Krachtige militaire bevelen en sterke koninklijke macht - dit was de beste krachtsverhoudingen voor de succesvolle verdediging van de Latijnse staten. Helaas werd in 1174, bij de dood van Amory, de koninklijke macht geschokt. De jonge en getalenteerde Baldwin IV werd ziek van melaatsheid. Zijn dood markeerde het begin van een politieke crisis die uitmondde in een ramp als gevolg van de activiteiten van Gerard de Ridfort, het kwaadaardige genie van de Orde van de Tempel.
Oorlog in het Oosten rond 1180
Om het militaire aspect van deze crisis te begrijpen, is het noodzakelijk om de militaire kunst van de Latijnen, inclusief de Tempeliers, zorgvuldig te bestuderen.
De eerste kruisvaarders die in het oosten aankwamen, wisten hoe ze te paard moesten vechten. Door hoefijzers, zadel en stijgbeugels kon de ridder het paard zelfverzekerd vasthouden en slagkracht opbouwen tijdens een aanval. Boogschieten was hen ook bekend. Maar daarvoor namen ze niet deel aan zeer grootschalige veldslagen. In het oosten moesten ze het echter opnemen tegen een mobiele vijand die liever op afstand vecht. De zwaarbewapende ruiter van West-Europa streed in de strijd met de paardenboogschutter van de oostelijke legers. Een regen van pijlen richting een lawine van aanvallende cavalerie - zo zag deze confrontatie er in de beginfase uit.
De Frankische ruiter was gekleed in maliënkolder gemaakt van metalen ringen of platen, op een stoffen of leren basis; maar tijdens de twaalfde eeuw. dit pantser is flexibeler en lichter geworden - een echte veter gemaakt van duizenden kleine ijzeren ringen. Zowel de ene als de andere maliënkolder beschermden de persoon van hoofd tot knie. Er werd een stoffen tuniek overheen gedragen, die de ruiter beschermde tegen de hitte van de zon. De helm of sjak was cilindrisch of rond van vorm. Een speciale plaat bedekte de neus, terwijl andere, ter hoogte van de nek, het beschermende uniform completeerden. In deze vorm zijn de kruisvaarders afgebeeld op de fresco's van de kapel in Cressac (Charente) en op de grafstenen in de Kerk van de Orde van de Tempel in Londen. De ridder weerkaatste slagen met een driehoekig schild (ecu), aanvankelijk groot en langwerpig, daarna verkort en handiger in de strijd. Zijn aanvalswapen was een lange speer.
In de strijd werden de ridders verdeeld in speren, vaandels, veldslagen. Ze vielen aan in linies, waarvan er meestal drie waren: de ridders van de eerste linie moesten door de vijandelijke rijen breken, vanaf de tweede - om de nederlaag van de vijand te voltooien, bleef de derde in reserve. Tempeliers waren verdeeld in afdelingen onder leiding van commandanten, die op hun beurt de bevelen van de maarschalk van de Orde van de Tempel uitvoerden. Elke Tempelier nam zijn plaats in de gelederen in en kon het niet zonder toestemming verlaten.
Deze zware cavalerie werd tegengewerkt door lichte ruiters van de islamitische - meer bepaald Turkse - legers. Vanaf het midden van de XI eeuw. De Seltsjoekse Turken (Seltsjoekse Turken) bestonden uit het militaire en politieke personeel van het Bagdad-kalifaat. Anna Komnina, dochter van de Byzantijnse keizer Alexei Comnenus, beschrijft de tactiek van de Turken als volgt: “Wat betreft militaire wapens, ze gebruiken helemaal geen speer, in tegenstelling tot degenen die de Kelten worden genoemd; ze omsingelen de vijand volledig, overladen hem met pijlen en verdedigen zich op afstand."
Promotie video:
Maak echter niet alles te simpel. De moslimwereld was niet homogeen en de legers van de Fatimidische kalief van Egypte vochten bijvoorbeeld meer als kruisvaarders dan als Turken. Nadat ze elkaar in de strijd hadden ontmoet, leerden de Frankische en Turkse krijgers veel over elkaar en veranderden ze hun gevechtstechniek en gevechtstactieken.
De eerste innovatie was dat naast de ridders ook de infanterie, boogschutters, kruisboogschutters en speerwerpers aan veldslagen moesten deelnemen. In de veldslagen van Crécy en Poitiers vergaten de Franse ridders alles wat in de twaalfde eeuw was gebeurd. hun voorgangers leerden van de slagvelden in Palestina en Egypte. Er waren bijna geen veldslagen waaraan alleen cavalerie zou deelnemen. De infanterie maakte de grond gereed voor de aanval van de ruiters en dekte hen ook af.
Nadat ze zich in een colonne hadden gevormd, voerden de infanteristen het bevel uit om het leger te beschermen. schieten met bogen om het de cavalerie gemakkelijker te maken de vijand te bevechten. De ruiters moesten de infanterie beschermen tegen vijandelijke pijlen, en ze vertrouwden op de speren van de bereden ridders, waardoor de vijand niet door hun gelederen kon breken. Dus terwijl ze elkaar hielpen, verlieten ze allebei de strijd ongedeerd.
