Gebaseerd op eerder verkregen gegevens over het Sindo-Arische substraat van de Russische taal en het leven van de Sindo-Arische stammen op de Russische vlakte vanaf het begin van het 3e millennium voor Christus. in het artikel wordt de symboliek van het Zbruch-idool ontcijferd, wordt de Sindo-Arische etymologie van het woord "idool" en het theoniem "Svyatovit" gereconstrueerd, wordt een aanzienlijke hoeveelheid nieuwe historische informatie onthuld. Uit de analyse volgt dat de symboliek van de Zbruch-idool vrij consistent is met de DNA-genealogiegegevens over de evolutie en migraties van de R1a-haplogroeppopulatie en over de dominantie van de R1a-haplogroep in de Oost-Slaven. Bovendien laat de symboliek van het idool duidelijk zien dat aan het begin van het 1e en 2e millennium na Christus. de Slaven realiseerden zich en positioneerden zichzelf als volwaardige erfgenamen van de oude Sindo-Arische familie.
Het idool van Zbruch is misschien wel het beroemdste historische artefact van de algemene Slavische cultuur. De betekenis van dit monument wordt bepaald door het unieke behoud van zijn rijke symboliek, evenals door een aantal historische omstandigheden die het mogelijk maken om te denken dat de informatie die het monument bevat betrekking heeft op alle Slavische, en misschien niet alleen Slavische, volkeren. Het bijna drie meter hoge stenen idool, nu tentoongesteld in het Archeologisch Museum van Krakau, werd in 1848 uit de Zbruch-rivier getrokken, een noordelijke zijrivier van de Dnjestr, die tussen de heuvels stroomt, die al lang Medobory worden genoemd. Tegenwoordig is het de regio Ternopil in Oekraïne, en aan het einde van het eerste millennium waren hier de stammen Volyniërs, Buzhaniërs en Kroaten naast elkaar (Sedov 1982: 123-129). Toen bevond dit land zich consequent binnen de grenzen van Kievan Rus, het prinsdom Galicië-Volyn en het Gemenebest. Na de opdeling van Polen aan het einde van de 18e eeuw liep de grens tussen het Russische en Oostenrijks-Hongaarse rijk langs de rivier de Zbruch, en als gevolg van de uitbreiding van de USSR in 1939 en de overwinning van de Sovjet-Unie in de Tweede Wereldoorlog kwam de regio Ternopil terecht in de Sovjet-Oekraïne.
Eens stond het idool op de berg Bogit, de hoogste in Medobory. In 1984 vonden Sovjet-archeologen I. P. Rusanova en B. A. Timoshchuk hier sporen van een Slavisch heiligdom, dat het centrum schijnt te zijn geweest van een enorm cultuscomplex (de heiligdomssteden Bogit, Zvenigorod en Govda). Ik zou willen benadrukken dat archeologen in Medobory monumenten hebben gevonden die teruggaan tot de Trypilliaanse cultuur, en direct bij de Bogit-nederzetting - keramiek uit de Scythische tijd (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). In de context van nieuwe kennis, die hieronder zal worden besproken, lijken deze bevindingen een duidelijk bewijs van culturele continuïteit. De Bogit-nederzetting omvat een omheinde tocht voor 500-600 mensen en een tempel omsloten door een binnenmuur, waarvan de plattegrond erg interessant is: acht ronde uitsparingen, zoals bloembladen, schetsen de middelste geplaveide cirkel, waarbinnen een afgod stond (zie.fig. 1). Merk op dat een dergelijk plan duidelijk lijkt op de tempel van Perun in het Peryn-traktaat bij Novgorod (Sedov 1953).
Figuur: 1. Algemeen plan van het heiligdom van Bogit. Tempel. De basis van het Zbruch-idool.
De grootte van de Bogit-nederzetting en de locatie in het historische grensgebied tussen stammen suggereren dat het heiligdom met een idool op de hoofdberg Medoborov ooit een gemeenschappelijk cultuscentrum was van verschillende Slavische stammen.
Het Zbruch-idool zelf is een vierkante kolom met vier hoofden, die worden bekroond met een gewone dop. Het uiterlijk van dit idool lijkt onmiddellijk op het beroemde vierkoppige idool van Svyatovit, die in de hoofdtempel van de Slavische stad Arkona op het eiland Rügen stond. Volgens de beschrijving van de 12e-eeuwse Deense kroniekschrijver Saxon Grammaticus hield de Arkonian Svyatovit een hoorn vast, was hij uitgerust met een zwaard en werd zijn heilige witte paard in de tempel bewaard (Mythen van de volkeren van de wereld: II, 420-421). Afbeeldingen van deze attributen zijn te zien op het Zbruch-idool. Bovendien was de symbolische kleur van Svyatovit rood: zijn tempel werd bekroond met een rood dak en er was een paars gordijn in de tempel. Het idool van Zbruch is ook eerder rood geschilderd - op het beeld zijn sporen van het vroegere schilderij bewaard gebleven.
Dus, door de som van de genoemde kenmerken, kan het Zbruch-idool worden geïdentificeerd met Svyatovit. EEN. Afanasiev, een connaisseur en verzamelaar van Slavische folklore, sprak vol vertrouwen over het "Svyatovitov-idool" dat op Zbruch werd ontdekt (Afanasiev 1865: 134). De erkenning van de oude Scythisch-Slavische nederzetting op de berg Bogit, evenals de tempel op het eiland Rügen, als het heiligdom van Svyatovit, verergert de intriges.
Het blijkt dat Svyatovit geenszins lokaal was, exclusief Ruyan en zelfs niet regionaal Balto-Slavisch (Helmold, I-52), maar een veel algemenere godheid, wiens cultus wijdverspreid was, althans van de Oostzee tot Transnistrië. Daarom kunnen we, nadat we de symboliek van het goedbewaarde Zbruch-idool hebben ontcijferd, de betekenis van bijna de belangrijkste cultus voor alle Slaven begrijpen, en misschien wel de essentie van de Slavische culturele traditie.
Promotie video:
Figuur: 2. Zbruch idool. Krakau Museum.
Figuur: 3. Afbeeldingen tekenen op het idool van Zbruch.
Laten we eens kijken naar de eerste gegevens (zie Fig. 2). Het beeld met een totale hoogte van 2 m 67 cm is verdeeld in drie lagen: 160 cm - boven, 40 cm - midden, 67 cm - onder. Op de bovenste laag zijn vier figuren in hoogte afgebeeld in lange kleding met een riem, hun hoofden zijn bedekt met een kegelvormige hoed. Alle vier de figuren hebben dezelfde handen: de onderarmen van de rechter- en linkerhand zijn parallel aan elkaar, de rechter is diagonaal naar boven gericht, de linker is diagonaal naar beneden. Een van de bovenste figuren heeft een ring in de rechterhand, de andere heeft een hoorn. De derde figuur heeft een zwaard en een paard onder de riem. De vierde heeft geen aanvullende attributen.
