N. V. Gogol wijdde slechts vijftien regels aan Viy in zijn verhaal. Maar wie ze minstens één keer in zijn leven heeft gelezen, zal zo'n helder, ongebruikelijk, indrukwekkend beeld nooit vergeten. Misschien ligt een van de redenen hier in de bijzondere mysterie, onbegrijpelijkheid van Viy. Hoe is dit beeld ontstaan, waar komt het vandaan? Wie is Viy en wat weten we over hem?
Om te beginnen zullen we Gogol citeren: - Breng Viy! Volg Viy! - de woorden van de dode man klonken.
En plotseling viel er stilte in de kerk; in de verte werd een wolfsgehuil gehoord en al snel klonken er zware voetstappen door de kerk; Hij keek opzij en zag dat ze een gedrongen, stevige, klompvoetige man leidden. Hij was helemaal in de zwarte aarde. Als pezige, sterke wortels vielen zijn benen en armen, bedekt met aarde, op. Hij stapte zwaar, struikelde elke minuut, zijn lange oogleden zakten naar de grond. Khoma merkte met afgrijzen op dat zijn gezicht van ijzer was. Ze brachten hem onder de armen en brachten hem rechtstreeks naar de plaats waar Khoma stond.
- Hef mijn oogleden op: ik zie het niet! - zei Viy met een ondergrondse stem, - en de hele gastheer haastte zich om zijn oogleden op te heffen.
"Niet kijken!" - fluisterde een innerlijke stem tegen de filosoof. Hij kon het niet verdragen en keek.
- Hier is hij! - Viy schreeuwde en staarde hem met een ijzeren vinger aan. En iedereen, hoe het ook was, snelde naar de filosoof. Buiten adem stortte hij op de grond en onmiddellijk vloog de geest uit hem weg van angst."
Het is moeilijk om in de werken van Russische klassiekers een personage te vinden dat indrukwekkender en mysterieuzer is dan Gogol's Viy. Hij verwijst duidelijk naar de helden van folklore en fabelachtig, maar onderscheidt zich ook onder hen door zijn speciale opzichtigheid en onverklaarbare, verborgen kracht. "Viy is een kolossale creatie van de verbeelding van het gewone volk", schreef Nikolai Vasilyevich Gogol in een notitie bij zijn verhaal. - Dit is de naam van het hoofd van de dwergen onder de kleine Russen, wiens oogleden naar de aarde gaan. Dit hele verhaal is een volkstraditie. Ik wilde het op geen enkele manier veranderen en ik vertel het bijna in dezelfde eenvoud als ik het hoorde. " Als je bedenkt dat in 1835, toen het verhaal werd geschreven, de Slavische folkloristiek als wetenschap nog in de kinderschoenen stond en we niet meer wisten van onze eigen mythologie dan bijvoorbeeld van het Chinees, dan is er niets verrassends.dat Gogol geen zinvollere uitleg gaf over de 'baas' van de kleine Russische 'kabouters'.
Promotie video:
Vandaag kunnen we Viy's ogen zonder angst aankijken en alles over hem vertellen wat zelfs zijn literaire vader niet wist.
Dus, wie is Viy? Als hij volgens Gogol een held is van volkslegendes, dan zou zijn beeld moeten worden gevonden in de werken van folklore. Er is echter geen sprookjesheld met die naam. Maar waar komt de naam zelf vandaan - Viy? Laten we naar het woordenboek gaan. In de Oekraïense taal komt de naam van het personage van Little Russian legendes Viy blijkbaar van de woorden "viya", "viyka" is een wimper (en "poviko" is een ooglid). Het meest gedenkwaardige en karakteristieke kenmerk van Viy zijn tenslotte enorme oogleden, dus het is heel normaal dat zijn naam van hen kwam.
En hoewel er geen Viy als zodanig is in de Oekraïense, Wit-Russische of Russische sprookjes, zijn er vrij vaak beelden die bijna volledig samenvallen met Gogol's beschrijving van Viy: gedrongen, fors, wat sterk betekent, bedekt met aarde, alsof de duivels hem eruit hebben gehaald. kerkers. In het verhaal over Ivan Bykovich, opgetekend door de beroemde verzamelaar en onderzoeker van Slavische folklore A. N. Afanasyev, wordt gezegd dat nadat Ivan eerst drie meerkoppige monsters op de Smorodina-rivier had verslagen en vervolgens hun vrouwen, een zekere heks, die nu haar dochters had verloren en schoonzonen sleepten Ivan naar de eigenaar van de onderwereld, haar echtgenoot:
'Op jou, zegt hij, onze vernietiger!' - En in het sprookje verschijnt dezelfde Viy voor ons, maar in de onderwereld, thuis:
“De oude man ligt op een ijzeren bed, ziet niets: lange wimpers en dikke wenkbrauwen sluiten zijn ogen helemaal. Hij riep twaalf machtige helden bijeen en begon ze te bevelen:
"Neem een ijzeren hooivork, trek mijn wenkbrauwen en zwarte wimpers op, ik zal zien wat voor soort vogel hij is die mijn zoons heeft gedood."