De tweede innovatie is lang onderschat. Het gaat over het creëren van lichte cavalerie die op de Turkse manier vochten. Deze ruiters werden Turcopols genoemd: ze werden gerekruteerd uit de plaatselijke christelijke bevolking. Aan hen en hun commandant, de Turcopoleier, is een reeks artikelen van aanvullingen op het handvest gewijd, wat betekent dat de Tempeliers deze nieuwe strijdkrachten al in het midden van de 12e eeuw gebruikten. Wat de Turcopolier betreft, hij voerde ook het bevel over de sergeantbroeders tijdens de veldslagen. Historici uit die tijd, die vooral geïnteresseerd waren in de aanvallen van de ridders te paard, besteden weinig aandacht aan de manier waarop de lichte cavalerie werd gebruikt, die echter niet alleen een hulpmacht was. De militaire bevelen rekruteerden de Turcopols als huursoldaten, aangezien ze hiervoor voldoende financiële middelen hadden. Het verdrag dat in 1168 tussen Amory en de Hospitaalridders werd gesloten, voorzagdat "de broers en hun meester op deze campagne vijfhonderd goed bewapende ruiters en hetzelfde aantal Turcopols moeten inzetten, die voor de maarschalk en agent moeten verschijnen bij een revisie in Larissa [El Arish]."
Zowel christenen als moslims probeerden de vijand hun eigen manier van vechten op te leggen. In een grote open ruimte was een frontale aanval door zware cavalerie onmogelijk te weerstaan. In de klimatologische omstandigheden van het Midden-Oosten werd het land met veel bronnen geschikt geacht voor militaire operaties. De zwaarbewapende berijder werd snel moe en dorstig. Zijn paard leed niet minder, dus moest hij regelmatig pauzeren. Deze omstandigheid verklaart de keuze van Seforia, rijk aan bronnen, als verzamelpunt voor de legers van het koninkrijk Jeruzalem.
Om de aanvallende cavalerie toch in direct contact te laten komen met de vijand, was het nodig om de moslims, die gewoonlijk de voorkeur gaven aan een directe botsing, te dwingen de strijd aan te gaan. De wolken van pijlen afgevuurd door de Turken demoraliseerden de Latijnen, en hun geveinsde vlucht verbrak hun samenhang. De kruisvaarderslegers moesten aan drie verplichte eisen voldoen: niet te diep doordringen in de rangen van de vijand, zich niet laten afsnijden van de hoofdmacht, niet de vijand de gelegenheid geven de infanterie en ruiters te scheiden. Onder de bescherming van de infanterie, die onwankelbaar vijandelijk vuur weerstaat, moesten de ridders, soms urenlang, wachten op een geschikt moment om de vijand met een plotselinge worp te verpletteren. Alleen een ervaren militaire leider zou in dergelijke omstandigheden kunnen winnen. In 1170 stond Amori onder Daron tegenover een moslimleger,die een aanzienlijke numerieke superioriteit hadden. Hij zette zijn ruiters en voetsoldaten op een heuvel en hield ze daar de hele dag vast, waarbij hij zich nooit liet provoceren tot ongecoördineerde acties. 'S Avonds verliet Saladin het slagveld. Op deze dag vond de cavalerie-aanval niet plaats. In 1177 botste Baldwin IV, met een kleine troepenmacht, vergezeld door tachtig Tempeliers, onverwachts op Saladins hoofdlichaam. Omdat de vijand nog geen tijd had gehad om zich in gevechtsformatie te stellen, zette Baldwin onmiddellijk de rijen van zijn cavalerie in en viel de moslims aan: zo werd de overwinning behaald bij Monjisar. Maar in 1179 …Op deze dag vond de cavalerie-aanval niet plaats. In 1177 botste Baldwin IV, met een kleine troepenmacht, vergezeld van tachtig Tempeliers, onverwachts op Saladins hoofdlichaam. Omdat de vijand nog geen tijd had gehad om in gevechtsformatie te gaan staan, zette Baldwin onmiddellijk de rijen van zijn cavalerie in en viel de moslims aan: zo werd de overwinning behaald in Monjisar. Maar in 1179 …Op deze dag vond de cavalerie-aanval niet plaats. In 1177 botste Baldwin IV, met een kleine troepenmacht, vergezeld door tachtig Tempeliers, onverwachts op Saladins hoofdlichaam. Omdat de vijand nog geen tijd had gehad om in gevechtsformatie te gaan staan, zette Baldwin onmiddellijk de rijen van zijn cavalerie in en viel de moslims aan: zo werd de overwinning behaald bij Monjisar. Maar in 1179 …
Koning Boudewijn de melaatse vocht tegen Saladin, de sultan van Egypte, in een plaats genaamd Marjleon, en werd samen met zijn volk verslagen, namelijk: broer Ed de Saint-Aman, Meester van de Tempeliers, Baldwin d'Ibelen en vele ridders. En ik geloof dat die nederlaag hen overkwam, omdat ze trotser waren op hun kracht dan dat ze de kracht van het heilige kruis kregen toevertrouwd, dat ze in Tiberias achterlieten.
