Het jongleren van historische feiten en leugens vanaf de hoge tribunes is helaas al gemeengoed geworden. Het ziet er vooral cynisch uit als het om geloof en religie gaat. De wonderen die aan de heilige Stefanus werden toegeschreven, bleken een vervalsing te zijn …
Voordat u kennis maakt met de werken van Academician N. V. Levashov, ik geloofde zelf oprecht wat de orthodoxe kerk zei. Bovendien bezocht hij niet alleen regelmatig de tempel, maar was hij, in tegenstelling tot velen, ook een regelmatige lezer van de diocesane bibliotheek van Izhevsk. Dus ik heb dit onderwerp een aantal jaren goed genoeg geleerd.
Toen ik de geschiedenis van de orthodoxe kerk bestudeerde, was ik verrast door het feit dat er nogal wat heiligen zijn (inclusief plaatselijk vereerde) in de Kama-regio. Stefan Velikopermsky viel op tussen hen. In tegenstelling tot de anderen kreeg hij de enige wonderen tijdens zijn leven en kreeg hij de titel Equal to the Apostles. Er werd gemeld dat hij de confrontatie aanging met plaatselijke afgoden, priesters en hen versloeg "met Gods hulp".
Dit levendige beeld wordt goed onthouden. Stel je mijn verbazing voor toen het boek "St. Stephen de Grote van Perm", geschreven door aartspriester E. Popov, gepubliceerd in Perm in 1885 (hierna - "Old Life") voor mij beschikbaar kwam. Dit werk is gemaakt op basis van een manuscript van een bepaalde Epiphanius en was in de eerste plaats interessant voor mij, als een opslagplaats van willekeurige verwijzingen naar de staat Groot-Perm. Per slot van rekening merken maar weinig mensen, vooral onder gelovigen, dat Stefanus niet de Grote Perm wordt genoemd, maar de Grote Perm.
Het boek stond vol met onverwachte details en interessante feiten. Om te zien hoe de kerk de illusie van heiligheid creëerde, zal ik hier vergelijkingen geven tussen uittreksels uit het bovenstaande oude boek en een ander, modern boek, genaamd “Alle heiligen bidden voor ons tot God. Miracles and Brief Lives of All Saints”, uitgeverij“Siberian Blagozvonnitsa”, 2004 (hierna -“Nieuw leven”).
Dit moderne boek is 821 pagina's lang en, hoewel beknopt, vrij toegankelijk voor gelovigen. Volledige beschrijvingen van het leven van de heiligen vormen veel boekdelen, en weinig mensen lezen ze.
Dus het "nieuwe leven" luidt: "… St. Stefanus besloot om zijn al lang bestaande bedoeling te vervullen - om de heidense Zyryanen te verlichten met het licht van het geloof van Christus. Hij creëerde een geschreven taal voor hen en vertaalde de liturgische boeken en gedeeltelijk de Heilige Schrift in de Zyrische taal”.
Maar in het ‘oude leven’ staat er geschreven: ‘Stefan stelt het alfabet samen voor de inwoners van‘ dit land van Perm ’, waar in die tijd geen geletterdheid bestond. Als het alfabet zoals gewoonlijk werd overgedragen aan de pasgedoopte mensen, werden daar speciale letters uit de taal van de niet-gedoopte toegevoegd. Dus ook St. Om het Zyryan-alfabet samen te stellen, gebruikt Stefan geldborden van de Zyryans, die de Zyryans op dunne vierhoekige stokjes (pasjes) sneden en die hen dienden in plaats van boeken die alleen zij begrepen (het was in 1375 - auteur). Zelfs nu heeft Zyryan het gebruik van "passen" nog niet onthouden. Met passen maken ze jaarlijkse berekeningen en tekenen van het afgelopen jaar in economische termen."
Promotie video:
En op dezelfde plek: “Het diploma was in die tijd een zeldzaamheid in Rusland. Er waren gezichten en staatslieden konden nauwelijks hun naam schrijven. Vaak kenden de geestelijken geen basisgrammatica meer”.
