Het leven van een heidense sjamaan was moeilijk - vanwege hun "vermogen" om met geesten te communiceren en naar de werelden van de goden en de doden te reizen, wierpen ze hun vruchten af tijdens hun leven - als een kluizenaar, verbroken familiebanden. Alleen een andere "sterkere" sjamaan kon een zieke sjamaan genezen, en niemand benaderde zelfs de stervende sjamaan. Vertegenwoordigers van de Siberische en noordelijke volkeren geloofden heilig dat een tovenaar zijn 'geschenk' kon overbrengen door aanraking, omhelzing of kus, en zij vreesden dit geschenk als een vloek. Maar zelfs na de dood vonden de overblijfselen van een sjamaan zelden snelle rust in het koude taiga-land - de noordelijke volkeren behandelden de lijken van sjamanen anders, maar lieten ze zelden met rust.
Drie keer begraven
Etnograaf A. V. Bondarenko schrijft over de gewoonte van de Yakuts om een sjamaan driemaal te herbegraven - om zijn botten uit het graf op te heffen, heilige voorwerpen toe te voegen die van tijd tot tijd zijn ingestort en paarden te offeren ("De praktijk van post-inhumatie verstoring van graven in de culturen van het vroege en ontwikkelde Brons van West-Siberië").
Een andere sjamaan werd uitgenodigd om het ritueel uit te voeren, die uiteraard tijdens de volgende begrafenis probeerde "in gemeenschap te treden" met de overledene. De Yakuts geloofden dat een sjamaan, in tegenstelling tot andere mensen, nooit volledig sterft. Zijn "nooit-stervende" geest is nabij het graf en blijft zingen - dit houdt ook verband met de overtuiging dat niemand een afstammeling van een sjamanistische clan bij zijn graf straffeloos kan beledigen - de overledene zal zeker tussenbeide komen voor de afstammeling en wraak nemen.
Als de Yakuts vergaten het herbegrafenisritueel uit te voeren, zeiden ze dat de sjamaan er zelf aan begon te 'herinneren' - misschien droomden zijn familieleden erover.
Tegelijkertijd geloofden de Yakuts dat de ziel van een sjamaan een yuer kon worden - een slechte en onzichtbare geest (dit kan echter gebeuren met een gewoon persoon). In dit geval was de naam van de "sterkste" sjamaan die ze kenden, en hij maakte een speciaal houten beeldje en sloot de boze geest van de overledene erin.
Promotie video:
Nog een keer vermoord
Siberische Tataren geloofden dat sjamanen twee zielen hebben - een zielsschaduw en een zielenvogel, en ze geloofden natuurlijk ook dat sjamanen gewoon niet doodgaan, omdat ze bang waren dat een overleden sjamaan naar de levenden zou komen en hen kwaad zou doen, alsof ze 'dronken' hun ziel. Om dit te voorkomen, was het nodig om het lijk van de sjamaan in delen te verdelen, en het was onmogelijk om het met je handen aan te raken. Dus de sjamaan werd weer "gedood" - het openen van zijn graf en met palen of stokken of een ijzeren koevoet verpletterde het lichaam in stukken.
Dergelijke gevallen zijn bekend onder de Yakuts.
Hing in de bomen
Evenken begroeven sjamanen in bomen, hingen ze op of lieten ze achter in opslagloodsen, terwijl ze ze in de toendra begroeven in uitgeholde stammen, ze op de grond lieten en ze bedekten met mos. Men geloofde dat de geest van de sjamaan niet onmiddellijk naar het land van de doden vertrekt, maar alleen wanneer het lichaam in verval raakt.
Yakut-wetenschapper Galina Nikolaevna Varavina beschreef een tweehonderd jaar oude begrafenis van een sjamaanvrouw op een zijrivier van de Khatanga-rivier, waarvan ze een ooggetuige werd. Het lichaam van een sjamaanin, gewikkeld in rovduga (dameskleding), rustte in een houten blok met het hoofd naar het noorden op een platform van twee pilaren. Aan mijn voeten op de grond lag een geperforeerde koperen ketel en de kist - stukken handwerk van vrouwen. Het is opmerkelijk dat de Evenki-mannen voorwerpen van sjamaanaanbidding in de kist legden, waaronder een tamboerijn.