Zowel in Gogol als in het door Afanasjev opgetekende verhaal is de aanwezigheid van ijzeren attributen niet verrassend. Gogol's Viy heeft een ijzeren gezicht, een ijzeren vinger, het sprookje heeft een ijzeren bed, een ijzeren hooivork. IJzererts wordt immers uit de aarde gewonnen, wat betekent dat de heerser van de onderwereld, Viy, een soort meester en beschermheer was van het binnenste van de aarde en hun rijkdom. Blijkbaar rekent N. V. Gogol hem daarom tot de Europese kabouters, bewaarders van ondergrondse schatten. Voor een oude man leek ijzer, een duurzaam metaal, moeilijk te extraheren en moeilijk te verwerken, onmisbaar in de economie, ten tijde van het vouwen van de Slavische mythologie de grootste waarde te zijn.
De sprookjesachtige held Afanasyev komt met zijn lange wenkbrauwen en wimpers volledig overeen met het uiterlijk van Viy. In de Slavische mythologie was voor de eigenaar van de onderwereld de aanwezigheid van precies lange wenkbrauwen of wimpers blijkbaar echter niet nodig. Zijn onderscheidende kenmerk is gewoon lang haar, en wat het is, wimpers, wenkbrauwen of baard, is niet belangrijk. Aangenomen kan worden dat exorbitante oogleden een latere vertekening zijn van de populaire traditie. Het belangrijkste zijn geen oogleden, maar alleen lange wimpers, haar. Een van de Wit-Russische sprookjes beschrijft "Tsaar Kokot, een baard om een elleboog, een ijzeren zweep van zeventig arshins, een zak met zeventig ossenhuiden" - een beeld dat lijkt op de meester van de onderwereld. Ook bekend is de fabuleuze oude man "Zelf uit een spijker, een baard uit een elleboog", de eigenaar van exorbitante kracht en een enorme kudde stieren. In zijn dienst was een driekoppige slang,en hijzelf verborg zich voor de helden die hem ondergronds achtervolgden. Maar er is een van de Wit-Russische sprookjes, waar Koshchei, net als Viyu, werd opgetild door de meid, 'elk vijf poeders'. Deze Koschey "als hij naar iemand kijkt - dus hij zal hem niet verlaten, ook al zal hij loslaten - toch zal iedereen bij hem terugkomen."
Dus daarom kun je Viy niet in de ogen kijken, wat zal hem meenemen, hem de ondergrond in slepen, de wereld van de doden in, wat in feite gebeurde met de arme Khoma in Gogol's Viy. Dit is waarschijnlijk de reden waarom, in christelijke apocriefe legendes, Saint Kasyan werd geïdentificeerd met Viy, die door de mensen werd beschouwd als de belichaming van een schrikkeljaar en de personificatie van alle tegenslagen. Ze dachten dat Kasian, net als de meester van de onderwereld, diep onder de grond leefde, in een grot waar het daglicht niet doordrong. De blik van Kasyan is destructief voor alle levende wezens en brengt problemen, ziekte en zelfs de dood met zich mee. De apocriefe Judas Iskariot was ook begiftigd met enkele kenmerken van Via, die, als straf voor het verraad van Jezus Christus, naar verluidt zijn gezichtsvermogen verloor als gevolg van overwoekerde oogleden.
Dus waar kwam zo'n vreemd beeld van Viy vandaan in de Slavische mythologie en folklore? De belangrijkste kenmerken van ons karakter helpen om het antwoord te vinden: beharing, het bezit van kuddes stieren en betrokkenheid bij de onderwereld. Deze tekens doen ons denken aan een van de oudste en bovendien de belangrijkste Oost-Slavische goden uit de tijd van het heidendom - Veles (Volos). Voordat mensen leerden hoe ze het land moesten bewerken, bezocht hij jagers, hielp hij het beest te krijgen, dat volgens veel onderzoekers de naam van de godheid bepaalde. Het komt van het woord "haar", dat wil zeggen, vacht, huid van jagende prooien. Veles personifieerde ook de geesten van de gedode dieren. Vandaar het idee dat deze godheid wordt geassocieerd met de dood, de wereld van de doden. “Aanvankelijk, in het verre jachtverleden, zou Veles de geest van een gedood beest kunnen betekenen, de geest van het jagen op prooien,dat wil zeggen, de god van die enige rijkdom van de primitieve jager, die werd gepersonifieerd door het karkas van een verslagen beest. ' Dit is hoe academicus B. A. Rybakov over Veles-Volos schreef.