De middelste laag toont vier figuren in lange kleding zonder riem. De armen van alle vier zijn naar beneden uitgespreid, de handen zijn open. Aan het hoofd van een van deze figuren staat een kleine figuur in dezelfde houding. Op de onderste laag, aan drie zijden, zijn er afbeeldingen van mannelijke besnorde figuren, geknield en met de bovenste rijen op hun opgeheven handen. Twee figuren worden vanaf de zijkant afgebeeld, maar met hun borst en gezicht naar de toeschouwer gericht, en de middelste figuur is vooraan afgebeeld. De knieën van de zijfiguren staan in contact met de knieën van het midden. De vierde zijde is leeg. Als je echter beter kijkt, kun je de contouren van een kleine gesegmenteerde cirkel ongeveer ter hoogte van het hoofd van de andere figuren van deze laag onderscheiden, maar niet in het midden, maar met een verschuiving naar rechts (zie figuur 3). Wat kan dit allemaal betekenen? Overweeg en evalueer de beschikbare versies.
Laten we eerst iets opsommen dat voor bijna iedereen duidelijk is en geen speciale twijfels oproept. De vier gezichten van de afgod kijken in verschillende richtingen en hoogstwaarschijnlijk symboliseert elke kant van het beeld de overeenkomstige kant van de wereld. De drie reliëflagen van de sculptuur betekenen duidelijk de drie werelden van het universum: de ondergrondse wereld, de valleiwereld en de bovenwereld. Het beeld als geheel heeft een fallisch uiterlijk, aangevuld en benadrukt door de kegel van de kap. De rode kleur, waarin het beeld eerder werd geschilderd, kan ook worden beschouwd als een teken van de fallus. Academicus B. A. Rybakov associeerde terecht de fallische verschijning van het Zbruch-idool met de gewone Slavische cultus van de familie (Rybakov 1987). Tegelijkertijd was hij het met A. F. Hilferding eens dat de namen Svarog, Svyatovit en Rod niet noodzakelijkerwijs verschillende goden betekenen, omdat deze namen scheldwoorden zijn die de ene of de andere kant van de oppergod definiëren (Hilferding 1874: 153). Daarom noemde Rybakov in zijn boek over het heidendom van het oude Rusland het corresponderende hoofdstuk "Zbruch idool - Rod-Svyatovid".
Dit is echter waar de relatieve helderheid ophoudt en het dwalen in het donker begint. Rybakov, in navolging van de Poolse archeoloog G. Lenczyk, zag in de bovenste figuren van het monument a) een vrouw met een hoorn, b) een vrouw met een ring, c) een man met een paard en een zwaard, d) een man met een zonneteken (Lenczyk 1964). De reliëfs van de middelste laag werden dienovereenkomstig bepaald: a) een vrouw met een kind; b) vrouw; c) man; d) man. In de godin met een hoorn (vermoedelijk overvloed) herkende Rybakov Makosh, "Moeder van de oogst", en in de godin met een ring - Lada, de godin van de lente, ploegen en zaaien in de lente, de beschermvrouwe van het huwelijk en de liefde. Een man met een paard en een zwaard is natuurlijk Perun, wiens cultus wijdverspreid was in de prinselijke squadrons. De man links van Perun werd geïdentificeerd als Khors-Dazhbog, dat wil zeggen de godheid van het zonlicht, dat volgens Rybakov wordt aangegeven door het zonneteken op de "kleding van de godheid". De historicus noemde het reliëf van de middelste laag een menselijke rondedans, en in het beeld van "Atlanta" op de onderste laag zag hij de god Veles.
Bovenstaande constructies missen naar mijn mening enige overtuigende empirische en conceptuele basis. Het is onmogelijk te begrijpen hoe gerespecteerde historici de sekseverschillen in de figuren op de bovenste rij hebben onderscheiden, ze in mannen en vrouwen hebben verdeeld (en vervolgens hetzelfde deden met de figuren in de middelste rij). De hoorns en ringen in de handen kunnen op geen enkele manier de afwezigheid van zichtbare geslachtskenmerken bij denkbeeldige vrouwen compenseren, aangezien noch de hoorn noch de ring uitsluitend vrouwelijke attributen zijn. Misschien is de vrouwelijkheid van de twee bovenste figuren niet langer zichtbaar voor het oog, maar is hun vrouwelijke essentie speculatief begrijpelijk? Ook onwaarschijnlijk. Feit is dat er in de Indo-Europese mythologie een stabiele tegenstelling bestond tussen twee principes: aards, lager, links, vrouwelijk en hemels, hoger, rechts, mannelijk. Hierover trouwens,geeft ook de locatie aan van de handen van alle vier de figuren van de bovenste laag van het monument: de rechterhand is boven en wijst naar boven, de linkerhand is onder en wijst naar beneden, dat wil zeggen naar de middelste laag, die de aardse wereld symboliseert. Hieruit volgt dat alle vier de figuren op de bovenste laag van het Zbruch-idool mannelijke afbeeldingen zijn en dat de vier figuren in de middelste laag vrouwelijke afbeeldingen zijn.
Zoals je kunt zien, verwarde academicus Rybakov zich met Makosh en Lada. Met Khors-Dazhbog en Veles lijkt het erop dat het niet beter gaat. Als de vermeende Khors-Dazhbog wordt aangegeven door een zonneteken, waarom bevindt dit bord zich dan niet op de bovenste, maar op de onderste laag van het monument? En als de cirkel met zes stralen erin, zichtbaar op de onderste laag, een zonneteken is, waarom belandde het hemellichaam dan in de onderwereld, bovendien in het achterste van de 'Atlantische' Veles? En waarom zou Veles te zien zijn in het ondergrondse Atlanta? Als dit Veles is, waarom wordt hij dan, in tegenstelling tot andere goden, op zijn knieën gebracht? En als het Veles is die zich op die oorspronkelijke, oorzakelijke plek bevindt waaruit alles groeide, waarom werden dan zijn nakomelingen, Russische krijgers, in het Woord over het regiment "zelfs Gods kleinkinderen" genoemd, en niet Veles?
Deze vragen laten zien dat ondanks de populariteit van het Zbruch-idool, dat een toeristisch merk en een soort embleem van de Slavische mythologie is geworden, de symboliek en betekenis van dit monument onduidelijk blijven. En die quasi-wetenschappelijke informatie, waarmee het "world wide web" tegenwoordig vol zit, is informatieruis, waarvan de inhoud lijkt op het oude gezegde: "er is een oudste in de tuin, maar er is een oom in Kiev."
Onlangs werd in het Bulletin van de Academie voor DNA-genealogie een interessant artikel van Valery Yurkovets "Zbruch idool als een model van het Slavische universum" gepubliceerd. De auteur brengt het postulaat naar voren dat het Slavische heidendom een "theologie van de natuur" was, en interpreteert de symboliek van het Zbruch-idool als volgt: de onderste laag is een algemeen beeld van de eerste voorouder van de Slavische clan; middelste niveau - gegeneraliseerd moederland; de bovenste laag - mannelijke figuren die de vier windrichtingen en vier seizoenen tegelijkertijd symboliseren.
De acht ovale depressies met sporen van offervuren die rond het idool in de Bogit-nederzetting zijn ontdekt, evenals in Peryn bij Novgorod, zijn door V. Yurkovets logischerwijs verbonden met de culminerende punten van de jaarlijkse astronomische cyclus. We hebben het over de dagen van de winter- en zomerzonnewende, de lente- en herfst-equinox, evenals vier tussenliggende punten in het midden van de tijdsintervallen tussen de aangegeven dagen, deze tussenliggende punten geven de grenzen van de seizoenen aan. Volgens de auteur komen de acht traditionele feestdagen van de Slaven overeen met de acht mijlpalen van de jaarlijkse astronomische cyclus: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyin's Day (Perun), Geboorte van de Maagd (Khors) en Dedy.
