In de Russische en Karelische volosts aan het einde van de 19e eeuw. het spel "Kitty, kitty, verkoop het kind" was populair. Het was niet zomaar een kinderspel: eind 19e - begin 20e eeuw. kinderen werden daadwerkelijk gekocht en verkocht. Zelfs in de tweede helft van de twintigste eeuw. van de dorpelingen van Karelië kon men verhalen horen over hoe lokale kooplieden naast brandhout, hooi en wild levende goederen aan Petersburg leverden. Ze haalden jonge kinderen op bij de armen, werden belast met grote gezinnen en brachten ze naar de hoofdstad, waar veel vraag was naar kinderarbeid.
Een oude inwoner van het Karelische dorp Peldozha A. I. Barantseva (geboren in 1895) herinnerde zich de botsing die zich voltrok in de familie Maryan: “Ze kregen veel kinderen … Al hun ouders werden naar St. Petersburg gestuurd en woonden daar. Vroeger verkochten arme ouders hun kinderen vaak als bedienden aan de rijken in Sint-Petersburg ….
Traditioneel werd een kind als "klaar" beschouwd om naar de stad te worden gestuurd op 10-jarige leeftijd. Maar indien mogelijk gaven de ouders er de voorkeur aan het vertrek van de jongen uit het gezin uit te stellen tot 12-13 en meisjes - tot 13-14.
In de eerste week van de vastentijd strekten honderden karren, elk met maximaal tien kinderen, zich uit langs de sterke korst van de provincie Olonets naar de hoofdstad. Op basis van zijn indrukken schreef de Petersburgse schrijver en journalist MA Krukovsky een essaycyclus "Little People". Een van hen - "Senka's Adventure" - tekent het verhaal van een boerenjongen, gegeven door zijn vader voor 5 roebel. naar Petersburg.
'Onder de boeren van het Olonets-gebied', schreef Krukovsky, 'is er in veel Prionezh-dorpen een onredelijke, harteloze gewoonte om kinderen onnodig naar Sint-Petersburg te sturen en ze aan kleine handelaars te geven voor dienst,' voor opleiding ', zoals de mensen zeggen.' De publicist had niet helemaal gelijk. Het was precies de behoefte die de boer dwong een moeilijke beslissing te nemen. De familie raakte een tijdje van hun extra mond af, in de hoop in de toekomst financiële steun te krijgen van de "barge haulers" (zoals de boeren de levenden en verdienden "aan de kant" noemden).
De verkoop van kinderen en de levering van goedkope arbeidskrachten aan Sint-Petersburg werd een specialisatie van individuele boerenindustriëlen, die in het dagelijks leven "taxichauffeurs" of "roeiers" werden genoemd. "Ik herinner het me nog goed, een zekere Patrojev woonde in Kindasovo … Hij bleef kinderen rekruteren en nam ze mee naar St. Petersburg … En dan waren er kooplieden, ambachtslieden, die de kinderen dwongen te werken in naaiateliers …", herinnert Barantseva zich.
In de tweede helft van de negentiende eeuw. De bevalling van kinderen uit het Olonets-district naar Sint-Petersburg werd met succes uitgevoerd door de boer Fjodor Tavlinets uit het dorp Pogost van de Rypushkal-volost. Twintig jaar lang stuurde hij ongeveer 300 boerenkinderen naar de hoofdstad. Daar regelde hij voor hen in ambachtelijke instellingen, sloot een contract met ambachtslieden voor training en ontving een beloning voor het leveren van studenten. De autoriteiten werden zich bewust van zijn activiteiten toen de "taxichauffeur", in strijd met de overeenkomst, probeerde te voorkomen dat een deel van de opbrengst aan zijn ouders werd overgemaakt.
Jongens werden meestal gevraagd om in winkels te worden geplaatst en meisjes in chique werkplaatsen. Het kind kreeg kleding en proviand voor de reis, terwijl paspoorten werden overhandigd aan een industrieel. Vanaf het moment dat ze werden weggevoerd, hing het lot van de kinderen volledig af van het toeval en vooral van de chauffeur. De "taxichauffeur" werd niet betaald voor het vervoer, hij ontving geld van de persoon aan wie hij het kind ter studie gaf. "Het is duidelijk dat onder dergelijke omstandigheden", schreef N. Matrosov, een inwoner van het dorp Kuzaranda, "laatstgenoemde de hoofdstad doorzoekt en op zoek is naar een plek waar hij meer geld zal krijgen, zonder te vragen of het kind in staat is tot dit ambacht, of hij goed zal leven en wat er van zal komen. hierop volgend ".
Promotie video:
Voor elk kind dat 4-5 jaar in opleiding werd gevolgd, ontving de "taxichauffeur" 5 tot 10 roebel. Met de toename van de trainingsperiode is de prijs gestegen. Het was 3-4 keer hoger dan het bedrag dat de koper aan de ouders gaf, en was in grote mate afhankelijk van externe gegevens, de gezondheidstoestand en efficiëntie van de jonge werknemer.