In feite werd de aanval te vroeg ingezet. Saladins krijgers aarzelden en vluchtten, maar de Frankische infanterie verspreidde zich, plunderend, en de ruiters verloren het contact met elkaar, meegesleept door de achtervolging. Saladin herstelde de orde in zijn leger en lanceerde zonder veel moeite een tegenoffensief.
De positie van het leger op mars was bijzonder kwetsbaar. Om dit probleem op te lossen, ontwikkelden de Tempeliers, die hier dezelfde regels volgden als in de strijd, een bewegingsmethode in een kolom die het mogelijk maakte om met succes een aanval van paardenboogschutters af te slaan: de gebeurtenissen van de Tweede Kruistocht kunnen hiervan dienen. Laten we een beetje vooruit kijken, in de periode van de Derde Kruistocht: na de verovering van Acre in 1191 trok het kruisvaardersleger naar het zuiden onder het bevel van koning Richard Leeuwenhart van Engeland. Hospitaalridders en Tempeliers volgden elkaar op in de voorhoede en achterhoede.
In het centrum waren de belangrijkste troepen met karren, eigendommen en proviand. Hier was het zwakke punt van de colonne: infanteristen bedekten het met schilden vanaf de flanken. De krijgers van Saladin vielen constant het sluitende detachement aan, in een poging hem te dwingen de strijd te accepteren, uit te stellen en af te snijden van de hoofdmacht. Eenmaal in Caesarea 'bevond het leger zich in een extreem beperkte positie dan ooit tevoren. De achterhoede werd toevertrouwd aan de Tempeliers, die zich 's avonds in de borst sloegen omdat ze zoveel paarden hadden verloren dat ze volledig in de war waren.' De volgende dag marcheerden de Hospitaalridders in de achterhoede; onder de aanval van de Turken raakten de broers geïrriteerd: “Sint Joris, wilt u ons laten onderbreken? Waarom zouden christenen omkomen zonder te vechten? " Dit waren de woorden van Gauthier Nabluski, Grootmeester van de Hospitaalorde. Hij ging naar koning Richard en zei: "Meneer,het is een te grote schande en een te grote schande voor ons om aan zo'n aanval te worden onderworpen, omdat we allemaal een paard hebben verloren. ' En de koning antwoordde: "Geduld, geachte heer, een mens kan niet overal tegelijk zijn." De christenen bereidden hun aanval nauwgezet voor. “Als ze het plan hadden gevolgd, zouden ze alle Turken hebben uitgeroeid; maar het plan mislukte vanwege de fout van twee mensen die hun verlangen om aan te vallen niet konden bedwingen … Een van hen was een ridder, maarschalk van de Orde van de Hospitaalridders. "Maarschalk in de Orde van de Hospitaalridders. Maarschalk in de Orde van de Hospitaalridders.
Niettemin, zoals opgemerkt door alle waarnemers, werden de militaire orders onderscheiden door buitengewone discipline. Ambroise klaagt in zijn verslag van de Derde Kruistocht vaak over de wanorde van de 'pelgrims', maar klaagt nooit - behalve in het bovengenoemde geval - over de bevelen. In feite moesten de tempeliers het gebrek aan gevoel voor verhoudingen en roekeloosheid van hun leiders vrezen, in plaats van zeldzame uitingen van persoonlijke insubordinatie. Vanwege zijn impulsiviteit is Ed de Saint-Aman verantwoordelijk voor veel van de mislukkingen die optraden tijdens zijn ambtstermijn als meester (1171-1179). En hoe zit het met Gerard de Ridfor, verblind door haat, die in 1187 veel tactische fouten maakte!
Politieke crisis in Jeruzalem
In 1180, na de verpletterende nederlagen van het voorgaande jaar, sloten de christenen een wapenstilstand met Saladin. Onder de bevolking van de Latijnse staten heersten moedeloosheid en defaitistische stemmingen: 'angst greep de harten van hun inwoners', zegt de Arabische historicus, en Guillaume van Tyrus merkt op dat in het noorden 'de ridders van de tempel die in dit gebied woonden zich opsloten in hun kastelen, in afwachting van een belegering van een minuut af. voor een minuut.
Het koninkrijk was als een schip zonder roer: de wapenstilstand was zojuist verbroken door de grillen van avonturiers als Renaud de Chatillon. Militaire acties die niet tot beslissende resultaten leidden, ondermijnden de strijdlust van de Franken en hun wil om weerstand te bieden. Er begon een langdurige politieke crisis, waaraan de orde actief deelnam.