Op basis van de bekende associaties van de windstreken met de seizoenen en de seizoenen met de menselijke levenscyclus, bouwt V. Yurkovets het volgende schema op. Noord - winter - de tijd van de kindertijd. Oost - lente - "jongenstijd". Zuid - zomer - "tijd voor echtgenoten." West - herfst - "de tijd van grootvaders". Door dit schema te gebruiken als een raamwerk om de symboliek van de Zbruch-idool te begrijpen, komt de auteur tot de volgende conclusies. De zijkant van het monument, dat een man met een hoorn voorstelt (vermoedelijk een symbool van mannelijke kracht), en daaronder een vrouw "met een kind", symboliseert de tijd van de echtgenoten, de zomer en zou naar het zuiden moeten kijken.
Bij het "zouten" met de klok mee, wordt een man met een hoorn op het monument voorafgegaan door een man met een zwaard en een paard, wat de tijd van de jongens symboliseert, de lente, en daarom keek deze kant van het beeld naar het oosten. Na een man met een hoorn volgt een man met een cirkel met de klok mee, wat de eeuwigheid zou moeten symboliseren die een persoon wint in zijn nakomelingen - dat wil zeggen, dit is de tijd van grootvaders, herfst, de westelijke kant van het beeld. En een man zonder aanvullende identificatietekens kijkt naar het noorden, alleen onder hem (en onder de vrouw afgebeeld op de middelste rij) is een zonneteken zichtbaar. Dit betekent dat de zon stierf om op 22 december opnieuw geboren te worden in de vorm van een baby-Kolyada.
In het artikel van V. Yurkovets lijkt het voorstel om de afbeeldingen van de eerste voorouder en de moederlandmoeder in overweging te nemen mij bijzonder waardevol. Wat betreft de oriëntatie van het Zbruch-idool op de windstreken en ten opzichte van de acht kalendervuren, hier wordt naar mijn mening het verkeerde antwoord gegeven met de juiste vraag. Ik zal mijn twijfels en meningsverschillen formuleren.
Ik begin aan het einde van de structuur. Zelfs in december heeft de zon onder de grond niets te doen. Het idee dat een hemellichaam zich onder de grond verschuilt, voor zover ik weet, ontbreekt in de Indo-Europese, inclusief Slavische, mythologie. Enig bewijs voor het bestaan van dergelijk bijgeloof onder de Slaven in het geciteerde artikel wordt niet gegeven (tussen haakjes, zo'n opvatting is in tegenspraak met de kennis van de natuurwetenschappen, waarvan de correspondentie met de Slavische 'theologie van de natuur' de auteur van het artikel voortdurend benadrukt, behalve in dit geval). De algemene mening dat de cirkel met naar binnen gerichte stralen zichtbaar aan de lege kant van de onderste laag van het beeld een zonneteken is, lijkt mij ongegrond.
Laten we nu de vermeende Kolyada eens nader bekijken. Maar laten we eerst opmerken dat, in tegenstelling tot Gods zoon in de christelijke theologie van Kerstmis, Kolyada in de Slavische mythologie en ritueel niet als een baby verschijnt - of het nu een kleine zon is of een kleine persoon. Wat betreft het Zbruch-idool, kan men overtuigd zijn van de afwezigheid van onderscheidende ouderdomstekens in de vier mannelijke afbeeldingen van de bovenste rij. Dus de discretie van een baby, vriend, echtgenoot en grootvader in hen is niets anders dan een spel van de geest, meegesleept door een bekend plan. Afwijzing van deze ijdele associatie, benadruk ik, betekent niet dat de basisaanname dat de vier mannelijke afbeeldingen op de een of andere manier verband houden met de windstreken en de seizoenen, wordt afgewezen.
Laten we verder gaan. De interpretatie van een zwaard met een paard als symbolen van "de tijd van de jongens" (waarom niet echtgenoten?), En een cirkelring als een symbool van "de tijd van grootvaders" (en waarom niet pasgetrouwden?) Ziet er eerder willekeurig dan overtuigend uit. En het algemene vertrouwen dat een kleine figuur aan het hoofd van een van de vrouwen op de middelste laag van het beeld een kind voorstelt, lijkt me tevergeefs.
En tot slot, over het belangrijkste, namelijk over de betekenis van het hele monument. Werkten de wijze mannen aan een stenen afgodsbeeld van bijna drie meter en richtten ze een groot heiligdom op om hun familieleden te informeren over de windstreken, de seizoenen of de vier seizoenen van de menselijke leeftijd? Ik geloof dat de betekenis van het monument niet zo triviaal is. De windstreken en perioden van de jaarcyclus, weerspiegeld in de symboliek van het Zbruch-idool, vertegenwoordigen alleen de eerste semantische horizon - ruimtelijke en tijdelijke coördinaten, waarin informatie betekenisvoller en relevanter is voor de Slaven. We moeten deze informatie vrijgeven.
De fundamentele ontdekkingen, waarvan de resultaten worden gepresenteerd in de werken van A. A. Klyosov over DNA-genealogie en in mijn historische studie van het oude Russische archaïsme (Afanasyev 2017), laten toe om de symboliek van het Zbruch-idool te ontcijferen. Professor Klyosov bepaalde de tijd en het pad van migraties van de haplogroep R1a - het menselijke ras dat de moedertaal was van de Indo-Arische taal, of, eenvoudiger, de Arische clan. In het bijzonder werd gevonden dat de Ariërs in de VII-IV millennia voor Christus. vestigde zich en woonde in Europa, aan het begin van het derde millennium voor Christus. overleefde massavernietiging en uitsterven, maar overleefde en vestigde zich in de Russische vlakte. Van hieruit migreerden de stammen van de Arische clan naar het Midden-Oosten, naar Zuid-Siberië en Centraal-Azië, en van daaruit naar India en Iran. Tegelijkertijd bleef genetisch en cultureel verwant aan de Indiaan op de Russische vlakte wonen,voor de Iraanse en Midden-Oosterse Ariërs, de bevolking, wiens directe afstammelingen moderne Russen zijn, en tot op zekere hoogte ook een aantal Turkse, Fins-Oegrische en Kaukasische volkeren van Rusland. Aan het einde van het 2e millennium voor Christus. de geleidelijke hervestiging van de Arische stammen en de verspreiding van Indo-Europese talen in West-Europa begon.
DNA-genealogiegegevens, die het mogelijk maken verwantschap langs de mannelijke lijn te traceren, tonen aan dat de mannelijke bevolking van Slavische landen een haplogroep R1a heeft in een significante, zij het niet dezelfde mate. De maximale concentratie van deze haplogroep wordt waargenomen bij de oosterse Slaven. Onder de Balkan-Slaven is de haplogroep R1a verbonden met de oude Europese haplogroep I2a, die ongeveer tweeduizend jaar geleden nieuw leven werd ingeblazen. De Baltische Slaven erven gedeeltelijk van hun voorouders met de Oude Resident haplogroep R1a, en gedeeltelijk van hun voorouders met de haplogroep N1c1, die hier later verscheen, nadat ze uit de Oeral waren geëmigreerd. Terwijl de Europese volkeren naar het westen trekken, te beginnen met de Westerse Slaven, groeit het aandeel van de haplogroep R1b (Klyosov 2015). De Slaven in de massa zijn dus afstammelingen van de oude Arische familie,wiens historische pad in een buitengewoon algemeen plan kan worden weergegeven als een pad van west naar oost en vervolgens van oost naar west.