Dit is wat wordt genoemd - de verlichting van de duistere volkeren! Blijkbaar waren de Permians (de huidige "Komi") in de 14e eeuw behoorlijk geletterd, en behielden elementen van deze geletterdheid tot in de 19e eeuw. De clausule over de onwetendheid van regeringsfunctionarissen en geestelijken in Rusland in die tijd spreekt ook tegen Stefanus en zijn "licht van het geloof van Christus".
Het is duidelijk dat de Komi "passen" in hun gebruik de betekenis van schrijven hebben. De volgorde van de labels kan immers niet als een boek worden beschouwd. En als berekeningen kunnen worden gemaakt met eenvoudige labels, dan moeten de meest bekwame boekhouders worden herkend als honden en katten. Ze laten hun "jaarlijkse berekeningen" op elke pijler staan. Het is jammer dat professor Valery Alekseevich Chudinov de Finno-Oegrische "passen" nog niet heeft bereikt Op sommige plaatsen lijken ze opvallend veel op de runitsa.
Het is niet verwonderlijk dat moderne proeflezers geen woord hebben gezegd over deze ongemakkelijke feiten.
Verderop in het nieuwe leven lezen we: "Begeleid door moeilijkheden en gevaren, trok de heilige diep het Perm-land binnen, overtuigend met een woord, afgoden en afgoden verpletterend."
Ik vraag me af wat voor moeilijkheden en gevaren onze held onderweg vergezelden. Waarschijnlijk rovers en wilden van kannibalen? Het blijkt niet! Ze ontmoetten hem volgens alle wetten van gastvrijheid, het land was bewoond en bewoonbaar. En Stephen's moeilijkheden waren altijd het gevolg van zijn obsessieve missionaire activiteit, nauw verbonden met een meer volledige, spirituele slavernij van de Permen.
In het 'oude leven' wordt hierover gezegd: 'De groothertog van Rostov zag in zijn (Stefan's - auteur) vastberadenheid de beste toekomst van Perm in civiele termen, als tegelijkertijd de verwerving van een nieuw en rijk land voor het hele Russische koninkrijk. Daarom schonk hij hem van zijn kant een beschermende brief tegen beledigingen in een ver land. '
Deze brief had blijkbaar aanzienlijke kracht, omdat hij de Zyryan-heidenen veel sterker overtuigde dan Gods woord. Dit wordt duidelijk bij het beschrijven van de allereerste aflevering van de doop, toen onze predikant naar het dichtstbijzijnde dorp in Zyryan kwam en onmiddellijk aankondigde dat de oude goden vernietigd moesten worden.
De lokale bevolking stelde zich kennelijk voor wat zo'n doop zou opleveren en de gastvrijheid verdween onmiddellijk naar de achtergrond. In het oude leven wordt het als volgt beschreven: “En - nu was Stephen in stro gewikkeld! Maar plotseling vielen de handen van iedereen: niemand durfde hem te benaderen met een brandende fakkel (blijkbaar werd op dat moment een beveiligingscertificaat overhandigd - auteur). Zijn zachtmoedige uiterlijk, zijn onverschrokkenheid met het oog op de dood, evenals de vrees voor verantwoordelijkheid voor zijn gewelddadige dood voor het vorstendom Moskou, verlichtten de uitzinnige ….
Dit was dus het eerste "MIRACLE" van Stefan Velikopermsky! Bij het beschrijven van dit "wonder" wordt de titel van bescherming zelden genoemd. De nadruk ligt op de onverschrokkenheid en de zachtmoedige blik van de heilige. Oké, laten we niet te streng voor hem zijn. De eerste pannenkoek is klonterig. Misschien zal de heilige geest zich verder sterker manifesteren dan de prinselijke bedreigingen.