Vernietigd zelfs in het graf
De oude volkeren van de Oeral beschouwden de sjamaan als een soort superman. Ze begroeven hem op een afstand van de rest, maar opgravingen van dergelijke begrafenissen toonden vaak aan dat de overledene wreed werd behandeld - bijna volledig zijn schedel, borst en ledematen verwoest.
Dit werd door de volkeren die Mongolië en het aangrenzende gebied - Boerjatië, Tuva, Altai, als een vreselijke straf ervaren. Men geloofde dat om de ziel van de sjamaan naar het land van de doden te laten gaan, zijn lichaam - en vooral het bovenste deel: hoofd, schouders, borst, intact en intact moest blijven. Etnograaf S. V. Dmitriev wijst erop dat het uiteenvallen van het lichaam van de sjamaan in delen en zelfs het verbranden ervan de voltooiing van de begrafenisceremonie onmogelijk maakte. Bijgevolg kon de sjamaan, volgens de overtuigingen van zijn volk, niet eindelijk in deze wereld sterven en niet opnieuw geboren worden in de wereld van de doden.
Ze deden het uit wraak of om de graven van een vreemde natie te beledigen, nu is het onmogelijk om erachter te komen, aangezien dergelijke begrafenissen van sjamanen van de oude volkeren van de Oeral (Pokrovskaya-cultuur) dateren uit het 1e millennium voor Christus.
In amuletten getrokken
Veel vertegenwoordigers van de noordelijke volkeren behandelden de lichamen van sjamanen als dingen waarvan men kon profiteren voor het gezin en voor de clan.
De onderzoeker van het sjamanisme V. Ye. Vasiliev in zijn werk "Yukagir Saitans" zegt dat in de oudheid de Yukaghirs de lijken van sjamanen uit elkaar haalden met speciale ijzeren haken, waarbij ze vlees van de botten verwijderden, dat vervolgens in de zon werd gedroogd. En de sjamanen deden het ook; tijdens de ceremonie trokken ze speciale maskers en handschoenen aan en beeldden ze raven af, die als het ware het lichaam van de overledene aten en hem opnieuw doodden.
De botten van de sjamaan werden uitgedeeld voor amuletten, en de schokkerige werd verdeeld tussen familie- of clanleden, elk deel werd naar een speciale woning gebracht - urasa (een soort zomerhut, de oudste woning van de noordelijke volkeren), waar hij werd achtergelaten, vaak gecombineerd met het lijk van een offerhond.
Dit was niet bedoeld om de sjamaan te beledigen, want de hond was een gedomesticeerde versie van de wolf, en de oude Yukaghirs vereerden de wolf als een totemdier.
Men geloofde dat de geesten van voorouders, voor wie zo'n traktatie een offer was, dineren met het lichaam van een sjamaan - Tullehi Kerekh.
Maakte de shaitans
Maar dat is niet alles - de schedel van de Yukaghir-sjamaan werd vastgepind en maakte een houten idool, die gekleed was in voorgenaaide kleding, en de naakte schedel was bedekt met een ritueel masker.
De Yukaghirs hielden deze "godheid" in hun woningen en "voedden" hen voortdurend door verschillende soorten voedsel op het vuur te verbranden, blijkbaar in de overtuiging dat op deze manier de ziel van de sjamaan zou worden gevoed en het huis zou beschermen.
Een interessant detail - na de dood van de sjamaan kon hij niet bij naam of beroep worden genoemd.
Het is bekend dat zowel Yakuts als Evenks hetzelfde idool maakten van sjamanistische botten, maar ze hadden niet zo'n taboe, en ze noemden het idool openlijk een saitan (shaitan). Tegelijkertijd betuttelde deze geest zowel voor hen als voor anderen niet het hele gezin, zoals de Yukaghirs, maar diende hij één persoon en was zelfs gevaarlijk voor leden van zijn familie.
Petersburgse archeoloog Elga Borisovna Vadetskaya vermeldt in het artikel "Imitatie van de doden om hun leven te verlengen" dat de Nivkhs vrij recentelijk mummies maakten van de lichamen van dode sjamanen
Maya Novik
