De geschiedenis van Roodkapje is ontstaan in een tijd zo ver dat niemand precies durft te zeggen wanneer. Maar het waren de mensen die het neerlegden. Dus "Roodkapje" is in de eerste plaats een volksepos. In ieder geval werd de eerste vermelding van dit verhaal over een meisje dat haar grootmoeder bezocht en onderweg een wolf ontmoette, opgetekend in Tirol en de uitlopers van de Alpen - daar was ze in ieder geval bekend uit de 14e eeuw
Ze werd in heel Europa verteld - zowel in de huizen van gewone mensen als in de kastelen van de adel. Eigenlijk waren het veel verhalen: in het noorden van Italië bracht de kleindochter verse vis naar haar grootmoeder, in Zwitserland - een kop jonge kaas, in het zuiden van Frankrijk - een taart en een pot boter; in sommige gevallen was de wolf de winnaar, in andere gevallen het meisje.
En in 1697 publiceerde een zekere Charles Perrault in Parijs de eerste literaire versie van dit oude volksverhaal in Parijs - in het boek "Tales of My Mother Goose, or History and Tales of Bygone Times with Teachings", opgedragen aan de prinses van het Franse koningshuis.
Perrault nam een van de opties als basis, kleedde het naamloze meisje in een 'metgezel'-pet van scharlaken fluweel en gaf haar de naam - Roodkapje. Het moet gezegd worden dat in Frankrijk aan het begin van de 17e-18e eeuw, toen sociale verschillen in kleding strikt werden gereguleerd, dergelijke hoofdtooien alleen werden gedragen door aristocraten en vrouwen uit de
middenklasse. Een eenvoudig plattelandsmeisje, dat gemakkelijk in een fluwelen pet van een uitdagende kleur liep en zelfs - in tegenstelling tot de bevelen van haar moeder - een gesprek aanging met een vreemde, begreep duidelijk veel van zichzelf. Daarom leerde de wolf in de finale een wrede les aan alle winderige jongedames: hij "sprong op Roodkapje en slikte haar in."
De dappere auteur bekroonde de "zoete kleinigheid" (zoals hij zijn sprookje noemde) met moraliteit:
De populariteit van het boek van Perrault was verbluffend, hoewel de 69-jarige auteur zelf, een prominente koninklijke ambtenaar en lid van de Franse Academie, uit angst voor spot, aanvankelijk zijn eigen naam niet op de collectie durfde te zetten, dus voor de eerste keer werd 'Tales of Mother Goose' gepubliceerd onder de handtekening van de 11-jarige zoon van de schrijver - D'Armankourt.
Maar laten we voorlopig Perrault verlaten en een beetje vooruitkijken in 1812, toen in het Duitse Kassel de filologen broers Wilhelm en Jacob Grimm hun versie van Roodkapje presenteerden, waarbij ze mondelinge verhalen, het sprookje van Charles Perrault en het poëtische toneelstuk Life and Death of Red combineerden. Hoeden”, geschreven in 1800 door de Duitse romantische schrijver Ludwig Tieck (het was Tik die in de geschiedenis van de jager introduceerde die een meisje en grootmoeder redt uit de buik van een wolf).
2. Wist je dat …
De gebroeders Grimm zijn nogal wreed in het verhaal over Roodkapje:
- Omakapje woont niet in een ander dorp, maar in het bos zelf.
- Roodkapje brengt een taart en een fles wijn naar grootmoeder (!)
- Moeder van Roodkapje vermaant haar voor haar uitgang streng: “Ga bescheiden, zoals het hoort; draai niet van de weg af, maar wat heb je eraan, je valt en breekt de fles, dan krijgt grootmoeder niets. En als je haar
kamer binnenkomt, vergeet dan niet om haar gedag te zeggen, en niet die eerste blik hier en daar in alle hoeken. '
- Wolf verwijtend zei het meisje, ze gaat, "als je haast hebt naar school", biedt "plezier in het bos" (!!)
- Een grootmoeder eten, een wolf ligt niet alleen in haar bed, en draagt een jurk en een muts (jij ziet het er niet uit?).
- Bij het zien van een wolf pakt de jager een schaar (!!!) en scheurt de slapende buik open.
