverspreid is en het is waarschijnlijk dat ouders kinderen aanmoedigen om zich vorige levens te herinneren. Veel Aziatische ouders raden dit echter af. Zoals Stevenson opmerkt, geloven ze dat dergelijke herinneringen ongelukkig zijn en tot een vroege dood leiden. In feite probeerden ouders in 41 procent van de gevallen die Stevenson in India registreerde, te voorkomen dat hun kinderen praatten over incarnaties uit het verleden, zelfs met behulp van technieken als geseling en mondwater met vuil water.
Stevenson suggereert dat de reden dat hij minder "westerse" incidenten heeft, is dat mensen in het Westen niet weten wat ze met deze herinneringen moeten doen als ze zich voordoen. Hun geloofssysteem geeft hen geen algemeen overzicht. Een christelijke vrouw wier kind beweerde de belichaming van haar oudere zus te zijn, vertelde Stevenson:
'Als mijn kerk wist wat ik je vertel, zou ik eruit gegooid worden.'
De herinneringen van enkele van zijn respondenten zijn verrassend betrouwbaar. Ze onthouden namen, plaatsen en omstandigheden en kunnen zelfs vaardigheden demonstreren, zoals drummen, die niet in dit leven werden getraind, maar die hun persoonlijkheid bezat in een vorige incarnatie. Hoewel Stevenson niet gelooft dat enig van dit bewijs als sluitend wetenschappelijk bewijs van reïncarnatie van de ziel kan worden beschouwd, gelooft hij dat er ergens perfect bewijs moet zijn dat zo zal worden. Een recent geval in Engeland lijkt behoorlijk overtuigend.
De liefde van een moeder sterft nooit
'Ik weet dat het heel vreemd moet klinken, maar ik herinner me mijn familie vanwege dromen,' zei Jenny Cockell tegen de vrouw aan de andere kant van de telefoonlijn.
Het was april 1990 en ze sprak met de dochter van Jeffrey Sutton, een Ierse man wiens moeder op 24 oktober 1932 tijdens de bevalling stierf. Ze schaamde zich om te praten. Dit was haar eerste contact met de familie, waarvan ze dacht dat ze ongeveer zestig jaar geleden door de dood gescheiden was.
Het waren niet alleen dromen die hen samenbrachten. Herinneringen achtervolgden haar in dromen en in werkelijkheid, vanaf de vroege kinderjaren. Ze sprak er voor het eerst over toen ze nog geen vier jaar oud was. In plaats van te vervagen, gingen de herinneringen door en werden ze gedetailleerder naarmate ze ouder werd. Jenny werd gekweld door een niet aflatend gevoel van de noodzaak ervoor te zorgen dat het goed met haar kinderen ging.
Toen ze in Engeland naar school ging, kreeg ze een kaart in handen waarop ze de plek vond waarvan ze wist dat ze woonde. Dit is het gehucht Malahide ten noorden van Dublin. Hoewel ze nog nooit in Ierland was geweest, tekende Jenny een kaart van het gebied en markeerde het huis waar ze woonde met haar man en zeven of acht kinderen.
Ze wist dat ze Mary heette en dat ze rond 1898 werd geboren en in de jaren dertig van de twintigste eeuw stierf in een witte kamer met hoge ramen. Ze geloofde dat haar man had deelgenomen aan de Eerste Wereldoorlog en dat zijn werk werd geassocieerd met "hout en werken op grote hoogte". Ze bewaarde vreugdevolle herinneringen aan het huwelijksleven vóór de geboorte van kinderen. Maar later werden de herinneringen vaag en kwam er een 'gevoel van stille alertheid' bij me op.
Jenny groeide op, ging naar de universiteit en werd podoloog. Ze trouwde en baarde twee kinderen: een zoon en een dochter. Toen de kinderen groter werden, werd ze weer achtervolgd door het verleden, en daarmee ook het verlangen om erachter te komen wat er met een ander gezin was gebeurd dat ze zich herinnerde. In 1980 kocht ze een meer gedetailleerde kaart van Malahide Village en vergeleek die met een kaart die ze als kind had getekend. Ze leken erg op elkaar.
Door de genetische link te elimineren, was ze ervan overtuigd dat haar herinneringen echt waren. Haar enige Ierse familielid was haar overgrootmoeder, die werd geboren aan de westkust van Ierland (Malahide ligt aan de oostkust) en die het grootste deel van haar leven in Malta en India heeft doorgebracht. Het kon dus geen bron van herinneringen aan het twintigste-eeuwse Ierland zijn.