Koning Baldwin was een melaatse en kon, ondanks al zijn moed, alleen regeren via tussenpersonen. Tot het einde van zijn leven gaf hij bekwame mensen instructies om zijn staat te regeren. Er waren er twee: Raimund III, graaf van Tripoli, en de heer van Tiberias, "Pulen", die de steun genoten van de grote baronnen van het Heilige Land en de meeste geestelijken. Hij bracht tien jaar door in islamitische kerkers en werd in 1174 vrijgelaten toen het bevel van het ziekenhuis losgeld voor hem betaalde. Van 1174 tot 1176 regeerde Raimund het koninkrijk als regent. Toen nam Baldwin IV, die meerderjarig werd, de macht in eigen handen en besloot zich te verlaten op een andere partij, wiens leider Guy de Lusignan was.
Er ontstond een confrontatie tussen de partij der baronnen en de hofpartij, die niet bestond uit nieuw aangekomen, pas ontscheepte kruisvaarders, zoals wel eens werd beweerd, maar uit mensen die hun plaats innamen door patronage, intriges of huwelijk. Ze hebben hun positie niet geërfd. Renaud de Chatillon bracht dertig jaar door in Syrië en Palestina (waarvan hij tien jaar prins van Antiochië was, die regeerde namens zijn vrouw). Na zestien jaar in gevangenschap door de moslims te hebben doorgebracht, verhuisde hij opnieuw naar het koninkrijk Jeruzalem, waar hij een grote zuidelijke seigneur ontving in Kerak en Trans-Jordanië in Moab. Guy de Lusignan, die onlangs uit Poitou was aangekomen, trouwde met Sibylla, de zus van Baldwin IV en moeder van de troonopvolger, Baldwin V.
Na 1183 veranderde de koning van standpunt: de vijandigheid van de adel jegens Lusignan en de mislukkingen van laatstgenoemde brachten de koning ertoe zich opnieuw tot Raymund te wenden. De rivaliteit tussen de twee groepen nam toe in verband met het probleem van overerving aan Baldwin IV. De koning voelde de dood naderen en zijn opvolger was pas vijf jaar oud. Het was duidelijk dat er een lange periode van regentschap naderde: de koning moest het regentschap ofwel aan zijn zuster Sibylla, dat wil zeggen aan Lusignan, of aan Raimund toevertrouwen. En als Baldwin V jong sterft, wie zal hem dan vervangen? Om de kandidatuur van Lusignan te elimineren, verkreeg Baldwin van de Hoge Curie van het koninkrijk, die bestond uit baronnen en bisschoppen, toestemming voor de volgende oplossing van de kwestie van de troonopvolging: de keuze van de toekomstige monarch werd toevertrouwd aan een commissie die de paus, de keizer, de koningen van Frankrijk en Engeland zou omvatten.
Baldwin IV stierf in 1185, en Baldwin V, zijn erfgenaam, in 1186. Lusignans partij bedroog Raymund van Tripoli en vernietigde in een echte staatsgreep de opvolgingsorders van Baldwin IV. Op 20 juli 1186 werden Sibylla en Guy in de kerk van het Heilig Graf gekroond door de patriarch die hen steunde. De beslissende rol in deze staatsgreep werd gespeeld door de Meester van de Orde van de Tempel, Gerard de Ridfort.
Hij was een inwoner van Vlaanderen en kwam onder Amory I naar het Heilige Land. Deze opschepper, vechter en avonturier kreeg de bijnaam 'de dolende ridder'. Hij werd een huursoldaat in dienst van Raymund van Tripoli en ontving een salaris in de vorm van een leenhuur of 'betaald leengoed'. Gerard maakte zich natuurlijk zorgen over zijn toekomst en zijn heer beloofde hem de hand van de eerste rijke erfgename. Het zou Lucia zijn, de erfgename van Fief Botron. Maar de graaf van Tripoli, die voortdurend geld nodig had, kon het verleidelijke aanbod van een rijke Pisa niet weerstaan. Hij vergat zijn belofte. De gewonde Ridfor heeft sindsdien een dodelijke haat tegen hem aangewakkerd. Gerard verliet Tripoli en verscheen na een tijdje in Jeruzalem, al als maarschalk van het koninkrijk. Toen, na een ziekte waarvoor hij in de orde van de tempel werd behandeld, legde hij een drievoudige gelofte af en werd hij een Tempelier. Zijn stijging tot de hoogten van de macht was ongewoon snel, aangezien hij al snel werd benoemd tot seneschal van de orde (in 1183 tekende hij één akte als seneschal). Eind 1184 stierf de meester van de orde, Arnaud de Torroja, in Verona, die met een ambassade naar West-Europa ging. Begin 1185 koos het kapittel van de orde Gerard als zijn opvolger.
M. Melville bracht een hypothese naar voren volgens welke sommige broeders tegen Readfor waren. Met zijn arrogantie en carrièrisme leek hij sterk op de voorlaatste meester van Ed de Saint-Aman. Onder hen stond de order onder leiding van Meester Arnaud de Torroja, die in het Heilige Land arriveerde door de West-Europese commandanten, de voormalige leermeester van Spanje, die in de orde was opgegroeid en die garant stond voor een zekere gematigdheid. Traditionisten versus "gekke honden"? Waarom niet. Maar de verkiezing van Reedfor was geheim.
