Veel volkeren in Centraal-Azië en Kazachstan hadden een abstract idee van geesten. De Tadzjieken hadden dus geen speciale algemene term voor dit concept in hun taal. De privénamen van enkele van de beroemdste karakters van de Tadzjiekse demonologie werden meestal gebruikt.
In die gevallen waarin ze over geesten in het algemeen wilden praten, namen ze hun toevlucht tot allegorische uitspraken. Vaak werden de woorden "kaas" - "ding, iets", "zien" - "schade", "bala" - "ongeluk" gebruikt. De vervanging van deze woorden door de namen van de geesten werd veroorzaakt door de onwil om 'hun aandacht te trekken. Andere naties hadden ook een taboe op de namen van geesten en goden.
De samenstelling van het pandemonium onder de volkeren van Centraal-Azië en Kazachstan is min of meer homogeen. Iedereen heeft wel ideeën over jinn, peri, deva's en albasta's. De parfums zijn onderverdeeld in drie categorieën:
1. "Zuiver" leven in mazars, dat wil zeggen, de geesten van de dode heiligen. Zo'n geest werd ofwel met de naam van een heilige genoemd, ofwel met het woord "mazar" dat in dit geval vaak werd gebruikt. Volgens overtuigingen waren 'zuivere' geesten van menselijke oorsprong en gingen ze terug naar de cultus van voorouders, soms helden.
2. Albasts, djinn (ajins), deva's.
3. Peri
Promotie video:
Albasty
Albasts verscheen in de vorm van een vrouw met meerdere borsten, of een vrouw met lange slappe borsten, met lange vlechten, die ze kamt, ergens onder een boom, meestal onder een noot. Daarom wordt de noot als een slechte boom beschouwd, waaronder het gevaarlijk is om lang te blijven en vooral om in slaap te vallen.
Volgens de legende maken Albasts vrouwen onvruchtbaar door hun voortplantingsorganen vast te binden. Om van de betovering te worden bevrijd, moet een vrouw de rivier oversteken. Het is opmerkelijk dat de doorgang door stromend water door veel mensen wordt beschouwd als een middel om van elke magische "binding" af te komen.
Albasts stuurde ziektes. Bovendien werden de oorzaken van ziekten in de meeste gevallen begrepen als vrij specifieke acties van geesten. Er wordt bijvoorbeeld aangenomen dat de Albasts een persoon met hun "vingers" slaan, waardoor zijn lichaam bedekt wordt met blauwe plekken - de sporen van zijn vingers. In Samarkand zeiden ze dat geesten een persoon met hun hand aanraken.
Er is een bekende legende over de ontmoeting van de Albasta met koning Salomo (Suleiman), die in de moslimwereld ook wordt beschouwd als de koning van demonen en geesten. In één versie van de legende wordt gezegd dat de Albasts de opdracht krijgen om hun imago te maken, met de belofte dat ze degene die het bij zich draagt niet zullen schaden. Dus het amulet, ontworpen om te beschermen tegen albasta, werd gebruikt volgens precies het tegenovergestelde principe: het beeld van de geest werd met hen meegenomen.
De gewoonte om afgoden te dragen als amuletten wordt overal in Centraal-Azië bevestigd. In Bukhara werden in de 10e eeuw, na de introductie van de islam daar, jaarlijks beurzen gehouden waarop afgoden werden verkocht, en iedereen die zijn afgod verloor of een vervallen beeld wilde vervangen, kocht daar een nieuwe. Afgoden werden ook als amuletten op de deuren van kastelen gesneden.
Genieën
Het concept van jinn, of ajin, was anders. De Oezbeken van Khorezm presenteerden deze demonen als iets heel kleins - zoals muggen. Onder Tadzjieken worden ajins getekend in de vorm van iets harigs, bijvoorbeeld een kat of een wijnzak van bont.
In tegenstelling tot de islamitische opvatting dat de djinn afkomstig was van "puur vuur", zagen de Tadzjieken hem als een onrein schepsel dat voor zichzelf vuile plaatsen uitkoos: hopen mest, verwoeste huizen, verlaten molens. Het is opmerkelijk dat de ajins, die een persoon wilden straffen, hem alleen met hun haar konden aanraken.
In sommige gebieden is men van mening dat meisjes 's avonds niet met poppen mochten spelen. De reden voor het verbod was de angst om demonen aan te trekken: de Tadzjieken waren bang dat de ajins zich zouden verzamelen en, denkend dat de poppen van hun soort waren, ze zouden meenemen en wegvoeren. In dit opzicht is het merkwaardig dat de poppen, die tijdens het Kazachstaanse ritueel werden gemaakt en vervolgens in de steppe werden gegooid, zo werden gemaakt dat de geesten ze voor "hun zusters" zouden beschouwen.
