Er is veel geschreven en gezegd over de methoden van ideologische strijd in ons land in de tijd van Stalin. Het is lang geen geheim geweest dat men in die jaren niet alleen naar plaatsen kon gaan die niet zo ver weg waren, niet alleen voor een anekdote over de "leider van alle volkeren", maar ook gewoon voor onzorgvuldige woorden over de Communistische Partij en de Sovjetregering. Niemand herinnert zich nu echter dat dissidenten in Rusland zelfs vóór 1917 werden vervolgd. Dit gebeurde op een schaal niet minder dan zelfs onder Stalin.
Scherven uit de middeleeuwen
In Rusland worden komend jaar twee ronde data tegelijk gevierd, direct gerelateerd aan het systeem van binnenlandse jurisprudentie. Precies 180 jaar geleden werd het werk van de commissie van graaf Mikhail Speransky voltooid, die, in overeenstemming met het decreet van Nicholas I, een systematisering van de Russische wetgeving uitvoerde, en 95 jaar geleden annuleerde de voorlopige regering de werking van de meest verfoeilijke van deze wetten.
Nu weten maar weinig mensen dat in overeenstemming met de "Code inzake strafrechtelijke en correctionele straffen" (een analoog van het moderne wetboek van strafrecht van de Russische Federatie), ontwikkeld op basis van het wetboek van Speranski, zelfs aan het begin van de verlichte twintigste eeuw, de autoriteiten Russische burgers op ongeveer dezelfde manier vervolgden wegens afwijkende meningen, zoals de Europese Inquisitie deed in de XIV-XVII eeuw.
In het bijzonder zou dan een aanzienlijke gevangenisstraf of levenslange ballingschap naar Siberië kunnen worden verkregen voor hekserij en tovenarij, voor het behandelen van mensen met hekserijmethoden (nu worden ze traditionele geneeswijzen genoemd), voor waarzeggerij en het richten op het boze oog, en zelfs voor het verspreiden van informatie over de oorsprong en structuur van het universum. in strijd met bijbelse leer.
Omdat tot 1917 de orthodoxe kerk in ons land officieel werd beschouwd als een van de belangrijkste elementen van de staatsstructuur, was een hele sectie van de code … gewijd aan strafmaatregelen voor die burgers die het aandurfden om, met of zonder opzet, de orthodoxe kerk of haar hiërarchen op de een of andere manier te vernederen (dit werd "godslastering tegen de kerk" genoemd).
Straf wachtte ook degenen die door woord of daad de hele christelijke religie als geheel of haar individuele dogma's beledigden, dat wil zeggen godslastering pleegden. De wet heeft deze strafmaatregelen echter alleen uitgebreid om de orthodoxie te beschermen. In het tsaristische Rusland was het mogelijk om de canons van andere religies, evenals de priesters van alle andere belijdenissen, op alle mogelijke manieren straffeloos te belasteren.
Tegelijkertijd werden, in overeenstemming met de "Code …" voor godslasteraars, aanzienlijke gevangenisstraffen opgelegd. In het bijzonder, voor "godslastering" tegen Jezus Christus in de gebouwen van de kerk, zou de schuldige persoon voor een periode van 12 tot 15 jaar tot dwangarbeid gestuurd kunnen worden, en voor dezelfde woorden, maar niet uitgesproken in de tempel, maar op een andere openbare plaats, - vanaf 6 tot 8 jaar oud. Maar als iemand lasterde in het bijzijn van getuigen zonder kwade bedoelingen, maar "uit onredelijkheid, onwetendheid of dronkenschap", dan werd hij veroordeeld tot "slechts" gevangenisstraf voor een termijn van niet meer dan 1 jaar en 4 maanden.
Voor obscene woorden
Hier zijn slechts enkele feiten over deze partituur uit de praktijk van de Samara District Court van de late XIX - begin XX eeuw. De zaak werd onderzocht tegen de 25-jarige Pyotr Tambovtsev, een boer uit het dorp Ukrainka. Op een van de dagen in april in 1890 ging hij dronken naar een plaatselijke wijnwinkel, waar hij scheldwoorden begon te vloeken. Andere bezoekers merkten hem op dat hij obscene woorden uitsprak in de kamer waar de heilige iconen hingen. In reactie daarop vervloekte Tambovtsev "ook de iconen en getuigen voor het aanbod om hun petten af te nemen voor de iconen … waarvoor ze hem de straat op duwden."
Tambovtsev werd naar de politie gebracht, waar hij de volgende dag nuchter werd en uitlegde dat hij zich niets herinnerde van wat hij had gezegd vanwege de wodka die hij had gedronken. Bij rechterlijke uitspraak werd de godslasteraar veroordeeld tot een gevangenisstraf van zes maanden.
Een soortgelijke aanklacht werd ingediend tegen de 44-jarige Trofim Tkachenkov, een boer uit het dorp Lopatino, die in september 1892, in staat van bedwelming in een plaatselijke herberg, eerst de herbergier vervloekte en vervolgens de Here God. Later verzekerde de verdachte het onderzoek en de rechtbank dat hij zich niet meer herinnerde of hij überhaupt lasterlijke woorden had uitgesproken. Niettemin geloofde de rechtbank hem niet, maar de getuigen en de vloeken gingen uiteindelijk anderhalf jaar de gevangenis in.
