Standaard wordt het boeddhisme gezien als een 'religie van vrede en goedheid', of zelfs gewoon als een religieuze filosofie van pacifisme. Maar deze perceptie is een erfenis van de twintigste eeuw en de prediking van de laatste Dalai Lama's.
In feite is alles totaal anders: zowel gedeeltelijk met rust als met het feit dat het boeddhisme een soort religieuze en filosofische eenheid is.
Theravada school
In feite is de boeddhistische sangha, de gemeenschap, een verzameling sekten, of, om het oor niet af te snijden, stromingen die de leringen van Siddhartha Gautama Boeddha zeer willekeurig interpreteren en het vroegere culturele erfgoed absorberen van de volkeren die zich tot het boeddhisme bekeerden. De gemeenschappelijkheid hier is alleen in terminologie en nominale doelgerichtheid van nirvana, dat wil zeggen ontbinding in het grote "niets". Maar de bijzonderheden zijn heel, heel eigenaardig.
Er is bijvoorbeeld een traditie die als oud en primordiaal wordt beschouwd, genaamd "Theravada". Overigens wordt het beleden in de Republiek Myanma. En deze school, die ook wel de "leer van de oudsten" wordt genoemd, impliceert geen enkele vorm van agressie op religieuze gronden. Toegegeven, de "leer van de oudsten" omvat alle aspecten van het leven van degenen die deze school belijden, dus in algemene termen: een stok pakken en iemand slaan die er niet van houdt - in het algemeen is het niet bepaald een duidelijk religieus taboe. Nou, karma zal erger zijn. En dan alleen als er een duidelijke intentie is om deze gewelddaad te plegen.
Om het duidelijker te maken, citeren we de woorden van de oriëntalist Viktor Sukhotin: “Karma wordt in het boeddhisme niet op dezelfde manier begrepen als we gewend zijn in het“populaire hindoeïsme”. Er kan een goede beloning zijn voor een goede daad, een goede beloning voor een slechte daad en een beloning voor zowel een slechte als een goede daad. Alles hangt af van de manifestatie van de bedoelingen van de persoon die deze handeling pleegt. Over het algemeen, als een boeddhist van de Theravada-school ergens heen ging zonder expliciete bedoelingen om iemand met een stok te slaan en iemand met een stok te slaan, zonder bij bewustzijn te komen, dan is het geen feit dat zijn karma volledig is verslechterd - misschien zelfs beter is geworden. …
Promotie video:
Meerarmige demon
Alles is veel interessanter met het Tibetaans boeddhisme, waar overigens de Dalai Lama woont, die de rellen in Myanmar al heeft veroordeeld. In het Tibetaans boeddhisme, dat in zichzelf is geïntegreerd, inclusief het pre-boeddhistische heidendom, is er een concept van "Dharmapala". En de interpretatie van deze term varieert van 'beschermengelen van de leer' tot 'verschrikkelijke boze beulen'.
Kortom en vereenvoudigd, de "Dharmapala" zijn de heilige essenties van woede, die de zuiverheid van de leringen beschermen, en elke individuele boeddhist en de hele sangha als geheel. Er zijn acht van deze "engelen", en de karakters zijn eerlijk gezegd somber. Ze worden geleid door Yamantaka, beschreven als 'een meerarmige en veelbenige demon, met veel hoofden en een stierenkop, blauwe huid, gekleed in een bloedige ivoren mantel', en volgens de Aziatische etymologie is hij de 'moordenaar van Yama', dat wil zeggen, de god van de dood. De rest van de jongens uit dit pantheon zijn niet minder "aardige persoonlijkheden". En ja, dit is ook boeddhisme.