Deva's
Demonen - deva's (diva's) waren een van de centrale figuren van de demonologie. Deva's lijken reuzen te zijn, bedekt met wol, met scherpe klauwen aan hun handen en voeten, met vreselijke gezichten. Deva's leven in hun schuilplaatsen, devloch genaamd, op wilde, ontoegankelijke plaatsen, of in bergen, op de bodem van meren, in de ingewanden van de aarde. Daar bewaken ze de schatten van de aarde - edele metalen en stenen; beroemd om hun sieradenkunst.
Bergwatervallen en aardbevingen werden verklaard door het werk van de deva's in hun werkplaatsen of door het feit dat 'de deva's woeden'. Deva's haten mensen, vermoorden ze of houden ze in kerkers in hun huizen en verslinden elke dag twee mensen. Ze zijn ongevoelig voor de smeekbeden van de gevangenen en reageren op vloeken in de naam van God met godslastering.
Legendarische Iraanse koningen en helden treden op als devobors; in "Yashts" schenkt Ardvisur Anahita overwinning en macht over de deva's Yima, Kai Kavus en andere helden. De belangrijkste Devoboret in de oude Perzische mythologie was Rustam. Volgens een fragment van een vroeg Sogdiaans werk uit de vijfde eeuw dat tot ons is overgeleverd, belegerde Rustam de deva's in hun stad, en die besloten te sterven of van schaamte af te komen, gingen op een uitval.
“Velen klommen op wagens, veel op olifanten, veel op varkens, veel op vossen, veel op honden, veel op slangen en hagedissen, velen te voet, velen liepen vliegend als vliegers, en velen liepen ook ondersteboven en met hun voeten omhoog. Ze veroorzaakten regen, sneeuw, hagel en grote donder; ze schreeuwden; uitgestoten vuur, vlammen en rook."
Maar Rustam versloeg de deva's.
Het koninklijke boek van de Perzische dichter Ferdowsi 'Shah-naam' staat vol met complotten van de strijd met de deva's: de zoon van de eerste koning Kayumars Siyamak sterft door toedoen van de zwarte deva, maar zijn zoon Khushang doodt samen met zijn grootvader de zwarte deva en herstelt het koninkrijk van het goede dat hij had vernietigd.
De koning van Iran, Kai Kavus, die boze geesten wil vernietigen, begint aan een campagne tegen het koninkrijk van de deva's van Mazandaran en wordt, verblind door hun hekserij, gevangen genomen door de witte deva met zijn gevolg.
Kai Kavus roept Rustam om hulp, en hij verslaat Shah Mazandaran deva Arshang, en doodt dan de witte deva, bevrijdt de koning en herstelt zijn gezichtsvermogen met een medicijn uit de lever van de deva. Als mythologisch personage komen deva's het meest voor onder de Oezbeekse en Tadzjiekse volkeren, terwijl ze onder andere nationaliteiten vaak verschijnen als fantastische afbeeldingen, hoewel ze mythologische kenmerken behouden.
Peri
Peri is een parfumliefhebber. Meestal was de gokspirit die verliefd werd op iemand van het andere geslacht. Maar soms koos hij voor zichzelf een persoon van hetzelfde geslacht, dan was hun relatie beperkt tot vriendschap. Tadzjieken geloofden dat deze vakbonden kinderen konden baren, vaak denkbeeldige. Er was een overtuiging dat als een wedvrouw kinderen zou krijgen van een man, zijn vrouw onvruchtbaar zou zijn.
In latere uitvoeringen zijn peri prachtige bovennatuurlijke wezens die verschijnen in de vorm van een vrouw. Peri helpt hun aardse uitverkorenen. De boodschappers en uitvoerders van hun testament zijn magische dieren en vogels die de peri gehoorzamen. Het uiterlijk van de peri zelf gaat gepaard met een buitengewoon aroma en geur.
Peri zijn zeer krachtige wezens die in staat zijn om boze demonen en geesten te bestrijden en te verslaan. Sterren die uit de hemel vallen, zijn een teken van zo'n strijd. Peri zijn onmisbare deelnemers aan de actie in de mythen en sprookjes van de volkeren van Iran en Centraal-Azië: Perzen, Afghanen, Tadzjieken, Oezbeken, Baluchi's, enz., Waar ze de rol spelen van feeën van de West-Europese culturele traditie.