Jenny raakte ervan overtuigd dat ze 'opnieuw een vorig leven leidde in reïncarnatie', zoals ze schreef in haar boek Through Time and Death uit 1993. Ze schreef dat het de 'kracht van gevoelens en herinneringen' was die haar deed geloven in de realiteit van haar vorige leven. Ze besloot hypnose te ondergaan, waardoor ze zich specifieke incidenten kon herinneren.
Ze herinnerde zich dat ze vaak langs een kerk kwam, waarvan het beeld zo levendig was dat ze het later kon tekenen. Toen kwam de aflevering in me op toen de kinderen een konijn in de strik vingen. Ze belden haar. Ze kwam naar voren en zei: 'Hij leeft nog!' Deze herinnering hielp de oudste zoon van de Suttons, Sonny, te geloven dat ze in feite zijn gereïncarneerde moeder was.
In juni 1989 bracht ze een weekend door in Malahide en ontving ze enkele verrassende steunbetuigingen. De kerk die ze schilderde, bestond echt en leek opmerkelijk veel op haar tekening. Het uiterlijk van Sods Road, waarop, volgens haar herinneringen, hun huis stond, is aanzienlijk veranderd. Ze vond geen enkel gebouw waar het huis had moeten zijn. De stenen muur, de beek en het moeras waren echter precies waar ze sprak.
De reis gaf haar het vertrouwen om te blijven zoeken. Ze schreef naar de eigenaar van het oude huis dat ze op Sods Road zag. Hij vertelde haar dat hij zich een gezin herinnerde dat in een naburig huis woonde met een groot aantal kinderen, wiens moeder in de jaren dertig was overleden. Zijn volgende brief bracht haar de familienaam - de Suttons - en pijnlijk nieuws: "Na de dood van hun moeder werden de kinderen naar weeshuizen gestuurd."
Ze realiseerde zich dat er inderdaad redenen waren om bezorgd te zijn over hun welzijn. 'Waarom heeft hun vader het gezin niet gehouden?' zij vroeg. Ze begon een intense zoektocht naar de Sutton-kinderen. Van de priester van een weeshuis in de omgeving van Dublin leerde ze de namen van zes kinderen kennen en begon ze met deze namen te schrijven naar mensen die Sutton heetten. Bij haar zoektocht vond Jenny de huwelijksakte van Mary en, nog belangrijker, haar overlijdensakte. Ze stierf in het Rotunda Hospital in Dublin, waar inderdaad witte kamers met hoge ramen waren.
Uiteindelijk belde de dochter van Jeffrey Sutton haar op als antwoord op een van haar vele vragen. Ondanks dat Jeffrey niet veel interesse toonde in haar verhaal, gaf zijn familie haar de adressen en telefoonnummers van zijn twee broers, Sonny en Francis. De jongens verloren het contact met hun zussen nadat ze naar opvangcentra waren gestuurd.
Ze verzamelde al haar moed om Sonny te bellen en hij reageerde. Hij bevestigde dat het huis was waar ze sprak, en zei dat hij haar wilde ontmoeten en praten.
Toen Jenny Sonny ontmoette, was ze meteen opgelucht. Ze schreef: "Ik ontdekte hoe nauwkeurig en gedetailleerd deze herinneringen waren." Ze vertelde hem over het incident met het konijn. 'Hij staarde me hulpeloos aan en zei:' Hoe wist je hiervan? ' Hij bevestigde dat het konijn nog leefde. "Het was het eerste detail dat hem schokte met zijn authenticiteit", schreef Jenny. "Het incident ging zozeer over de privacy van de familie dat niemand anders er iets van kon weten."
Sonny bevestigde ook Jenny's ergste angsten over Mary's echtgenoot. John Sutton, de dakdekker, was een dronken dronkaard, soms gewelddadig. Hij sloeg zijn vrouw en sloeg de kinderen met een "brede riem met een koperen gesp". Na de dood van Mary namen regeringsfunctionarissen alle kinderen bij haar vader weg, behalve Sonny, zoals Jenny schreef, 'omdat ze dachten dat hij niet in staat was voor hen te zorgen'. Sonny was de enige die thuisbleef. John werd steeds gewelddadiger en sloeg zijn zoon regelmatig totdat hij op zeventienjarige leeftijd het leger in vluchtte.
Met de hulp van Sonny vond Jenny sporen van de rest van de acht Sutton-kinderen. Drie van hen stierven, maar in april 1993 ontmoetten de vijf overlevende kinderen Jenny tijdens het filmen van een documentaire in Ierland. "Voor het eerst sinds 1932 kwam het gezin bij elkaar", schreef Jenny. Hoewel Sonny heeft gezegd dat hij reïncarnatie accepteert als een verklaring voor Jenny's herinneringen, gaan de andere kinderen niet zo ver. Dochters Phyllis en Elizabeth waren het eens met de uitleg van een zekere geestelijke - dat hun moeder via Jenny handelde om het gezin te herenigen.