Stefanus bleef de inwoners van de omliggende dorpen ergeren met vervelende aanbiedingen om zich te laten dopen. Overal gebruikte hij als reiziger de hartelijkheid en gastvrijheid van Zyryan, waarna hij het Perm-volk bang maakte met zijn missionaire toespraken en niet vergat met de begeerde brief te zwaaien, bijvoorbeeld: “… hij begroette de bijeenkomst met zo'n toespraak dat hij naar hen toe kwam om de ware God te prediken, hun geluk en redding, dat de groothertog van Moskou op de hoogte is van zijn reizen onder hen, van wie hij zelfs een brief heeft om dat te doen … Hij doopte degenen die zich bekeerden (waarschijnlijk de zwakkeren van hart - auteur), en bedreigde de koppige mensen met eeuwige vernietiging, en drong er opnieuw bij hen op aan om het te weten de waarheid."
Toen hij zag dat ze bang waren om hem te doden, maar de Zyriërs geen haast hadden om zich te laten dopen, begon Stefan zijn gastvrijheid ernstig te misbruiken. In het bijzonder stak hij in een ander dorp een afgodskamer in brand, die door het hele district werd vereerd: “Hij begon te wachten op de tijd dat er geen Zyryan in de afgodenkamer zou zijn. De tijd is gekomen, en nu legde hij er vuur onder. De afgodskamer (het was gemaakt van hout) barstte onmiddellijk in vlammen uit …
Mensen kwamen aangerend. Stefan verstopt zich niet. En weer geeft niemand hem een beslissende slag. Sommigen stopten met zo'n gedachte: hoe moesten ze hun hand opsteken naar degene die de goden niet durfden aan te raken? Anderen werden tegengehouden door de plaatselijke gewoonte om de zwerver niet aan te vallen, tenzij hij zelf een gevecht begint. Weer anderen waren bang voor executie door de prins van Moskou. Deze keer waren de priesters het meest bang; omdat ze primair verantwoordelijk zouden zijn voor het leven van de heilige prediker. Het was alleen maar wenselijk dat de priesters hem uit Perm verdreven. '
Maar moderne orthodoxe schrijvers geloven natuurlijk dat de 'wilden' bang en verlicht waren door de onbevreesdheid van de heilige en de onmacht van de oude goden. Dit was Stefanus 'tweede "WONDER" en de manifestatie van "Gods genade" door hem!
Er is ook een derde prachtige prestatie. Hoewel dit moment in het aangehaalde nieuwe leven werd ingekort, is het wel bekend uit andere kerkelijke bronnen. Stefan kapt een vervloekte (ondeugende) berk om. Deze prestatie is erg interessant omdat de auteur van het oude leven vertelt over de profetieën van de berk en de plaatselijke priesters onmiddellijk beschuldigt van vervalsing. Stel dat het niet de boom was die sprak, en zelfs de demonen niet, maar de priesters die zich in de takken verstopten ter ondersteuning van de berkenautoriteit.
Dus Stefan bleef het geduld van de Permen testen: "… ook hier kwam hij op het idee om de afgod te vernietigen … Stefan op een ochtend en ging met een bijl naar de vergoddelijkte boom … Op de derde dag bezweek de boom."
Verschillende kerklegendes zeggen schaamteloos dat een ongemaaide berk tegen de ochtend overwoekerd was, en Stephen moest helemaal opnieuw beginnen, maar het oude leven zegt zoiets niet. Het is alleen dat de stam van de berk drie singels was, en dat is alles. Integendeel, in de heidense folklore zijn er verhalen over een wereldboom die 's ochtends niet in stukken wordt gehakt en overwoekerd. Dit zijn beelden van de naderende vernietiging van het universum, en ze hebben niets met Stefanus te maken, aangezien ze veel ouder zijn dan de 14e eeuw.