- Als grootmoeder en pet vrij zijn, propt de jager de buik van de wolf met grote stenen. Wakker worden, wil de wolf
ren weg, maar zware stenen worden naar beneden getrokken en hij valt dood neer.
Nou, vertel me eens - herinner je je zulke nuances van Roodkapje? Ik persoonlijk niet.
Maar dit is niet het einde van dit 'goede' sprookje …
Nadat elk van de winnaars zijn beloning heeft ontvangen: de jager neemt de huid van de wolf mee naar huis, de grootmoeder, die de cake heeft gegeten en wijn heeft gedronken, herstelt zich, en Roodkapje leert een levensles: sindsdien ga ik nooit alleen de hoofdweg af zonder toestemming van mijn moeder. Na dit alles ontmoet het meisje een andere wolf in het bos (!), En deze ontmoeting blijkt fataal voor hem te zijn: Roodkapje en haar grootmoeder verdrinken zonder hulp van iemand de domme slechterik in een trog (!!).
Maar het verhaal van de tweede wolf in de twintigste eeuw werd vergeten, het wordt niet in alle moderne edities van de sprookjes van de gebroeders Grimm genoemd. In wezen is dit een vervolg, een verhaal over een heel ander meisje - meer ervaren, correct, die de lessen heeft geleerd van de "vorige serie".
3. Hoeveel mensen, zoveel meningen.
Aan het begin van de publicatie van dit verhaal genoot ze helemaal geen succes onder de "massa", maar na de voltooiing van het verhaal door de gebroeders Grimm was ze met een knal uitverkocht. Het verhaal is een spreekwoord in tongen geworden en velen begonnen erin te zoeken naar verborgen subbetekenissen en secundaire plannen.
En aangezien de sprookjes van de gebroeders Grimm werden gepubliceerd in het jaar van de overwinning op Napoleon, in 1812, en werden verzameld in een tijd dat de Rijnlanden onder de Franse hiel lagen, zagen sommige onderzoekers een Franse 'indringer' in de wolf, in Roodkapje - het lijdende Duitse volk, en in de jager - de verwachte ongeïnteresseerde bevrijder. Een eeuw later schreven de ideologen van het Derde Rijk, die de kinder- en huishoudverhalen van de gebroeders Grimm tot heilig boek (!) Verklaarden, in alle ernst dat Roodkapje het Duitse volk belichaamt dat wordt achtervolgd door de wolf van het jodendom (!!).
De Grimms zelf, diepreligieuze mensen, zagen in Roodkapje één enkel symbool van wedergeboorte: afdaling in duisternis en transformatie. Honderd jaar later verklaarden christelijke onderzoekers die dit idee ontwikkelden Roodkapje de personificatie van menselijke passies: ijdelheid, eigenbelang en verborgen lust. Bij de wolf zijn dezelfde passies duidelijk en zeker belichaamd. Alleen bevrijd van de buik van een wolf, als herboren, wordt het meisje getransformeerd.
Neo-mythologen voerden aan dat het sprookje de verandering van natuurlijke verschijnselen weerspiegelt: de grootmoeder die in het bos leeft in het huis "onder drie grote eikenbomen" is moeder natuur, Roodkapje is de zon, de wolf is winter en de jager is het nieuwe jaar.
Neopagansbeschouwd als het meest positieve personage in het verhaal van de wolf. De rode kleur van de hoofdtooi van het meisje leek hen de belichaming van gevaar, en de grootmoeder die in een dicht bos woonde, riep associaties op met Baba Yaga en de godin van de dood van de oude Duitsers (trouwens, taarten en wijn waren een gemeenschappelijk offer aan de doden en andere vertegenwoordigers van het hiernamaals onder alle Indo-Europeanen). Dus de wolf leek hen zoiets als een held-voorouder die probeerde de wereld van de dood te bevrijden en die in een ongelijke strijd het slachtoffer werd.
Promotie video:
Iets
anders interessants over de wolf … Aanvankelijk, in de mondelinge traditie van het sprookje over Roodkapje, was de wolf niet alleen een beest, maar een weerwolf (!) (Van hieruit is zijn vermogen om met een menselijke stem te spreken en succesvolle pogingen om zich als grootmoeder te vermommen).
Integendeel, de mensen van de 19e eeuw zagen een puur beeld in Roodkapje.