Jenny is blij dat ze haar herinneringen heeft onderzocht. 'Het gevoel van verantwoordelijkheid en schuld verdween', schreef ze, 'en ik voelde een vrede die ik tot nu toe niet kende.'
Ongeldige herinneringen
Herinneringen zoals die van Jenny en Laurel helpen het geloof in een vorig leven bij christenen te behouden. Maar ze worden zelden op een vergelijkbare manier bevestigd. Voor elke reeks bevestigde exemplaren zijn er honderden andere, die niet kunnen worden bevestigd. Sommige zijn gewoon wazig en niet beschikbaar voor verificatie. Anderen blijken onbetrouwbaar te zijn of, erger nog, interfereren met scènes uit romans en films. Daarom behandelen veel mensen ze als fantasie.
De mogelijke onwaarheid van hypnotische regressieherinneringen is duidelijk zichtbaar in een onderzoek van Nicholas Spanos van Carleton University in Canada. Zijn assistenten brachten honderdtien ouderejaarsstudenten in een staat van hypnotische trance en zeiden dat ze zich een vorig leven moesten herinneren. Vijfendertig van hen gaven hun naam in een vorig leven, en twintig waren in staat de tijd en het land te noemen waarin ze woonden. Maar de meeste rapporten waren onbetrouwbaar. “Toen hen werd gevraagd het staatshoofd te noemen waar ze woonden en te zeggen of het land in een staat van vrede of oorlog verkeerde, kon iedereen het staatshoofd niet noemen, andere namen noemen, of zich vergissen over de vraag of het land in een bepaald jaar in oorlog was of niet., of ze rapporteerden historisch incorrecte informatie”, schreef Spanos.
Een van de proefpersonen, die beweerde Julius Caesar te zijn, zei dat het in het jaar 50 was. en hij was een Romeinse keizer. Caesar werd nooit tot keizer uitgeroepen en leefde voor Christus.
Deze studie belicht enkele van de zwakke punten bij hypnotische regressie. Maar valse herinneringen weerleggen niet het feit van reïncarnatie. Mensen herinneren zich de gebeurtenissen in hun huidige leven niet altijd nauwkeurig. Net als alle andere vermogens varieert het vermogen van mensen om zich gebeurtenissen onder hypnose te herinneren. De meeste proefpersonen herinneren zich de gebeurtenissen die sterke gevoelens veroorzaakten beter dan droge feiten, zoals namen en datums. Anderen slagen in panorama's, maar overladen met details.
Hoewel veel herinneringen uit vorige levens historisch onbetrouwbaar zijn, gebruiken steeds meer psychologen regressie om patiënten te behandelen. Ze beweren dat het helpt bij het behandelen van alle ziekten, van fobieën tot chronische pijn, en helpt relaties te verbeteren.
Hoewel hypnotische regressie zelden nuttig is om de reïncarnatie van de ziel te bewijzen, zegt de groeiende populariteit ervan veel: mensen zijn niet tevreden met de christelijk-orthodoxe kijk op het leven. Ze zoeken alternatieven zoals reïncarnatie omdat ze op zoek zijn naar betere antwoorden.
Ervaring van lichaamsuittreding
Enkele jaren geleden ontving ik een brief van een persoon waarin hij een ervaring beschreef die hij in een staat van bijna-dood had. Het gebeurde in 1960 als gevolg van een ongeval op het voetbalveld en duurde zeven minuten. 'Gedurende deze tijd', schreef hij, 'werd ik door een donkere tunnel naar een helder wit licht gedragen. In dat licht zag ik de gestalte van een bebaarde man die me vertelde dat ik nog werk moest afmaken. Kort na deze woorden werd ik wakker op de operatietafel tot verbazing van de doktoren en verpleegsters die er waren.
Ik herkende in deze beschrijving een typische bijna-doodervaring, of PSS.
Sinds 1975, toen de arts Raymond Moody Life After Life publiceerde, neemt de medische wetenschap PSS serieus. In een groot aantal boeken en televisieprogramma's die aan dit onderwerp waren gewijd, beschreven mensen hoe ze in het licht werden gehuld, dichter bij het licht werden gebracht, erdoor gered en getransformeerd.
Raymond Moody ontdekte verschillende gemeenschappelijke elementen van PSS, zoals hard geluid, bewegen door een tunnel, een wezen van Licht ontmoeten en het leven bekijken. Maar de gevolgen zijn bijna interessanter dan de ervaringen zelf.