Pas nadat keizer Nicolaas II het Algenadige Manifest van 11 augustus 1904 ondertekende, werden de straffen voor godslastering en andere soortgelijke misdrijven in het rijk aanzienlijk verminderd. Dus in februari 1905 werd de 23-jarige boer Ivan Bezrukov veroordeeld tot slechts zeven dagen arrestatie wegens obscene woorden.
Dezelfde term werd ontvangen door de 33-jarige boer Ivan Novoseltsev, die bij de opbouw van het volost bestuur van het dorp Maksimovka, in het district Buzuluk, in een dronken toestand ', de politieagent Sotsky Anti-Pov uitschold, en toen hij hem uit zijn openbare ruimte haalde, schold hij God en de heiligen uit met hetzelfde misbruik. . En de 45-jarige boer Vasily Martyanov uit het dorp Tashla bracht slechts drie dagen door onder arrest wegens openbare godslastering van de Heilige Drie-eenheid bij een rechterlijke beslissing.
Hier kunt u zich soortgelijke wetten uit de tijd van Stalin herinneren, toen, onder vergelijkbare omstandigheden, mannen die de "leider van alle volkeren" vervloekten gewoonlijk gedurende ten minste tien jaar naar kampen gingen …
Promotie video:
Plezier in Rusland is drinken
Maar de zaak, waarna een strafzaak werd aangespannen tegen de boeren van het dorp Amanak wegens het plegen van godslastering tegen de orthodoxe kerk, kan zonder overdrijving anekdotisch worden genoemd. Op die januaridag in 1891 vierde bijna het hele dorp een bruiloft. De boer Yakov Plotnikov trouwde met zijn 20-jarige dochter Aksinya met een 24-jarige dorpsgenoot Ivan Berezin. Eerst verzamelden de gasten en familieleden van de pasgetrouwden zich in het huis van de vader van de bruidegom, Alexei Berezin, en toen besloot het hele gezelschap naar het huis van de vader van de bruid te gaan. Toen gebeurde er een incident, waarover in het dorp lange tijd werd gesproken.
Toen iedereen zich klaarmaakte om te vertrekken, bleek dat de 30-jarige Timofey Popov, een verre verwant van de bruidegom, niet kon opstaan vanwege ernstige intoxicatie. Sommige gasten stelden voor om de slapende Popov naar een nieuwe plek te brengen en hem op twee planken te plaatsen. Voor de vader van de bruidegom, Alexei Berezin, die tegen die tijd ook erg aangeschoten was, leek zo'n processie op een begrafenis. Hij nam een oude bastschoen, stopte er een smeulende kolen in en liep voor iedereen uit, zwaaiend met de rokende bastschoen als een wierookvat, terwijl hij obscene liedjes zong in plaats van psalmen.
De meeste deelnemers aan de actie namen onmiddellijk het spel Berezin over en begonnen zich voor te doen als een begrafenisstoet, waarbij ze iedereen die ze ontmoetten uitnodigden voor "een herdenking voor de vroeg overleden Timofey Popov". Tijdens de doortocht door het dorp werd de "overledene" verschillende keren van de planken gedropt, en het eindigde allemaal met het feit dat Popov tijdens de volgende herfst zijn hoofd op een steen sloeg, waarvan hij een paar minuten later daadwerkelijk stierf.
Dit is hoe de bruiloft eindigde met een echte, geen komische begrafenis. Als resultaat van het onderzoek werden Aleksey Berezin en 11 andere inwoners van het dorp Amanak berecht, hoewel minstens 50 mensen deelnamen aan de ongelukkige processie. Tegelijkertijd werden de beklaagden er helemaal niet van beschuldigd Timofey Popov de dood te bezorgen, maar van de bespotting van kerkelijke begrafenisrituelen (heiligschennis).
De rechter die deze zaak behandelde, kwam echter tot de conclusie dat de boeren niet van plan waren die dag godslastering te plegen, "want ze wisten niet wat ze deden". Het was een gewone Russische bruiloft met massaal drinken en overmatig plezier, waarbij de vader van de bruidegom gewoon tevergeefs grapte. Wat Popov betreft, hij werd volgens de expert het slachtoffer van zijn eigen dronkenschap, waaraan hij stierf. Als gevolg hiervan werden alle verdachten vrijgesproken door de rechterlijke beslissing.
Einde van "Regelgeving"
Gedurende het hele bestaan van de districtsrechtbank van Samara (van 1870 tot 1917) werden tienduizenden inwoners van de provincie veroordeeld tot verschillende gevangenisstraffen en ballingschap in afgelegen gebieden van het rijk op grond van de eerder genoemde "ideologische" artikelen van de "Code on Punishments". Deze cijfers zijn bij benadering, omdat het pre-revolutionaire gerechtelijke archief tot op de dag van vandaag niet volledig bewaard is gebleven.
Het effect van al dergelijke artikelen van tsaristische wetgeving werd pas opgeheven na de val van de autocratie in Rusland, waarover het decreet van de Voorlopige Regering van Rusland van 6 maart 1917 werd aangenomen. Talloze “gewetensgevangenen” keerden terug uit gevangenissen en ballingschap. Maar op dat moment hadden ze, geïnspireerd door vrijheid, niet eens het vermoeden dat er over een paar maanden een nieuwe golf van repressie door het land zou rollen, waarvan de basis nu niet de christelijke, maar de communistische ideologie zal zijn.
Tijdschrift: Secrets of the 20th century №19. Auteur: Valery Erofeev