En aangezien in het Tibetaans boeddhisme de wereld van de geesten en de wereld van de mensen zeer nauw en rechtstreeks met elkaar verbonden zijn, moet de Tibetaanse boeddhist periodiek, door de wil van "Dharmapala", de wapens opnemen en geweld creëren in naam van de heldere idealen van "nirvana". Overigens, wat typerend is, is er een versie dat de beruchte Chelubey, die met de monnik Peresvet vocht, gewoon een boeddhistische monnik was. En het feit dat Chelubey viel, was een overtreding van alle wetten van karma en "garanties" van Dharmapala in overwinning.
"Heilige oorlogen" van Tibet
Als we het echter hebben over de ‘heilige oorlogen’ van boeddhisten, is het de moeite waard om rechtstreeks aandacht te schenken aan Tibet, dat in de 7e-8e eeuw een machtige hiërocratische militaristische staat werd en met een hardnekkige greep de handelsroutes er doorheen hield. Het is veelzeggend dat de strijd om de macht van de boeddhistische hiërocratie in het toenmalige Tibet helemaal in de geest van het tijdperk lag en dat bleef tot, in feite, de Nieuwe Tijd.
Tenminste, gebaseerd op de memoires van de katholieke missionaris Evarist Regis Gük, die schreef: “Tijdens ons verblijf in Lhasa zat een negenjarige jongen op de troon van de Tale Lama; drie van zijn voorgangers stierven een gewelddadige dood voordat ze volwassen werden … De eerste Tale Lama werd gewurgd, de tweede werd gewurgd in zijn slaapkamer, de derde werd vergiftigd samen met alle leden van zijn grote familie.
Deze felle interne concurrentie versterkte alleen de Tibetaans-boeddhistische staat, die tegen het einde van de 8e en het begin van de 9e eeuw ging over tot de uitbreiding van Aziatische territoria, en vooral van wat nu China wordt genoemd. Kenmerkend was dat niemand in het bijzonder enige vorm van vredigheid van de Tibetanen ervoer.
Een van de kroniekschrijvers uit die tijd schreef bijvoorbeeld: “De Tibetanen hebben vele jaren geleden hun koninkrijk aan onze westelijke grenzen gevestigd; als zijderupsen knaagden ze in de bezittingen van hun barbaarse buren om hun territorium uit te breiden. In de tijd van keizer Gao-Tsung was hun territorium 10 duizend li, en ze streden met ons in superioriteit; in nieuwere tijden is niemand sterker dan zij."
China heeft ooit Tibet belegerd, hoewel het er juist in militaire termen veel problemen mee ondervond. Echter, terwijl China problemen had, gingen Tibetaanse boeddhisten als missionaris naar China, bouwden en ontwikkelden hun pagodes, en creëerden een behoorlijk politieke en militaire macht voor zichzelf, die uitliep als de opstand van de ihetuan ("boksers") van 1898-1901.
"Vuisten" van harmonie
Ihetuani, of "de onthechting van harmonie en rechtvaardigheid", was een van de boeddhistische sekten. Hun opstand bereikte zo'n omvang dat de keizerin van China Cixi een alliantie met hen sloot. Tijdens de opstand vernietigden ze doelbewust christenen, waaronder orthodoxe christenen, die heilig werden verklaard als een groot aantal Chinese nieuwe martelaren.
De opstand voor de ihetuans was volledig religieus van aard: naast de bescherming van het keizerlijke huis en land tegen buitenlandse invloeden, werd bescherming tegen het binnendringen van "buitenlandse" religies uitgeroepen. En de Chinezen die zich tot het christendom bekeerden, werden onderworpen aan bijzonder wrede martelingen en de dood.
In het algemeen is het, ter afsluiting van deze korte historische en religieuze excursie, de moeite waard te zeggen dat ten eerste boeddhistische en boeddhistische strijd is. En ten tweede, zelfs als twee heel verschillende boeddhisten, heel verschillende scholen iemand verslaan met dodelijke strijd, dan is er niets in het bijzonder in strijd met de leer van "vrede, goedheid en niet-actie". Omdat niet alleen goedheid, maar ook niet-actie met vuisten kan zijn.
Alexander Chausov