Zoals getoond in mijn boek Arias on the Russian Plain. Russian Syndica in the III-I millennia BC”, sprak de bevolking van de Russische vlakte gedurende drie millennia de Sindo-Arische taal. De taal van onze voorouders kan worden gereconstrueerd met behulp van het verwante Sanskriet, een geschreven vorm van de taal van de Arische stammen die in het midden van het 2e millennium voor Christus kwam. naar India. Deze ontdekking stelde me in staat de volgende resultaten te bereiken: 1) de Russische toponymie begrijpen en de historische ruimte van de Russische wereld definiëren; 2) om het archaïsche Sindo-Arische substraat van de Indo-Europese mythologie te reconstrueren, de belangrijkste bron voor de geschiedenis van het Russische Sindica; 3) bepaal de belangrijkste mijlpalen en perioden van de oude Russische geschiedenis, inclusief de geschiedenis van het oude Scythië.
Nu, op basis van de nieuwe reeds verworven kennis, is het mogelijk en noodzakelijk om de intentie van de auteurs van het beroemde Slavische idool van de berg Bogit over de Zbruch-rivier en de informatie die in de symboliek is gecodeerd, te onthullen.
Het is logisch om met deze eenvoudige vraag te beginnen. Laten we eerst eens kijken naar de culturele functie van de afgod, en dan naar de etymologie van het woord "afgod" zelf. Het idool is de essentie van een vergoddelijkt object van aanbidding, dat het beslissende voorbeeld is in de uitvoering van een magische ritus door afgodendienaars. Dat wil zeggen, de belangrijkste functie van de afgod is om de mensen te helpen die hem aanbidden. Dergelijke hulp is het vaakst vereist door mensen bij het oplossen van drie fundamentele kwesties van hun sociale leven: a) het verzekeren van ecologische, natuurlijke en economische levensomstandigheden (regen, zon, oogst, nakomelingen sturen); b) het waarborgen van gezondheid en biologische voortplanting van de bevolking; c) de totstandkoming van een samenleving en sociale creaties, in het kader waarvan collectieve menselijke levensactiviteit plaatsvindt.
Heel vaak zijn de heidense goden, voorgesteld door afgoden, vergoddelijkte voorouders die optreden als beschermheren van verschillende menselijke groepen: families, gemeenschappen, clans en stammen. We hadden de kans om hier opnieuw van overtuigd te worden tijdens het proces van reconstructie van het archaïsche Sindo-Arische substraat van de Indo-Europese mythologie. De vergoddelijking van de voorouders is een universele en zeer vroege vorm van religie. De cultus van voorouders, die in de loop van de tijd in een steeds meer geabstraheerde vorm van heidense goden verscheen, is een fundamentele culturele instelling die nodig is voor de reproductie van de samenleving. Informatie over voorouders, opgeslagen en overgedragen door de priesters, diende als een ideologische basis, en cultrituelen dienden als een psychosomatische communicatieve praktijk van collectieve eenheid.
Zelfs bij de eerste blik op het Zbruch-idool, kan men zijn gelijkenis zien met totempalen die op verschillende plaatsen op aarde staan en het verhaal vertellen van de voorouders van de respectieve stammen en volkeren. Het Zbruch-idool is gemaakt in een relatief laat tijdperk, toen het totemisme tot het verleden behoort, daarom worden de voorouders van de Slaven op dit monument gepresenteerd in een volledig menselijke en herkenbare vorm. Met dit in gedachten kan de volgende werkhypothese worden geformuleerd: het Zbruch-idool is opgedragen aan de Slavische familie en bevat waarschijnlijk informatie over de oorsprong en oude geschiedenis van dit geslacht.
Elk menselijk ras had een specifieke voorouder. Volgens de objectieve gegevens van de DNA-genealogie leefde de gemeenschappelijke voorouder van alle moderne Russen en andere Slaven met de haplogroep R1a aan het begin van het 3e millennium voor Christus. Informatie over de gemeenschappelijke voorouder-voorouder is opgenomen in het Y-chromosoom van het DNA van een groot aantal mannen in Rusland en Slavische landen. In dit geval is het logisch om aan te nemen dat sommige informatie over de voorouder ook in de cultuur bewaard moet blijven: in de vroege Indo-Europese mythologie en natuurlijk in de Russische volkstraditie.
Zoals eerder aangetoond, in een studie over het Russische syndicaat, bewaarden de Vedische mythe van Prajapati en de Helleense mythe van Prometheus de herinnering aan de gemeenschappelijke voorouder van het geslacht R1a, die na de demografische crisis ('bottleneck' volgens de definitie van A. A. Klyosov) nieuw leven werd ingeblazen op de Russische vlakte. begin III millennium voor Christus De naam Prajapati betekent "Heer van het nageslacht." De naam Prometheus heeft ook een Sindo-Arische etymologie, die gemakkelijk kan worden gereconstrueerd in het Sanskriet: pramati– 'beschermer, beschermheer' prama - 'basis, fundament', evenals 'ware kennis' pramatar - 'model, ideaal, autoriteit' en tenslotte pramata - 'overgrootvader'.
Met grote waarschijnlijkheid zien we aan de basis van het Zbruch-idool, dat als geheel de Clan van de Slaven vertegenwoordigt, de voorouder-voorouder, de gemeenschappelijke beschermheer van de Slavische clan. Het driezijdige beeld in de onderste laag van het monument, dat bij zichzelf begint en het hele idool ondersteunt, dat wil zeggen de hele Staf, kan met recht Prajapati en Prometheus worden genoemd, dat wil zeggen, overgrootvader. Het beeld van grootvader in de Russische folklore is een onderwerp voor een ander gesprek. En laten we nu nogmaals aandacht besteden aan het fallische uiterlijk van het hele monument.
Het Zbruch-idool is volledig een fallus, dat wil zeggen, het idool is de essentie van Rod en tegelijkertijd Ud. Bewustwording van de identiteit van de afbeeldingen van Rod en Ud helpt om de symboliek van het Zbruch-idool beter te begrijpen. Allereerst vanaf de zijkant, die Academicus Rybakov voorzichtig en niet helemaal nauwkeurig "front" noemde. In feite is het gezicht van de voorouder van drie kanten op het monument te zien, en de volwassen Slavische clan kijkt van bovenaf met vier gezichten tegelijk in alle richtingen van de wereld. Daarom moet de kant waarop de overgrootvader vooraan is afgebeeld, en waar dat wat hij met zijn handen ondersteunt, duidelijk de voorkant worden genoemd. Merk op dat je in de Slavische landen veel oude en recente artefacten kunt vinden die op de een of andere manier grootvader en de fallus uitbeelden. We kunnen vol vertrouwen stellen dat we in al deze gevallen het hebben over de cultus van de clan en de voorouder.