Sinds 1977 heeft Kenneth Ring, een psycholoog aan de Universiteit van Connecticut, consequent de meeste bevindingen van Moody onderschreven. En een van de minder bekende ontdekkingen is dat mensen die bijna-doodervaringen hebben gehad, ontvankelijker lijken te worden voor het idee van reïncarnatie. De PSS is dus een van de factoren die bijdragen aan de verspreiding van het geloof in de reïncarnatie van de ziel.
In 1980-81 bleek uit een Gallup-peiling dat 15 procent van de Amerikaanse volwassenen, die op de rand van de dood stonden, vertrouwen hadden in het 'voortzetten van het leven of bewustzijn na de dood'. Op basis van de cijfers van het Gallop Institute beweert Kenneth Ring dat 35 tot 40 procent van de mensen die op het punt van de dood stonden, bijna-doodervaringen hebben meegemaakt.
Kenneth Ring ontdekte ook dat deze mensen "ontvankelijker werden voor opvattingen over het leven na de dood in het licht van het idee van reïncarnatie". Een studie onder leiding van Ringa door Amber Wells, alumnus van de Universiteit van Connecticut, documenteert de verschuiving in hun opvattingen. Wells interviewde zevenenvijftig mensen die hun bijna-doodervaringen hadden meegemaakt over hun geloof in reïncarnatie. Ze ontdekte dat 70 procent van hen in reïncarnatie van zielen geloofde, hoewel onder de meerderheid van de mensen dergelijke opvattingen door 23 procent werden aangehouden en in haar controlegroep - 30 procent.
Waarom accepteren mensen die bijna-doodsituaties hebben meegemaakt het idee van reïncarnatie?
Kenneth Ring ontdekte dat veel proefpersonen de verandering in hun opvattingen toeschreven aan speciale informatie die hen werd gegeven door het wezen van Licht. Een van hen vertelde de wetenschapper bijvoorbeeld dat het wezen dat hij tijdens zijn bijna-doodervaring zag, hem vertelde dat de oudste zoon van deze man 14 "incarnaties in vrouwelijk fysiek lichaam" had. Hij zei dat dit zijn geloof in reïncarnatie tot een 'onderwerp van persoonlijke kennis' maakte. Sommige van de geïnterviewden verklaarden dat ze zielen zagen wachten op incarnatie. Anderen schrijven de verschuiving in hun opvattingen eenvoudig toe aan hun gevoeligheid voor nieuwe ideeën in het algemeen als gevolg van bijna-doodervaringen.
Misschien leidt PSS ertoe dat mensen het idee van reïncarnatie omarmen omdat ze een staat van zijn buiten het lichaam ervaren. Hierdoor kunnen mensen van nature concluderen dat ze niet identiek zijn aan hun lichaam. En vanaf hier is het gemakkelijk om over te gaan op het idee dat iemand het ene lichaam kan verlaten en het leven in een ander kan voortzetten.
De uittredingservaringen die ik op de universiteit had, hielpen me het begrip te versterken dat hoewel mijn ziel in dit lichaam verblijft, ik meer ben dan dat. Ik ging werken bij de Christian Science Monitor in Boston. Het was vier en een half of vijf uur 's ochtends en de straten waren leeg. Plots realiseerde ik me dat mijn ziel tot een grote hoogte was opgestegen. Het werd licht en ik keek naar mijn lichaam terwijl ik over straat liep. Ik kon mezelf zelfs zien stappen met mijn voeten, geschoeid in lichte leren schoenen.
Door alles vanuit zo'n gezichtspunt te bekijken, wist ik dat ik een deel van God was en keek naar mijn lagere zelf, het vergankelijke zelf, dat één was met het onvergankelijke zelf. God liet me zien dat ik een keuze heb: één zijn met mijn onvergankelijke Zelf - het Hogere Zelf, of gevangen blijven in het lagere zelf met al zijn wereldse zaken. Ik nam de beslissing om de hogere weg te bewandelen en me over te geven aan dat deel van mezelf dat echt en eeuwig is. Vanaf die dag werd het voor mij onmogelijk om te vergeten dat ik een deel van God ben.
Herinneringen aan vorige levens, bijna-doodervaringen en uittredingen laten zien dat we ons niet hoeven onder te dompelen in gedachten aan de dood. Dit zijn gaven die ons in staat stellen andere dimensies in onszelf binnen te gaan. Ze begeleiden ons op het pad van het zoeken naar de ultieme realiteit, het enige dat er echt toe doet. Ze kunnen ons een gedetailleerde betekenis van onze bestemming laten zien, niet alleen op planeet Aarde, maar ook in vele sferen van Goddelijk bewustzijn.
Het vermogen van de ziel om één te worden met God zal een constant thema zijn in ons reïncarnatieonderzoek.
Het materiaal is voorbereid en overgenomen uit het boek: “Reïncarnatie. De verloren schakel in het christendom."