Echter, daar in het 'oude leven' wordt er gezegd dat de door Stephen gekapte berk hem met verschillende stemmen vroeg dit niet te doen. Ik vraag me af of de sluwe priesters gewond raakten toen de gevelde boom viel, te oordelen naar de vermoedens van de auteur van het oude leven, die hen drie dagen lang waarschuwde vanaf de takken terwijl de heilige met zijn bijl zwaaide.
En deze keer werd Stefan beschermd tegen de verontwaardiging van de Zyryanen door een betrouwbaar "dak" in de persoon van de Moskou-prins. Maar bij deze prestatie benadrukken de huidige orthodoxe verhalenvertellers precies de wonderbaarlijke eigenschappen van berk, en benadrukken daarmee hoe "Gods genade" door de heilige werkte en hem hielp in zijn verzet tegen heidense magie. Als er hier echter een wonder was, kwam het zeker niet van Stefanus, en zelfs niet van God, maar van een heidense berk.
De kroon op de apostolische activiteit van Stefanus, evenals zijn belangrijkste wonder, is de wedstrijd tussen de heilige en de Zyryaanse priester Pam de centurio. Volgens de voorwaarden van de wedstrijd was het nodig om met Gods hulp een brandende hut binnen te gaan (en toch woonden ze in de 13e eeuw niet in dugouts in het Kama-gebied - auteur), en dan door de rivier van het ene gat naar het andere onder het ijs.
Het kwam nooit tot ijs, maar met vuur kwam er iets interessants uit. Het nieuwe leven zegt: “De nederige monnik ging, na gebeden te hebben, het vuur in en nodigde Pama uit om hem te volgen, maar de tovenaar trok zich terug. De heilige kwam ongedeerd uit het vuur."
Dit is een wonder, dus een wonder! Ik herinnerde me dat verhaal nog goed, en ik wachtte met spanning tot het oude leven erover zou vertellen. Ik kom op het moment dat het tijd is voor Stefan om het vuur in te gaan en te lezen:
"Stephen wendde zich tot Pama en zei:" Laten we nu samen gaan, zoals afgesproken. " Pama zag een graf voor hem en begon een stap achteruit te doen. Stefan grijpt zijn kleren stevig vast en trekt hem naar het vuur. Ze waren allebei al behoorlijk gescheiden van de mensen en naderden het laaiende vuur. Pama rust uit alle macht, op zoek naar iets om aan vast te grijpen en valt op de grond. Alle mensen waren geagiteerd: iedereen eiste dat de tovenaar het vuur in zou gaan, zoals was besloten.
De heilige Stefanus zegt met de stem van een aanklager tegen hem: "Per slot van rekening wilde je zelf de levende God verzoeken door een wonder te eisen, je stelde zelf deze voorwaarde om je geloof te testen: waarvoor weiger je nu en wil je vluchten?" Pama verried zijn trots, viel aan de voeten van de man van God en bekende aan iedereen dat hij Stephen alleen maar wilde intimideren, dat hij echt bang was om het vuur in te gaan, waarin hij zou branden als hooi of als een handvol stro.
Stephen zei ook tegen hem: "Als we niet in het vuur zijn, gaan we in ieder geval het gat in." Pama weigerde ook een ander echt graf. Na dit alles vraagt St. Stephen hem: “Nu ben je verslagen; wil je in Christus geloven en je laten dopen”? Pama antwoordde koppig: "Nee, dat wil ik niet."
Dat is alles! Niemand ging het vuur in of vertrok!
Nee, de scène is zeker dramatisch, geen woorden, maar er was geen wonder! Dit betekent dat het moderne gewijde boek, uitgegeven in een oplage van 5.000 exemplaren, door mij persoonlijk gekocht in een kerkwinkel, overschaduwd door de zegen van de aartsbisschop van Ternopil en Kremenets Sergius, eerlijk gezegd LIES is! Dit kan het geloof doen schudden.