Laten we nu eens kijken naar de etymologie van het woord "idool". Let trouwens op het volledige samenvallen van de vorm van dit woord, niet alleen in het Russisch en andere Slavische, maar ook in Duitse (Idool) talen. Er wordt echter aangenomen dat dit Oudslavische woord tot ons kwam vanuit de Griekse taal, hoewel het Griekse woord eidōlon (είδωλο), dat "beeld, beeld" betekent, veel minder lijkt op het Russisch. Toen Vladimir de Grote Rusland doopte, stonden er afgoden in alle Russische steden en dorpen, met behoud van de voorouderlijke herinnering en het geloof. Zou het kunnen dat die ideologische pijlers van het oude tribale systeem, die sinds onheuglijke tijden "idolen" en "idolen" in het Russisch werden genoemd, door de Russen werden gedefinieerd aan de hand van een overgenomen Grieks concept?
Ik beloof te beweren dat het Russische woord idool, evenals de verwante woorden idee en ideaal, afkomstig zijn van de oude Sindo-Arische taal, die werd gesproken door onze voorouders die de Russische vlakte bewoonden vanaf de eerste helft van het 3e millennium voor Christus. - we hebben het volste recht om deze taal Oudrussisch te noemen. Eerder, in de geciteerde studie, hebben we het al gehad over de etymologie van het woord idee toen we de naam van de berg Ida in Troas en de naam van de nimf Idee uit de legendarische genealogie van de Trojanen beschouwden. De zogenaamd Griekse "Ida" en "Idee" hadden een Indo-Arische etymologie. In het Sanskriet betekent ude stijgen, opstijgen, en udaya is de naam van een mythische berg, waarachter de zon en de maan opkomen.
Dus via ude - 'opstijgen, opstijgen' - ontdekken we een vrij duidelijke relatie tussen het Russische idool en de Russische oud, evenals een veel minder voor de hand liggende en op het eerste gezicht zelfs paradoxale relatie tussen dezelfde oud en het idee! Het feit is dat in de woorden van Sindo-Arische oorsprong ud, idool en idee, het eerste (en in het woord ud is het enige) deel van het woord opbeurend, opbeurend betekent. Tegelijkertijd hebben de woorden idee en idool duidelijk verschillende uitkomsten, dat wil zeggen dat er in deze twee gevallen iets anders naar boven komt. Ik neem aan dat het woord idool afkomstig is van de Sindo-Arische toevoeging, vergelijkbaar met het Sanskriet ude + ul. De oude Sindo-Arische wortel ul is opgetekend in het Sanskrietwoord ulka: 'vuurvuur' 'vuiligheid' 'meteoor'. Dezelfde oude wortel wordt gevonden in Russische woorden als Altai, altyn, alatyr-steen en altaar, evenals in de naam van Heracles 'moeder - Alkmen. In al deze gevallen hebben we het over het vuur van de oude haard, zijn licht en reflecties.
Dus het idool, ooit rood geverfd, vertegenwoordigt niet alleen de voorouderlijke fallus die is grootgebracht en gekroond met een rode hoed, maar ook het vuur van de voorouderlijke haard dat naar boven stijgt. Het woord afgod betekent letterlijk "verheven, verheven vuur". Dus de hoed met een pony op de vier hoofden van het Zbruch-idool symboliseert niet alleen het hoofdgedeelte van de collectieve fallus, maar ook de vlammende haard van de gemeenschappelijke overgrootvader, grootgebracht en gedragen door al het stamvee.
Met het lezen van het woord idool wordt ook het woord ideaal duidelijker. In wezen zijn ze hetzelfde. Ik geloof dat het woord ideaal afkomstig is van het woord afgod: als de "afgod" met de bevestiging van het christendom, en toen kreeg de Verlichting een negatieve connotatie, behield het "ideaal" de sublieme betekenis en het beeld van vuur dat boven de hoofden van de mens uittrok. In beide gevallen is de essentie hetzelfde - het verschil zit alleen in onze houding.
Het Zbruch-idool is dus een ideogram, een gebeeldhouwd beeld van het idee dat ten grondslag ligt aan de mythe van Prometheus. Bovendien, laat me benadrukken, hebben we het niet over een abstract vuur, maar over een volledig betonnen haard die vijfduizend jaar geleden werd aangestoken door de man die de basis legde voor ons gezin. De Indiase Ariërs bewaarden de herinnering aan deze man in de mythe van Prajapati, die vuur creëerde en het eerste offer bracht. De Hellenen vertelden de oude mythe over een titaan genaamd Prometheus (wat deze Sindo-Arische naam betekent, de Hellenen herinneren het zich niet meer), die het goddelijke vuur stalen en hun het menselijk ras schonk - we weten nu precies over wat voor soort familie ze het hebben. Zoals we kunnen zien, leden de Slaven niet aan bewusteloosheid: Rod en de overgrootvader die hem bedacht waren hun idolen.
Laten we proberen verder te gaan. Als de driezijdige afbeelding van overgrootvader een voorkant heeft, dan is de andere kant de achterkant. En wat moet er op de achterkant van het menselijke beeld worden afgebeeld? Ik denk dat dit niet had mogen worden afgebeeld - en niet alleen om ethische redenen, maar ook vanwege de algemene logica van het monument. De bijna lege kant van de onderste laag van het Zbruch-idool was, geloof ik, vanaf het allereerste begin zo - er was nooit een menselijk beeld op.
En er was aan deze kant wat we vandaag kunnen zien: een kleine cirkel met zes stralen erin. Daarom vormde deze cirkel in de lege ruimte de boodschap van het monument in het aangegeven deel. De betekenis van zo'n laconiek en mysterieus symbool is volkomen onbegrijpelijk voor moderne mensen, vooral voor wetenschappers, wat helemaal niet verrassend is gezien hun houding ten opzichte van de mythologie. Ik geloof dat deze boodschap nog eerder niet door iedereen werd begrepen, maar werd overgedragen door de magiërs - de hoeders en dragers van heilige kennis, die de kennis was van de oorsprong van de clan.
En aangezien we het over zulke belangrijke informatie hebben, is het logisch om ze in de Veda's te zoeken. Volgens de Vedische mythen kwam Prajapati voort uit een gouden embryo. In de daaropvolgende hindoemythologie verscheen dat embryo als het gouden ei van het universum, dat, voordat het door Brahma werd verbroken, in de universele wateren werd ondergedompeld. Het beeld van een drijvend gouden ei weerspiegelt duidelijk de informatie van de Griekse mythen over het drijvende eiland Asteria (Skt. Astara - "bedovertrek"), waarop de stralende Apollo Helios werd geboren. Sommige Hellenen noemden de vrouw van Helios de moeder van Prometheus, Oceanida Klymene, die anderen de vrouw van de titaan Iapetus noemden (Skt. Jana-pati - 'koning').
De mythologische verwarring, zoals aangetoond in de studie over het Russische syndicaat, weerspiegelt een zeer verre maar reële geschiedenis. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena betekent 'oorspronkelijke vrouw', en de Sindo-Arische wortel in de Russische woorden 'Oka' en 'Oceaan-zee' betekent 'inheems') - een vrouw uit een of andere lokale clan die de vrouw werd van de laatste koning- de hogepriester in een louche Arische familie en de moeder van Prometheus-Overgrootvader, van wie de Sindo-Arische opwekking begon op de Russische vlakte.