Ridford stortte zich onmiddellijk in de politieke intriges van die tijd en werd de belangrijkste maker van het succes van Guy de Lusignan. De Tempeliers, die Raimund verdacht, vergezelden de kist van de jonge Baldwin V van Acre naar Jeruzalem, waar de begrafenis zou plaatsvinden. De hele kliek van Lusignan had zich al in de stad verzameld. Raimund en zijn aanhangers waren in Nablus. Tevergeefs verbood de graaf Sibylla om de kroon te aanvaarden, tevergeefs drong hij er bij haar op aan trouw te blijven aan de stervende wil van haar broer. De patriarch van Jeruzalem en Ridfor daarentegen duwde Sibylla tot kroning 'in weerwil van de baronnen van het land; de patriarch is uit liefde voor de moederkoningin, en de meester van de Orde van de Tempel is uit haat voor de graaf van Tripoli”, vertelt Ernul ons. De koninklijke kroon werd bewaard in de schatkamer van de Heilig Grafkerk en de sleutels ervan werden toevertrouwd aan de patriarch en de meesters van de Tempeliers en Hospitaalridders. Roger de Moulins, Meester van de Hospitaalridders,weigerde zijn sleutel af te staan en ging naar het nabijgelegen uitgebreide gastvrije huis van St. John. Ridford en Renaud de Chatillon volgden hem. Na veel weerstand gaf Roger de Moulins toe en gooide zijn sleutel op de grond. Deelden de andere Hospitaalridders zijn vijandigheid jegens Lou-zignan? Daar is geen zekerheid over.
De kroning op 20 juli bracht veel vreugde bij Gerard de Ridfor. Hij zou hebben uitgeroepen: "Deze kroon is het waard om te trouwen met de erfgename van Botron." Geleidelijk sloten de baronnen zich in Nablus aan bij Lusignan. Raymond van Tripoli weigerde het voldongen feit te erkennen en trok zich terug in Tiberias. Uit angst voor een aanval van Lusignan, sloot hij een overeenkomst met Saladin. Het was meer dan alleen een wapenstilstand. Dit soort transacties waren natuurlijk niet nieuw in het Latijns-Oosten. Maar het gevaar was nog steeds heel reëel: toen Lusignan zich tot Ridfor wendde voor advies, overtuigde hij hem hardnekkig om Raymund uit Tiberias te verdrijven. Maar in de moeilijke situatie die het koninkrijk doormaakte, kon dit verdrag met Saladin echt op verraad lijken. In ieder geval werd de koning onder druk van de baronnen gedwongen om in onderhandeling te treden met Raimund,om te proberen de overeenkomst te herstellen, aangezien Saladin in 1187 in de aanval ging.
Slag bij Hattin
Aan het begin van het jaar nam Renaud de Chatillon, die de wapenstilstand met Saladin verbrak, een enorme moslimkaravaan gevangen. Saladin eiste compensatie van de koning en hij beval Reno zijn buit terug te geven. Chatillon weigerde brutaal. Saladin wachtte hier gewoon op. Hij bracht de hele moslimwereld in beroering en had tegen de lente het meest formidabele leger verzameld dat ooit ter beschikking stond van een moslim.
Ondanks interne strijd reageerde het koninkrijk Jeruzalem op de uitdaging. Guy de Lusignan stuurde een ambassade naar Raymund, waaronder Gerard de Ridfort en Roger de Moulins. Onderweg kwamen ze een moslimdetachement tegen, dat Raimund - op grond van een roekeloos gesloten verdrag - door de landen van Tiberias liet trekken. Voor Gerard de Ridfort was deze ontmoeting een duidelijke bevestiging van het verraad van de graaf. Hij riep onmiddellijk tachtig Tempeliers uit het nabijgelegen kasteel van Phew en, samen met een tiental aanwezige Hospitaalridders en veertig ridders uit Nazareth, besloot hij de vijand aan te vallen, ondanks zijn overmacht. Ridfor verwierp minachtend het advies van de Meester van de Hospitaalridders en een van de Tempelridders, Jacqueline de Maglia, die hadden opgeroepen tot een einde aan de strijd. Natuurlijk, op 1 mei, op een plaats genaamd Fontaine de Cresson,de christenen werden verslagen en volledig gedood. Het lijkt erop dat slechts één Ridfor wist te ontsnappen. Hierna begonnen de gebeurtenissen zich snel te ontwikkelen. Guy en Raimund waren verzoend, tenminste uiterlijk.