En de twintigste eeuw zorgde voor een merk en diagnose van Roodkapje. Dus in de jaren 30 verklaarden aanhangers van Freuds student Erich Fromm dat Roodkapje een volledig volwassen meisje is en dat haar hoofdtooi een symbool is van fysiologische volwassenheid. De waarschuwingen van de moeder om uit de buurt te blijven en op te passen voor het breken van de fles, zijn waarschuwingen tegen onbedoelde relaties en verlies van maagdelijkheid. De hoofdpersonen van het verhaal zijn drie generaties vrouwen. De wolf, die het mannelijke principe belichaamt, is een 'meedogenloos en sluw dier', en de jager is een conventioneel beeld van de vader van Roodkapje. In het algemeen vertelt het verhaal over de triomf van de vrouwelijke helft van de mensheid over de mannelijke en keert de lezer terug naar de wereld van het matriarchaat (!).
In de jaren 60, tijdens het tijdperk van de seksuele revolutie en de hoogtijdagen van het feminisme, begonnen onderzoekers te praten over het feit dat slikken verkrachting is. Tegelijkertijd provoceert het meisje zelf (!) De wolf tot actie: draagt een felle hoed, praat met een vreemdeling, heeft plezier in het bos … Tegelijkertijd blijkt de wolf een travestiet te zijn (verkleed als grootmoeder) en benijdt hij stiekem het vrouwelijke vermogen om zwanger te worden. Daarom slikt hij de grootmoeder en kleindochter heel door, in een poging levende wezens in zijn buik te stoppen. Aan het einde van de wolf worden stenen gedood - symbolen van onvruchtbaarheid, wat een aanfluiting is van het verlangen om te spelen tijdens de bevalling …
4. Folkloristische plot
Op een dag zei een moeder tegen haar dochtertje dat ze brood en melk naar haar grootmoeder moest brengen.
In het bos kwam een wolf naar het meisje toe en vroeg waar ze heen ging.
- Aan mijn grootmoeder, - antwoordde ze.
- En welk pad ga je volgen - die met de naalden of die met de doornen?
- Degene met de naalden.
En toen rende de wolf over het pad met doornen en bereikte als eerste het huis van grootmoeder. Hij doodde de grootmoeder, liet haar bloed in een fles lopen, sneed het lichaam in stukken en legde ze op een schaal. Daarna trok hij de nachtjapon van zijn grootmoeder aan en klom in bed om te wachten.
Klop klop.
- Kom binnen, lieverd.
- Hallo grootmoeder. Ik heb brood en melk voor je meegebracht.
- Eet jezelf, schat. Er is vlees en wijn in de voorraadkast.
Terwijl het meisje vlees at, siste de kat tegen haar en zei:
- Eet niet het vlees van je grootmoeder!
De wolf gooide een schoen naar de kat, maar sloeg niet. Toen het meisje 'wijn' begon te drinken en klaagde dat het te zout was, siste de kat nog harder en riep:
- Stop met het drinken van het bloed van je grootmoeder!
De tweede schoen (en ze waren groot en uit hout gesneden), door de wolf gegooid, raakte de kat en doodde hem.
Daarna zei de wolf:
- Doe je kleren uit en ga naast me liggen.
- Waar moet ik mijn schort neerzetten?
“Gooi het in het vuur, je hebt het niet meer nodig.
Het meisje stelde dezelfde vraag over al haar kleren: over een rok, een jasje, een petticoat en kousen, - antwoordde de wolf telkens:
- Gooi het in het vuur, je hebt ze niet meer nodig.
Toen het meisje in bed klom, zei ze:
- Oh, grootmoeder, wat ben je harig!
- Dit is om me warmer te maken, mijn kind.
- O grootmoeder, wat heb je brede schouders!
- Dit is om het dragen van kreupelhout gemakkelijker te maken, mijn kind!
- Oh, oma, wat heb je lange nagels!
- Dit om het krabben van mijn kind te vergemakkelijken !!
- Oh, grootmoeder, wat voor tanden heb je nog meer!
- Dit is om je snel op te eten, mijn kind!
En hij nam het en at het op.
Dit is hoe de meeste van de geregistreerde varianten eindigen, hoewel bij sommige het meisje met behulp van sluwheid wegloopt van de wolf.