Het "gouden embryo" waaruit de "Heer van het nageslacht" voortkwam, werd de basis van de titel van de oude Arische koningen: Hiranya-retas - "het bezitten van een gouden embryo", en na een paar millennia werd deze titel de naam van de almachtige god Kronos. En hetzelfde "gouden embryo" ligt ten grondslag aan het heilige toponiem van Scythia - "Guerra", evenals het eponiem van de Scythische koninklijke familie - Ἡρακλῆς, dat wil zeggen Heraclich (hirana + kulya + ic): "behorend tot de gouden familie."
Dus een cirkel met stralen binnenin op een van de lagere delen van het Zbruch-idool is geen zonneteken, maar een symbool van een koninklijk embryo, een gouden testikel, waaruit de Sindo-Arische clan opnieuw uitkwam. Laten we nu eens kijken naar de locatie van dit symbool in de overeenkomstige sectie. De stralende cirkel bevindt zich ter hoogte van het hoofd van de overgrootvader, aan drie zijden afgebeeld, maar niet helemaal waar het hoofd zou moeten zijn, maar aan de rechterkant. Omdat dit gedeelte een weergave van overgrootvader van achteren aanneemt, is rechts niet alleen voor ons, maar ook voor hem. En zoals we weten, is de rechterkant mannelijk. Dat wil zeggen, het teken van het gouden embryo bevindt zich aan de mannelijke kant en is op de een of andere manier verbonden met het hoofd van de afbeeldingen van de grootvader.
Om deze symboliek te begrijpen, kijken we naar de gegevens van de archeologie in verband met de gegevens van DNA-genealogie. Professor Klyosov ontdekte het volgende patroon: in oude begrafenissen liggen alle skeletten die tot haplogroep R1a behoren met hun benen ingestopt, naar het zuiden gericht, bovendien mannen - aan de rechterkant met hun hoofd naar het westen, en vrouwen - aan hun linkerkant met hun hoofd naar het oosten (Klyosov 2016: 131). Met wat dit te maken heeft, weten we nog niet, maar zo liggen de doden van de Sindo-Arische familie in de grond.
Laten we terugkeren naar het Zbruch-idool - het lagere niveau symboliseert alleen de onderwereld. Bovendien, zoals archeologen geloven, werd het idool in de grond gegraven, daarom konden de afbeeldingen van de onderste laag gedeeltelijk of zelfs volledig onder de grond worden verborgen. Aan drie zijden van de sculptuur is de voorouder van de Slaven afgebeeld met geplooide benen, die rechtop geknield lijkt. Het blijft om deze afbeeldingen naar het zuiden gericht te ontvouwen - zo kijken ze naar ons vanaf het ontvouwen van het standbeeld in Fig. 3 - en leg ze op hun rechterkant. De voorouderbeelden zullen naar het westen gericht zijn.
Zo symboliseert het teken van het gouden embryo de koninklijke oorsprong van de voorouder van de Slaven, de koninklijke opvolging van de nieuwe oude familie. Tegelijkertijd lijkt het erop dat het bord het geografische westen aangeeft, als het land van de voorouders. De aangegeven symboliek van het Slavische idool komt redelijk overeen met de DNA-genealogiegegevens met betrekking tot de Europese lokalisatie van het geslacht R1a in het 7e-4e millennium voor Christus, de daaropvolgende verdwijning in West-Europa en de heropleving op de Russische vlakte.
Aangezien het westen zich achterin de voorouder bleek te bevinden die op de drie onderste delen van het beeld is afgebeeld, lijkt het hele beeld van de overgrootvader naar het oosten te zijn gericht. Op de zijfoto's wijzen de knieën van de overgrootvader naar het oosten. En de voorkant, oostelijk, zoals we nu begrijpen, de zijkant van het beeld is het meest openhartig in de zin van de fallische verschijning van de hele afgod. Zo'n compositie weerspiegelt nauwkeurig de vector van de vroege historische evolutie van de Sindo-Arische clan als geheel: redding en hervestiging in de uitgestrektheid van de Russische vlakte, gevolgd door uitbreiding naar de Oeral en het Aralmeer, Centraal-Azië en Zuid-Siberië.
Aan de oostkant, boven de overgrootvader, staat een afbeelding van een vrouw met een extra kleine figuur ernaast. Algemeen wordt aangenomen dat dit een moeder en een kind is. Maar meestal wordt het kind afgebeeld aan de voeten van de moeder of op haar armen. Hier zien we de afbeelding ter hoogte en in de maat van het hoofd. Tegelijkertijd is de kleine figuur een verkleinde kopie van vier vrouwelijke afbeeldingen van de middelste laag van het beeld en bevindt zich aan de linkerkant, dat wil zeggen aan de vrouwelijke kant. Ik neem aan dat dit het beeld is van een verre voormoeder.
Het lijdt geen twijfel dat de vrouwelijke afbeeldingen op de middelste laag van het idool, kijkend in alle richtingen van de wereld, het levengevende, geboorteland van de Sindo-Arische familie symboliseren, bevrucht door het generieke zaad. Dan kan een kleine figuur aan het hoofd van een vrouw, kijkend naar het oosten, een ver voorouderlijk huis symboliseren. En nogmaals, dit beeld komt overeen met de gegevens van DNA-genealogie, volgens welke het geslacht R1a ongeveer 20 duizend jaar geleden ontstond in het zuiden van Siberië.
Nadat we het Zbruch-idool langs de west-oost-as hebben georiënteerd, krijgen we de volgende dispositie van de bovenste mannelijke afbeeldingen: een man met een ring kijkt naar het zuiden; een man met een hoorn kijkt naar het oosten; een man met een zwaard en een paard kijkt naar het noorden; een man zonder attributen kijkt naar het westen. Laten we eens kijken naar de gepresenteerde symboliek.
De ring is een zonnesymbool. In de vroege Indo-Europese mythologie is de zon een goddelijke substantie. Volgens de Veda's ondersteunde Prajapati, die verscheen als een gouden embryo, de aarde en de lucht, en versterkte de zon. De ring, die door zijn vorm en uitstraling de zon vertegenwoordigt, fungeert als een magisch attribuut van de macht van de koning-priester. Zoals blijkt uit de studie over de Russische syndicus, de heilige en politieke centra van de Sindo-Arische stammen uiterlijk in het midden van het 3e millennium voor Christus. gevestigd in natuurlijke eilandburchten in de monding van de Dnjepr-Bug en in het noorden van het schiereiland Taman. De herinnering aan die oude heiligdommen is bewaard gebleven in oude Indiase (Varuna's paleis) en Helleense (Nemeïsche bos en tuin van de Hesperiden) mythen. Herinneringen aan deze prachtige plekken in de Russische folklore is een onderwerp voor een apart gesprek. Net als Dnepro-Bugsky,dus de Bosporus Cimmeria bevonden zich nabij de zee, langs de zuidelijke rand van het oude Russische okoyom.
Om de symboliek van de hoorn in de handen van een echtgenoot die naar het oosten kijkt te verduidelijken, moet men rekening houden met de etymologie van het Russische woord "hoorn". Deze etymologie is Sindo-Arisch, zoals blijkt uit het Sanskrietwoord roha - 'stijgen, stijgen'. Dus de hoorn in de handen van de Arische echtgenoot, kijkend naar het oosten, zet tegelijkertijd het thema van de fallus voort en symboliseert het Arische expansionisme, dat de Sindo-Arische stammen ver naar het Oosten droeg. Zoals blijkt uit de studie over de Russische syndicus, werd het thema van de grote klim naar de stralende toppen van het oosten en de rampzalige vervreemding van het moederland weerspiegeld in het Russische epos, in het bijzonder in het controversiële beeld van de reus Svyatogor.