De winkelier of de eigenaar van de werkplaats gaf het kind een verblijfsvergunning, voorzag hem van kleding en voedsel en kreeg in ruil daarvoor het recht om soeverein over hem te beschikken. In de toenmalige justitiële praktijk werd een dergelijk fenomeen precies geregistreerd als kinderhandel. Zo legde de eigenaar van een van de ambachtelijke werkplaatsen tijdens de rechtszaak uit dat het in Sint-Petersburg gebruikelijk is om kinderen te kopen om les te geven, waardoor de koper het recht verwerft om de arbeidskrachten van het kind te gebruiken.
De omvang van de kinderhandel aan het einde van de 19e eeuw nam volgens tijdgenoten enorme proporties aan. Krukovsky schilderde een deprimerend beeld dat werd waargenomen toen een koper in het vroege voorjaar verscheen: "Gekreun, geschreeuw, gehuild, soms - vloeken wordt dan gehoord in de straten van stille dorpen, moeders geven hun zonen op in de strijd, kinderen willen niet naar een onbekend vreemd land."
De wet erkende de noodzaak van de verplichte toestemming van een kind dat naar onderwijs of "dienst" wordt gestuurd. In feite werd er meestal geen rekening gehouden met de belangen van kinderen. Om hun macht over het kind te consolideren, namen kopers een schuldbewijs van hun ouders.
Maar niet alleen de armoede dwong boeren om afstand te doen van hun kinderen. Ook beïnvloed door de verzekering dat het kind "op een goede plek" in de stad zal worden toegewezen. Populaire geruchten hielden de herinnering aan de rijke immigranten uit Karelië die erin slaagden rijk te worden in Sint-Petersburg. De verhalen over hun hoofdstad wekten de gedachten en gevoelens van de Karelische boer op. Het is geen toeval dat de wereld een prijs zal bepalen, de stad zal een meisje beter maken. Volgens de waarnemingen van ambtenaren, priesters, leraren, droomde elke vader die meerdere kinderen had, ervan een van hen naar de hoofdstad te sturen.
Niet alle kinderen konden echter snel wennen aan de nieuwe leefomstandigheden in de stad. De Karelische verteller PN Utkin zei: “Ze namen me mee naar Sint-Petersburg en stelden me voor vijf jaar bij een schoenmaker. Nou, ik begon heel slecht te leven. Om 4 uur 's ochtends worden ze wakker en doen ze boodschappen tot 23 uur”.
De held van het verhaal besloot te vluchten. Velen, om verschillende redenen, verlieten de eigenaren en werden gedwongen rond te dwalen. In het rapport van de districtspolitieagent aan de gouverneur van Olonets aan het einde van de negentiende eeuw. er werd opgetekend dat kinderen die gestuurd werden om te studeren, maar in feite verkocht werden aan Sint-Petersburg, 'soms, bijna halfnaakt in de winter, via verschillende wegen thuiskomen'.
De bescherming van kinderarbeid werd wettelijk alleen uitgebreid tot grootschalige productie, waar toezicht op de implementatie van wetten werd uitgeoefend door de fabrieksinspectie. Ambachten en handelsbedrijven vielen buiten deze sfeer. De leeftijd waarop men in de leer ging, was niet wettelijk vastgelegd.
In de praktijk werden de beperkingen op de duur van de werkdag voor leerlingen, van 6 uur 's ochtends tot 18 uur' s middags, vastgelegd door het "Handvest voor de industrie" meestal niet nageleefd, en meer nog, de opbouw van de meesters: "… om niet te straffen en de tijd te nemen met wetenschap, zonder hen te dwingen huishoudelijk werk en werk te doen."
De leefomstandigheden waarin de tieners zich bevonden, dwongen hen om misdaden te plegen. Een derde van alle misdrijven gepleegd door kinderen in het begin van de twintigste eeuw. (en dit waren voornamelijk diefstallen veroorzaakt door ondervoeding), veroorzaakt door leerlingen van ambachtelijke werkplaatsen.
Materialen van de Olonets-pers geven een idee van hoe het lot van de kinderen die in Sint-Petersburg werden verkocht zich ontwikkelde. Voor sommigen, zoals het spreekwoord zegt, werd Peter moeder, en voor iemand - een stiefmoeder. Veel van de kinderen die zich in de hoofdstad bevonden, bevonden zich al snel "op de bodem" van het leven in Sint-Petersburg.
Over zo'n inspecteur van openbare scholen schreef S. Losev: “ Tegelijkertijd, wanneer tijdens de Grote Vasten karren met levende goederen vanuit de provincie Olonets naar Petersburg worden gestuurd, trekken ze vanuit Petersburg te voet door de dorpen en dorpen, bedelend, gescheurd, met dronken gezichten en brandende ogen, vrij vaak dronken … jonge jongens en volwassen mannen die het Petersburgse "leren" hebben geproefd in de workshops, het Petersburgse leven … ".