Op advies van Reedfor riep de koning zijn vazallen en de militie van het koninkrijk op. Steden en forten bleven achter zonder hun garnizoenen, die zich bij het koninklijke leger voegden. Reedford bood aan deze soldaten te betalen uit de schatkist van de Engelse koning Hendrik II, die aan de zorg van de Tempeliers was toevertrouwd. In feite beloofde Hendrik II een kruistocht te beginnen om de dood van Becket te verzoenen, en stuurde aanzienlijke sommen geld naar het Heilige Land, dat het aan de Tempeliers en Hospitaalridders in bewaring gaf, officieel verboden hen aan te raken tot hij aankwam. Anders behield de koning zich het recht voor zijn uitgaven te dekken uit het eigendom van de orders in Engeland. Zelfs de ambassade die in 1184 naar het Westen was gestuurd, had ervoor gezorgd dat Hendrik II niet naar Jeruzalem zou gaan en kon de koning er niet toe brengen deze schatkist op te geven. We hebben een soeverein nodig die geld nodig heeft, geen geld,ik heb een soeverein nodig”, verklaarde de patriarch van Jeruzalem.
Hoe dan ook, Reedford opende de kisten met de Engelse schatkist en was in staat om vier- of vijfduizend infanterie te betalen.
Saladin bereidde zich voor om Tiberias te belegeren, dat werd verdedigd door Eshiva, de vrouw van Raimund. De graaf van Tripoli was zelf in Seforia, waar het verzamelen van troepen uit het hele koninkrijk werd aangesteld. Hij adviseerde om het bronnenrijke gebied niet te verlaten; haast je niet de strijd in, maar wacht tot het leger van Saladin vanzelf uiteen gaat, aangezien het lange tijd niet zal kunnen worden gemobiliseerd. Het voorstel van de graaf werd aanvaard. Maar 's nachts kwam Reedfor naar de koning: hij wakkerde Lusignans wantrouwen jegens de "verrader" Raymund aan en wekte zijn ijdelheid, hem ervan overtuigen dat een enkele militaire overwinning hem in staat zou stellen stevig op zijn troon te zitten. "De koning durfde niet met de meester in discussie te gaan, omdat hij van hem hield en bang was, omdat hij het was die hem op de troon verhief en hem bovendien de schatkist van de koning van Engeland gaf." Om te zegevieren, moest Saladin het beleg van Tiberias rollen en opheffen.
Op de ochtend van 3 juli kreeg het verraste leger bevel te marcheren. De hele dag sleepte een colonne mensen en paarden, stervend van de dorst en overladen met pijlen, hopeloos langzaam onder de brandende zon door de uitgedroogde woestijn. Vermoeid onder het gewicht van een pantser dat niet geworpen kon worden, werden de ridders en voetsoldaten gedwongen om halverwege te kamperen, voordat ze zelfs de waterbronnen bij Kafr Hattin bereikten, ondanks het feit dat de route werd gewijzigd op advies van Raymund van Tripoli. De volgende dag ging de kwelling door. De vijandelijke paardenboogschutters hadden een voorsprong op de Frankische schutters. De Turkopolians, die voornamelijk dienden in de militaire orders, konden ze niet verdrijven. De aanvallen van de Tempeliers, die de colonne sloten, bleven zonder ondersteuning zonder succes.
Het onherstelbare gebeurde toen de moslims, gebruikmakend van de wind, die ongunstig was voor de Latijnen, de struiken in brand staken: de infanteristen vluchtten en lieten hun wapens achter om zich over te geven of hun toevlucht te nemen op de top van de uitlopers van Hattin. Zonder dekking achtergelaten, leed de cavalerie enorme verliezen, werden de paarden neergeschoten of gehakt met bijlen. Afstappen, stierven van dorst en vermoeidheid, zochten de ridders hun toevlucht op de top, naast de koninklijke tent, opgericht aan het "ware kruis", dat de christenen meebrachten. Door wanhopige aanvallen konden verschillende ridders door de moslimrangen breken en ontsnappen. Onder hen was Raimund van Tripoli, de rest werd gevangengenomen.
In de handen van Saladin bleken minstens vijftienduizend mensen te zijn, voor wie hij een ander lot voorbereidde: de infanteristen werden als slaaf verkocht; Renaud de Chatillon, "vijand van het volk nummer één", werd geëxecuteerd in aanwezigheid van de sultan - misschien vermoordde Saladin hem met zijn eigen hand. Tweehonderddertig Tempeliers en Hospitaalridders, van wie we het exacte aantal niet weten, werden gemarteld, volgens de gewoonte die voor het eerst in Banias in 1157 werd ingevoerd. Maar Saladin spaarde de koning, de baronnen van het Heilige Land en … Ridfor.