Het zwaard en paard afgebeeld onder de gordel van de noordelijke echtgenoot zijn duidelijk een Borean-symbool. Boreas is in de Helleense interpretatie de sterkste noordenwind. Zoals blijkt uit de studie over de Russian Syndic, heeft deze naamgever een Sindo-Arische etymologie en fungeerde hij onder andere als de zelfnaam van de koninklijke Arische familie. Woeste Boreanen op vliegende wagens vielen vanuit het noorden op de oude kust van Cimmerians, de beschavingen van het zuiden en oosten. Het geslacht Heraclich-Gorynychs, die Old Scythia stichtte bij hun terugkeer uit het oosten, had ook een Boreanse oorsprong. Met het begin van het tijdperk van de grote migratie van volkeren, leken de Boreanen van de Helleense archaïsche te zijn teruggekeerd naar Europa. Sarmaten, Goten, Hunnen, Slaven en Noormannen hebben veel gemeen - veel meer dan vaak wordt gedacht.
Het mannelijke beeld zonder attributen aan de westkant van het beeld sluit de grandioze cirkel, beschreven in tijd en ruimte door de geschiedenis van de Sindo-Arische familie, wiens nakomelingen terugkeerden naar het land waar de voorouders van hun legendarische overgrootvader ooit woonden. Laten we nogmaals aandacht besteden aan de rangschikking van de handen in de bovenste mannelijke afbeeldingen: de rechter diagonaal is omhoog, de linker diagonaal is omlaag. Bewegend in de richting van de linkerhand dalen we af naar de grond en zelfs dieper, naar de overgrootvader en het embryo van de familie. In de richting van de rechterhand zullen we de cirkel van voorouderlijke geschiedenis voltooien.
De armen die om de afgod worden gevlochten, zijn als een wijnstok, waarvan de snorren het beeld beklimmen. In dit verband moet men herinneren aan de zelfbeschikking van de derde koninklijke familie van Scythia - "paralata". Zoals aangetoond in een studie over de Russische syndicus, betekent het Sindo-Arische woord para-lata niets meer dan "ontsnapping", dat wil zeggen, het is een metaforische definitie van een jonge stam die voorwaarts en opwaarts streeft. Op het Zbruch-idool zien we een duidelijke uitdrukking van de traditionele Sindo-Arische metafoor. Hieruit volgt onder andere dat de echtgenoot die aan de westkant van het oude Slavische idool wordt afgebeeld, de jongste in de oude familie is. Daarom heeft hij geen attributen: hij moet ze nog verwerven.
Laten we nu terugkeren naar de interessante hypothese van V. Yurkovets met betrekking tot de Slavische feestdagen, waarbij de magiërs om beurten acht altaarvuren aanstakten rond het idool van Zbruch. De hypothese lijkt mij juist, maar ik zie bevestiging van de trouw ervan op het Zbruch-beeld, niet waar V. Yurkovets naar wijst. Daarvoor maakten we een cirkel tegen de klok in, nu gaan we "zouten" verplaatsen.
Yarilo is een feestdag van lentevruchtbaarheid - op het idool wordt hij gepersonifieerd door een man die naar het oosten kijkt, een man met een hoorn. Zo wordt het thema van de beklimming, beklimming onthuld in de symboliek van het monument in verschillende belangrijke aspecten tegelijk: de opkomst van de voorouderlijke fallus, de heropleving en uitbreiding van de Arische familie, de opkomst van de lentezon. Ivana Kupala, de vakantie van de zomerzonnewende, stelt op het idool een echtgenoot voor met een ring die naar het zuiden kijkt. Uit de beschrijvingen van Slavische rituelen is bekend dat het gebruikelijk was om Ivan Kupala op een paal te tillen, een vuurcirkel in brand te steken en vanaf een heuvel te lanceren, kransen in het water te weven en te gooien. Deze zonnesymbolen zijn ook te zien op het Zbruch-idool - in de hand van een echtgenoot met een "ring". Herfstvakantie - de Russische bescherming van de allerheiligste Theotoko's in oktober en de half vergeten grootvaders van november. Op het idool komt de westkant met hen overeen,in de kerker waarvan het teken van de gouden kiem is afgebeeld. Laat me je eraan herinneren dat de stralende Apollo Helios werd geboren op het drijvende eiland Asteria, wiens Sindo-Arische naam 'bedekking' betekent. Laat me je ook herinneren aan de belangrijkste les van Russische sprookjes en Russische geschiedenis: "Dank je grootvader voor de overwinning!" De vakantie van de winterzonnewende staat bij de meeste Slavische volkeren bekend als Kolyada. Het blijkt dat hij op het idool wordt gepersonifieerd door een ruiter en een gewapende echtgenoot. Opgemerkt moet worden dat het uit de beschrijvingen van de heidense riten van de Slaven moeilijk te begrijpen is wie of wat Kolyada is. De weg naar het antwoord is, vreemd genoeg, te vinden in de evangelielegende over de magiërs, die via de ster de geboorte van de nieuwe tsaar hoorden en hem gingen aanbidden."dank de grootvader voor de overwinning!" De vakantie van de winterzonnewende staat bij de meeste Slavische volkeren bekend als Kolyada. Het blijkt dat hij op het idool wordt gepersonifieerd door een ruiter en een gewapende echtgenoot. Opgemerkt moet worden dat het uit de beschrijvingen van de heidense riten van de Slaven moeilijk te begrijpen is wie of wat Kolyada is. De weg naar het antwoord is, vreemd genoeg, te vinden in de evangelielegende over de koningen, die via de ster de geboorte van de nieuwe tsaar hoorden en hem gingen aanbidden."dank de grootvader voor de overwinning!" De vakantie van de winterzonnewende staat bij de meeste Slavische volkeren bekend als Kolyada. Het blijkt dat hij op het idool wordt gepersonifieerd door een ruiter en een gewapende echtgenoot. Opgemerkt moet worden dat het uit de beschrijvingen van de heidense riten van de Slaven moeilijk te begrijpen is wie of wat Kolyada is. De weg naar het antwoord is, vreemd genoeg, te vinden in de evangelielegende over de magiërs, die via de ster de geboorte van de nieuwe tsaar hoorden en hem gingen aanbidden.die hoorde over de geboorte van de nieuwe koning door de ster en hem ging aanbidden.die hoorde over de geboorte van de nieuwe koning door de ster en hem ging aanbidden.