Maar de tijd verstreek en landbouw en veeteelt werden een integraal onderdeel van de economie van oude mensen. De jacht heeft zijn vroegere betekenis verloren, terwijl Veles de beschermheilige van het vee werd. Dat is de reden waarom de oude man "Zelf uit een vingernagel, een baard uit een elleboog" stierenkuddes heeft, en iedereen die er inbreuk op maakt, riskeert de forse kracht van de kuddebezitter te ervaren. Het aantal veestapels in de oudheid is de belangrijkste indicator van de rijkdom van een gezin. Vee voorzag iemand van bijna alles wat hij nodig had: het was trek, het was bont, leer, wol voor kleding en andere huishoudelijke behoeften, melk, zuivelproducten en vlees als voedsel. Het is geen toeval dat de gewoonte om rijkdom te meten in de "koppen" van vee bleef bestaan tot in de middeleeuwen. Het woord "vee" duidde niet alleen op het eigenlijke vee, maar ook op al het bezit, de rijkdom van de familie. Het woord "bestialiteit" werd gebruikt in de betekenis van "hebzucht", "hebzucht". Post van financieel ambtenaar,staande tussen de burgemeester en de hoofdman, werd het "vee" genoemd, aangezien de "cowgirl" de schatkist is (vandaar een andere betekenis van Veles als een godheid: verantwoordelijk voor inkomen en rijkdom).
Het is geen toeval dat Veles tegen Perun was - de god van de hemel, onweersbuien en oorlog. Rijkdom, welvaart en oorlog, die ondergang met zich meebrengt, zijn immers onverenigbaar. De gever van onweersbuien Perun leefde in de hemel, in het transcendentale koninkrijk van de goden. Veles nam ook contact op met de onderwereld van de doden, "dat licht". Tot het begin van de 20e eeuw was het de gewoonte om na de oogst een bosje niet-gecomprimeerde oren in het veld achter te laten - "Veles op de sik". De boeren hoopten hierdoor de gunst te verdienen van hun voorouders die in het land rustten, van wie de oogst van het volgende jaar afhing. Bomen, struiken, grassen werden door de mensen "haar van de aarde" genoemd. Het is dus niet verwonderlijk dat de eigenaar van de onderwereld, Veles, wiens naam door de eeuwen heen in de vergetelheid was geraakt, werd afgeschilderd als een harige oude man en daarom de naam Viy kreeg. (De naam Viy is echter qua oorsprong vergelijkbaar met de naam Veles:beide komen van de woorden "haar", "wimpers".)
Met het begin van het christendom ging de rol van de patroonheilige van vee Veles over op Sint Blasius (hoogstwaarschijnlijk vanwege de consonantie van namen), waarvan de dag viel op 11 februari (24 in de nieuwe stijl). Op veel plaatsen in Rusland werd Vlasyev-dag gevierd als een geweldige feestdag. In de provincie Vologda kwamen bijvoorbeeld bewoners van naburige vrijwilligers bijeen voor het festival, er werd een plechtige overvolle gebedsdienst geserveerd, waarbij broden werden ingewijd. Thuis voerden de gastvrouwen stukjes geconsacreerd brood aan het vee, in de hoop het zo het hele jaar tegen ziekten te beschermen. Vanaf die dag begon de handel in vee in de bazaars. Ze wendden zich tot Saint Blaise met een gebed voor de veiligheid en gezondheid van het vee: "Saint Vlasiy, geef geluk aan de gladde vaarzen, aan de dikke stieren, zodat ze kunnen lopen en spelen vanaf het erf, en rijden van het veld". Iconen van de heilige werden in koeienstallen en schuren opgehangen om het vee tegen allerlei tegenslagen te beschermen.
Maar de functie van Veles, die de onderwereld domineert, werd blijkbaar overgenomen door het beeld van Viy - een personage van een puur negatieve, "boze geest". Met andere woorden, met de adoptie van het christendom, werd het beeld van de heidense Veles geleidelijk verdeeld in twee hypostasen: positief - Sint Blasius, de beschermheilige van vee en negatief - Viy, een boze, formidabele geest die heerst in de onderwereld, de personificatie van de dood en de ernstige duisternis, de leider van boze geesten.
“Er was een haan kraaien. Dit was al de tweede kreet; de dwergen hoorden het eerst. Bange geesten renden, wie dan ook, door de ramen en deuren om zo snel mogelijk naar buiten te vliegen, maar dat was niet het geval: ze bleven daar, vastzittend in de deuren en ramen. De binnengekomen priester stopte bij het zien van zo'n schande van Gods heiligdom en durfde op zo'n plek geen panikhida te dienen. Dit is hoe de kerk voor altijd bleef, met monsters vast in de deuren en ramen, overwoekerd met bos, wortels, onkruid, wilde doornen; en niemand zal nu een weg naar haar vinden. " Dit is hoe Nikolai Vasilyevich Gogol zijn verhaal "Viy" beëindigt.