Dus, volgens het "Oude Leven", doopte Stephen in 3 jaar slechts 700 tot 1000 mensen. Waarom wordt aangenomen dat hij Great Perm doopte, is niet duidelijk. Immers, zelfs toen, tot aan de dood van de heilige, nam het aantal nieuwe bekeerlingen onbeduidend toe. Ik wil u eraan herinneren dat het grondgebied van de staat Great Perm ten tijde van zijn hoogtijdagen vergelijkbaar was met Europa, maar in de 13e eeuw nog steeds veel groter was dan het stroomgebied van de Vychegda-rivier, waar de heilige actief was.
Voor welke verdiensten wordt hij geprezen?
De verdiensten worden duidelijk als we het leven van de Zyryanen voor en na Stefanus 'activiteiten vergelijken. Ten tijde van hun doop leefden de Zyriërs cultureel en economisch tamelijk zelfvoorzienend. Het waren vrije mensen, hadden hun eigen heerschappij, werden alleen gedwongen belasting te betalen aan de Moskou-prins. Dus? Ooit bracht Byzantium hulde aan Kievan Rus.
Het "oude leven" zegt: "Niemand vergezelde Stephen, aangezien" iedereen bang was om naar afgodendienaars te gaan en tussen hen rond te dwalen (waarschijnlijk betekende het prediken, denk aan de Zyryaanse wetten van gastvrijheid - auteur) ". Toegegeven, ze hadden Moskou-functionarissen om belastingen te innen; maar ze wisten één ding - belasting innen en hadden geen betrekking op het geloof van de inboorlingen”.
Opgemerkt moet worden dat de Zyriërs nogal bang waren voor een gewapende strafexpeditie vanuit het vorstendom Moskou. De reden hiervoor waren de recente militaire campagnes van de specifieke Moskou-prins Ivan Kalita naar de noordoostelijke landen. Het is op betrouwbare wijze bekend dat hij in 1337 een eerbetoon oplegde aan de regio van de noordelijke Dvina en de gronden op Pechora afstootte. Het was slechts 30-40 jaar voor Stefans preek. Het is mogelijk dat veel Zyryans die op Vychegda woonden zich nog de scherpte van de zwaarden van de prins herinnerden.
En dit is wat er daarna gebeurde: “De Prins van Moskou schonk aan Stefan de hele Ust-Vymsk-volost met zijn rijke akkerland en weiden als een erfgoed, gaf zijn volost het recht op belastingvrije handel in plaats daarvan en gaf hem de handelshulde die werd verzameld bij kooplieden en industriëlen, die naar Perm kwamen en die naar de schatkist van de groothertog zou gaan, tenslotte - hem speciale voordelen opleverden bij het beheer van het bisdom in de zaken van rechters. '
Makkelijker om het zo te zeggen: “Wat je hebt gedoopt, is van jou. Neem het en gooi het weg zoals u wilt. " En de Zyryanen, die niet het geluk hadden daar te wonen, werden bedienden. In feite is een patrimonium per definitie een grondbezit dat erfelijk toebehoort aan een feodale heer (van het woord "vader") met het recht om te verkopen, in pand te geven en te schenken. Het patrimonium was een complex dat bestond uit grondbezit (land, gebouwen en gebruiksvoorwerpen) en rechten op afhankelijke boeren. Het is niet voor niets dat de Permians niet wilden worden gedoopt.
Hoe zou je in hun plaats reageren?
Dit is de belangrijkste "verdienste" van Stephen Velikopermsky! Hij was niet bang om langs de rand te gaan en onbeschaamd, onder de dreiging van militaire interventie, zelfs een deel geestelijk tot slaaf te maken, maar Great Perm. Toen kwamen anderen hem halen. Er is hier geen geur van wonderen, maar je moet veel talenten hebben. Een waardige volgeling van de tradities van de Griekse religie.
Het is van vitaal belang voor de huidige inwoners van de Kama-regio om te begrijpen wie het keerpunt heeft gemaakt in hun spirituele en fysieke slavernij. Op de dag van St. Stefanus de Grote, gevierd door de kerk op 9 mei, moeten we dit onthouden …