Ik zal een werkhypothese formuleren. In de Russische naam Kolyada zijn in de loop van de tijd twee concepten die voortkwamen uit vergelijkbare, maar verschillende Sindo-Arische wortels samengevoegd en samengevoegd. Tegelijkertijd is de uitkomst van het woord vrij duidelijk: in het Russisch, zoals in het Sanskriet, betekent -da "gever, levering". De eerste wortel waaruit de naam "Kolyada" groeide is "kolo", waarvan de Sindo-Arische etymologie speciale aandacht vereist, terwijl de solaire en noodlottige, juridische symboliek ervan bekend is: steun, wiel van het lot, ring. De aangegeven symboliek is volledig in overeenstemming met het moment van de winterzonnewende en onthult de betekenis van kerstwaarzeggerij. De tweede wortel is veel minder voor de hand liggend, maar hij is het die je in staat stelt de historische achtergrond en verwarde heidense rituelen van de oude Russische feestdag te begrijpen. Deze Sindo-Arische wortel kan worden gereconstrueerd met behulp van de Sanskrietwoorden kula en kaulya die 'adellijke familie' betekenen. We hebben het over het verschijnen en stijgen aan het einde van het derde millennium voor Christus. een nieuwe koninklijke familie van Boreanen, wiens beschermgod in de vroege Indo-Europese mythologie bekend is onder de namen Rudra, Mitra, Indra, Uranus en natuurlijk Perun. Dit plot wordt in detail onderzocht in een studie over het Russische syndicaat.
Zoals je kunt zien, komt de symboliek van het Zbruch-idool overeen met traditionele Slavische feestdagen en helpt het om hun betekenis vollediger te onthullen. En hier is nog iets interessants: het geschil over "zouten", dat wil zeggen over de richting waarin de processie van het kruis rond de tempel moet worden gevoerd, ontstond in de Russisch-orthodoxe kerk onder Ivan de Verschrikkelijke, zo niet eerder. Op verschillende tijdstippen heersten verschillende meningen. Tegenstanders kwamen met alternatieve argumenten, maar ze deden allebei een beroep op de oudheid en de gewoonte. Nu zien we dat beide partijen het recht hadden om dat te doen. Voor de nationale traditie en de heilige symboliek van de oude Slavische idolen die eraan ten grondslag liggen, veronderstelt het een cirkelvormige rondgang door het heiligdom in beide richtingen.
De onthulling van de symboliek van het Zbruch-idool moet worden voltooid door de naam te begrijpen van de godheid die hij vertegenwoordigt - Rod-Svyatovit. We waren ervan overtuigd dat het idool een echte opslagplaats van genealogische kennis is voor alle Slavische en niet alleen Slavische volkeren. Laten we nu eens kijken waarom er naast het vergoddelijkte geslacht een bijnaam of een middelste naam staat: "Svyatovit". Wat betekent het?
Het eerste deel van de naam van de godheid "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") betekent hoogstwaarschijnlijk "licht" - deze mening prevaleert in de literatuur, en het lijkt mij juist. Maar het tweede deel van het woord is volkomen onbegrijpelijk. Het blijkt dat de naam van de oude Slavische godheid geen duidelijke Slavische etymologie heeft - is dat niet vreemd? En het punt is precies in de oudheid van de Slavische godheid - zijn oudtestamentische naam heeft ook een Sindo-Arische etymologie.
Het eerste deel van de naam "Svyatovit" gaat, net als de Russische woorden "licht" en "heilig", terug naar de oorsprong van de Sanskrietwoorden svar - "zonlicht" en savitar - "zon". Savitar is de eigennaam van de zonnegod die bekend is uit de Rig Veda. We merken verder op dat in de Rig Veda de namen van Savitar en Prajapati één goddelijk wezen worden genoemd (Mythen van de volkeren van de wereld: II, 329). Dat lijkt heel logisch gezien de volgende kenmerken van Prajapati: hij versterkte de zon en zijn handen - de windstreken. We zien dus dat in de Indo-Europese mythologie de vergoddelijkte voorouder werd vergeleken met de zon, en dat de Stam, die zich vermenigvuldigt en zich naar de zijkanten en landen verspreidt, de drager van zonlicht lijkt te zijn.
Laten we ook opmerken dat "licht" in het Russisch niet alleen de straling van sterren en vuur betekent, waardoor mensen kunnen zien, maar ook de voorzienbare, bewoonbare wereld. Net zoals de zon de wereld verlicht met zijn licht, vult het menselijke ras (in de heidense opvatting is dit een specifiek geslacht), dat in de wereld is gekomen, het met zichzelf en maakt het menselijk. Terwijl het geslacht zich vermenigvuldigt en verspreidt, duwen de volkeren die uit het geslacht voortkomen het 'einde van de wereld' steeds verder, waarbij ze steeds meer nieuwe ruimtes beheersen - en deze ruimtes veranderen in 'delen van de wereld'.
Het resultaat van de naam "Svyatovit" kan worden begrepen met behulp van het Sanskrietwoord vitata - "wijdverbreid, breed, bedekt". Dus de afgod met vier gezichten die in alle richtingen van de wereld kijkt, is de Staf die de landen in het zuiden, oosten, noorden en westen bedekte en bevruchtte. Dit is echter slechts de eerste semantische horizon. Om de volledige betekenis van de naam van de godheid Svyatovit te begrijpen, moet men op nog twee Sanskrietwoorden letten. We hebben het over twee homoniemen: vitti - 'geheugen' en vitti - 'iets krijgen'. Nu wordt de betekenis van het Slavische idool duidelijk. Het idool Rod-Svyatovit is zowel een monument, een opslagplaats van voorouderlijk geheugen als een teken van de kracht van de lichtgevende Staf over de bekende en zichtbare wereld.
Zoals uit de analyse blijkt, geven de Slavische idolen van de Roda-Svyatovit op Zbruch en Rügen informatie door over de grote geschiedenis van de Sindo-Arische familie, die de tijd beslaat vanaf het derde millennium voor Christus. tot het 1e millennium na Christus en de ruimte van de Karpaten en de Oostzee tot Centraal-Azië en Siberië. Zoals we zien, beschouwden de Slaven zichzelf in de vroege middeleeuwen als afstammelingen en erfgenamen van een van de oudste clans van Eurazië. Idolen van Roda-Svyatovit fungeerden juist als repeaters van het overeenkomstige geopolitieke programma, het manifest van het Slavische hegemonisme, zeer relevant voor zijn tijd - het tijdperk van de grote migratie van de Sarmaten, Goten, Hunnen, Slaven.
Literatuur:
Afanasyev A. N. Poëtische opvattingen van de Slaven over de natuur. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Ariërs op de Russische vlakte. Russisch syndicaat in de III-I millennia voor Christus Moskou: Book World, 2017.
Helmold. Slavische Chronicle / Vertaling uit lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Geschiedenis van de Baltische Slaven // Verzamelde werken van A. Hilferding. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874 Deel 4.
A. A. Klyosov De oorsprong van de Slaven: essays over DNA-genealogie. Moskou: algoritme, 2015.
A. A. Klyosov Uw DNA-genealogie: leer uw familie kennen. Moskou: conceptueel, 2016.
Mythen van de volkeren van de wereld. Encyclopedie in 2 delen. / Ch. ed. S. A. Tokarev. Moskou: Grote Russische Encyclopedie, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Heidense heiligdommen van de oude Slaven. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Heidendom van het oude Rusland. Moskou: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Oud Russisch heidens heiligdom in Peryn. // Korte verslagen van het Instituut voor de geschiedenis van de materiële cultuur, vol. 50.1953. S.92-103.
V. V. Sedov Oosterse Slaven in de VI-XIII eeuw. / Serie: Archeologie van de USSR. Moskou: 1982.
V. P. Yurkovets Zbruch idool als een model van het Slavische universum // Bulletin of the Academy of DNA Genealogy, vol. 9, nr. 4 september 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Auteur: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