Onder hen waren velen die als straf voor bedelarij of andere wandaden geen verblijfsvergunning in de hoofdstad kregen. Van kinds af aan weggerukt van boerenarbeid, hadden deze mensen een verwoestend effect op hun dorpsgenoten. Dronkenschap, die voorheen niet kenmerkend was voor de Kareliërs, werd wijdverspreid onder hen in de late 19e - begin 20e eeuw, vooral onder jongeren en 15-16-jarigen. Degenen die zich schamen voor hun terugkeer naar hun geboortedorp als verliezer sloten zich aan bij de "gouden automobilisten".
Er waren echter veel jonge mensen die “bleven overeind” en zich aanpasten aan het stadsleven. Volgens hun tijdgenoten beheersten ze van alle 'waarden' van de stedelijke beschaving alleen slaafse manieren en de zogenaamde 'jasjes'-cultuur, die bestond in de manier van kleden volgens een bepaald patroon. De adolescenten wilden graag naar het dorp terugkeren in een "stadspak" dat het respect en respect van hun leeftijdsgenoten opriep. Het verschijnen van iets nieuws bleef niet onopgemerkt door familieleden en vrienden. Het werd aanvaard, feliciterend met het nieuwe, om te zeggen: "God schenkt iets nieuws, en volgend jaar een wollen ding."
In de regel was het eerste dat een tiener kocht, overschoenen, die hij bij terugkeer in het dorp, ongeacht het weer, op vakantie en voor gesprekken aantrok. Daarna kochten ze, als het geld het toeliet, laarzen van lakleer, een horloge, een jas, een fleurige sjaal …
In tegenstelling tot arbeidsmigranten voor houtkap en andere handel in de buurt, die voor Pasen een nieuw overhemd, laarzen of jas verdienden, "Piteriaks", "Petersburgers", d.w.z. de jongens die lange tijd in de hoofdstad werkten, droegen een "dandy" pak en vormden een bijzonder gerespecteerde en gezaghebbende groep van de dorpsjongerengemeenschap.
Hier zijn de details van een van de varianten van het "gracieuze" pak van een 14-jarige jongen die in 1908 vanuit Petersburg terugkeerde naar Olonets Karelia: een kleurrijke broek, een bolhoed, rode handschoenen. Misschien waren er ook een paraplu en een geurige roze zakdoek aanwezig.
De meest succesvolle en ondernemende "leerlingen van Sint-Petersburg", die erin slaagden rijk te worden en zelfs de eigenaren van hun eigen vestigingen te worden, waren natuurlijk klein in aantal. Hun visitekaartje in hun thuisland was een groot mooi huis waarin familieleden woonden en waar de eigenaar af en toe kwam. De roem en het kapitaal van deze mensen was een zwaar argument voor een boer die zijn kind naar de hoofdstad stuurde.
De invloed van de stad op het leven van een tiener eind 19e - begin 20e eeuw. was dubbelzinnig. Tijdgenoten konden niet anders dan de positieve impact opmerken - de intellectuele ontwikkeling van jongens en meisjes, de verbreding van hun horizon. Dit gold in sterkere mate voor degenen die in fabrieken of fabrieken in Sint-Petersburg werkten. Toen dit kleine deel van de jeugd in het dorp was teruggekeerd, heeft het nooit afstand gedaan van het boek.
En toch baarde het gedwongen sturen van kinderen naar de stad zorgen bij het progressieve deel van de samenleving. De boer-Kareliër V. Andrejev uit het dorp Syamozero schreef: “ Wanneer ze naar de stad worden gebracht en in werkplaatsen worden geplaatst, worden ze gedwongen om in gebouwen te wonen die erger zijn dan hondenkennels, gevoed door afval en verschillende hopen, constant geslagen door de eigenaren en ambachtslieden - de meesten zijn aan het verwelken en de gasten van al deze werkplaatsen - vluchtige consumptie wordt meegevoerd naar het graf. De minderheid, die op wonderbaarlijke wijze al deze beproevingen heeft doorstaan, bereikte de rang van een meester, maar doordat ze jarenlang in een dronken en verdorven gezelschap leefden, raakten ze zelf besmet met deze ondeugden en gingen voortijdig naar het graf of voegden zich bij de gelederen van criminelen. Er waren en worden beschouwd als zeer weinig efficiënte en hardwerkende vakmensen."
Boer P. Korennoy herhaalde hem: “Tientallen mensen gaan uit, honderden komen om. Ze worden verstikt door het stadsleven, vergiftigd door het organisme, moreel bedorven, zieke mensen terugbrengen naar het dorp, met een bedorven moraal."
Gebaseerd op materialen van Olga Ilyukha
O. BULANOVA