Saladins standpunt is interessant. Hier is hoe hij de executie van de Tempeliers en Hospitaalridders rechtvaardigde: "Ik wil het land reinigen van deze twee goddeloze orden, wier gebruiken nutteloos zijn en die nooit hun vijandigheid zullen opgeven en geen enkele dienst in slavernij zullen dienen." Het lijkt mij dat deze woorden vergelijkbaar zijn met die van de 'Old Man of the Mountain', de leider van de Syrische Assassijnen: hij geloofde dat het doden van de meesters van de militaire kloosterorden zinloos was, aangezien de broers in plaats van de overledenen onmiddellijk een nieuwe leider zouden kiezen, en de orde zou er niet in het minst onder lijden. Moslims maakten een duidelijk onderscheid tussen de militaire orders, die ze zagen als groepen die aan elkaar waren gelast door discipline en religieus fanatisme (anti-moslim van aard), en de Palestijnse Bulleins, die, zo merkten ze, probeerden "Midden-Oosters te worden" (levantiniser). Militaire bevelen,in wiens rangen broeders uit West-Europa zich voortdurend aansloten, zij bezweken niet voor assimilatie. De Tempelier was per definitie niet aan een plaats gehecht. "Als je in Acre wilt zijn, word je naar de regio Tripoli gestuurd … of naar Apulië", kreeg de toekomstige tempelier te horen tijdens de receptie.
Op basis van deze overwegingen zal ik drie belangrijke opmerkingen maken van meer algemene aard.
Allereerst is het noodzakelijk om een eerlijke beoordeling te geven van de verhalen over de vriendschappelijke betrekkingen van de Tempeliers met moslims. Een bekende tekstboektekst van de Arabische auteur Osama ibn-Munkiz, waarin hij opschept over zijn vriendschap met de Tempeliers. Naast het feit dat zijn getuigenis schaars is (andere moslimauteurs daarentegen zijn vervuld van extreme vijandigheid jegens christenen in het algemeen en militaire ordes in het bijzonder), is hier een korte passage die heel goed de grenzen illustreert van het begrip dat mogelijk is tussen een Tempelier en een moslim:
Ik zag hoe een frank naar de emir Mu'in ad-Din kwam, moge Allah hem genadig zijn, toen hij in As-Sakhra was, en zei: "Wil je God zien als een kind?" "Ja," zei Mu'in ad-Din. Frank ging voor ons uit en liet ons een foto zien van Miriam, op wiens schoot de kleine Messias zat, moge vrede over hem zijn. 'Hier is een god toen hij nog een kind was,' zei de frank. Moge de grote Allah tot grote hoogte verheven worden boven wat de goddelozen zeggen!
De grote politiek eiste soms tekenen van hoffelijkheid jegens de ongelovigen, maar duidelijk niet van dien aard dat ze hun geloof afzwoeren ter wille van de Maagd Maria. Osama, die voortdurend alle francs naar de hel stuurt, was niet van plan verder te gaan dan louter beleefdheid.
Ten tweede bereiken alle speculaties over het zogenaamde syncretisme van de Tempeliers met de moslimreligie, de esoterische leer van de Assassijnen en dergelijke, kortom alle pogingen om te bewijzen dat de Tempeliers geen christenen meer waren of waren, het punt van absurditeit. De Tempeliers waren christenen - en fanatieke christenen. En dat is precies wat de moslims hen beschouwden.
Ten derde kan Reedfor een agressief christendom van het extreme vertegenwoordigen, dat zeker meer wijdverspreid was in de orde dan gewoonlijk wordt aangenomen, en dit verklaart ongetwijfeld zijn verkiezing tot meester. J. Duby's studie van de strijd, Gods oordeel en het schaakspel, waar iedereen op het spel stond, vormt een aanvulling op de volgende opmerking van D. Seward: in de slag bij Fontaine de Cresson heeft Ridford misschien nagedacht over Gods oordeel en herinnerde hij zich de woorden van Judas Maccabee: “Het aantal is niet genoeg middelen voor de overwinning, als de kracht van God komt”- dit idee was populair gedurende de middeleeuwen, ook midden in de Honderdjarige Oorlog!
Tegelijkertijd was Reedfor geneigd tot extremen. Zijn haat tegen Raymund van Tripoli was letterlijk pijnlijk; invloed op Guy de Lusignan - exorbitant: gedrag in de strijd - onevenwichtig. Laten we niet vergeten dat hij na een ziekte bij de orde kwam. Ambrosius 'verslag van zijn dood maakt het twijfelachtig of hij hersteld is. Het was niet alleen een ziekte van ongelukkige liefde!
Nawoord
In de maand die verstreek sinds de Slag bij Hattin, veroverde Saladin het hele koninkrijk: forten en steden die zonder verdedigers waren achtergelaten, vielen zonder weerstand. Nadat hij het idee had verlaten om Tripoli en Antiochië te veroveren, waarbij hij de weinige kastelen negeerde die nog steeds verdedigden, besloot Saladin Jeruzalem in te nemen, dat een onbetwistbaar symbool zou worden van zijn overwinning in de heilige oorlog. Voordat de sultan begon met het beleg, onderwierp de sultan Ascalon: hiervoor beval hij Guy de Lusignan en Gerard de Ridfort van Damascus te halen, zodat ze de koninklijke en de garnizoenen in Ascalon en de omliggende kastelen bevolen zich over te geven. Misschien is dit de reden voor Saladins vreemde genade: hij gebruikte de koning en de meester om de verovering van het Heilige Land te versnellen en te vereenvoudigen. In oktober, na een aantal dagen van belegering, gaf Jeruzalem zich over. Elke inwoner kon vrij de stad verlaten - nadat hij eerder voor zijn vrijheid had betaald. De Hospitaalridders kochten hun deel van de schatkist van Hendrik II uit; de patriarch weigerde afstand te doen van de zijne; de orde van de tempel gaf geld, de rijke stadsmensen verzetten zich en wilden niet voor de armen betalen. Schande is het lot van iedereen geworden. Degenen die erin slaagden af te kopen, vormden drie groepen. Ze werden geleid door de laatste verdedigers van de stad, Balian d'Ibelen en de commandanten van de Tempeliers en Hospitaalridders: ze begeleidden de inwoners van Jeruzalem naar Tyrus, waar vluchtelingen uit het hele koninkrijk stroomden. Onder de bescherming van sterke vestingmuren, nadat hij versterkingen had gekregen in de vorm van een detachement kruisvaarders - geleid door de energieke Konrad van Montferrat (zijn vader Bonifatius was een van de gevangenen van Hattin) - hield Tyrus stand en eind december 1187, na twee maanden van vruchteloze belegering, trokken de moslims zich terug. Het koninkrijk hield nog steeds stand. Saladin bevrijdde Ridfor en Lusignan, wetende dat hij op deze manier onenigheid zou zaaien in het kamp van de Latijnen, die verdeeld waren over de kwestie van de verantwoordelijkheid van deze twee mensen voor de ramp die had plaatsgevonden. Ridfor leidde opnieuw de Orde van de Tempel. Samen met Guy verbannen uit Tyr, volgde hij hem op een roekeloos maar succesvol avontuur om Acre terug te winnen. Daar stierf hij in de strijd op 4 oktober 1190. Laten we het woord geven aan Ambroise. "In dit geval werd de meester van de Orde van de Tempel vermoord, degene die het vriendelijke woord sprak dat voortkwam uit zijn dappere opleiding", zegt onze nauwkeurige en sarcastische kroniekschrijver:hij volgde hem op een roekeloos maar succesvol avontuur om Acre terug te winnen. Daar stierf hij in de strijd op 4 oktober 1190. Laten we het woord geven aan Ambroise. "In dit geval werd de meester van de Orde van de Tempel vermoord, degene die het vriendelijke woord sprak dat voortkwam uit zijn dappere opleiding", zegt onze nauwkeurige en sarcastische kroniekschrijver:hij volgde hem op een roekeloos maar succesvol avontuur om Acre terug te winnen. Daar stierf hij in de strijd op 4 oktober 1190. Laten we het woord geven aan Ambroise. "In dit geval werd de meester van de Orde van de Tempel vermoord, degene die het vriendelijke woord sprak dat voortkwam uit zijn dappere training", zegt onze nauwkeurige en sarcastische kroniekschrijver:
Toen mensen dapper en dapper tegen hem zeiden bij deze aanval: "Ga hier weg, onze heer, ga!" (En dat kon hij, als hij dat wilde.) Hij antwoordde: "Het zal God helemaal niet behagen, noch dat ik ergens anders zou zijn, noch dat de Orde van de Tempel werd verweten mij te zien wegrennen." En dat deed hij niet. Hij stierf omdat veel Turken hem aanvielen.
Drie jaar eerder was Saladin de heilige stad binnengekomen. Hij voerde de zuivering uit van de heilige plaatsen van de islam. Het gouden kruis dat de koepel van de rots bekroonde, werd omvergeworpen en het altaar op de rots werd vernietigd. De tempel van Salomo werd weer de Al-Aqsa-moskee. De muur die de mirhab verborg, de nis die de richting van Mekka aangeeft, werd ontmanteld. Saladin gaf opdracht om in een grote zaal, die weer een gebedsplaats werd, een minbar (een soort preekstoel) te installeren, die in 1169 door Nur-ad-Din zelf moest worden gebouwd, met name om deze in Al-Aqsa te plaatsen toen hij Jeruzalem heroverde. Harran, de oude Tempelberg, werd gebaad in rozenwater. Op de eerste vrijdag na de verovering van de stad las de Qadi van Damascus een gebed voor in aanwezigheid van Saladin en legde hij de betekenis van Jeruzalem voor moslims uit. Zo werden de Tempel van Salomo en de Tempel van de Heer niet zomaar weer de Al-Aqsa- en Omar-moskeeën;deze heilige plaatsen zijn de harten van moslims nog dierbaarder geworden.
De Franken heroverden Jeruzalem onder het verdrag van 1229 en bezaten het tot 1244; maar Harran werd niet aan hen gegeven. Het was noodzakelijk om op 1143 te wachten voordat de Tempeliers - in wezen symbolisch - hun voormalige hoofdverblijfplaats terugkregen. Het nieuwe huis stond in Acre, waar het bleef tot de val van het koninkrijk Jeruzalem.
Uit het boek: "The Life and Death of the Order of the Knights Templar." Demurzhe Alain