Uiterlijk zag het heiligdom eruit als een echt fort op de hoge oever van de Desna: een diepe sloot, een hoge hoefijzervormige wal en houten muren (hek?) Langs de bovenrand van het terrein. De diameter van het afgeronde (nu driehoekige) gebied was ongeveer 60 m, dat wil zeggen gelijk aan de diameter van middelgrote moerasnederzettingen.
De interne structuur van de binnenplaats van het heiligdom-fort was als volgt: langs de hele wal, vlakbij in het westelijke deel van de site, werd een lange, gebogen walconstructie van 6 m breed gebouwd, waarvan de lengte (inclusief het ingestorte deel) ongeveer 60 m zou zijn.
Op een afstand van 5 - 6 meter van het lange huis werden verticale pilaren in het vasteland gegraven tot een diepte van meer dan een meter, die net als het huis in een halve cirkel lagen. Dit zijn idolen.
Aan de oostkant van de plaats tegenover het huis en de afgoden, was er een bepaalde structuur, van waaruit (of waarvan, als de ene werd vervangen door een andere), verticale pilaren, kolen, as en verbrande aarde waren. Aan de zuidmuur van het terrein staan as, kolen, botten van dieren en een overvloed aan zogenaamde "gehoornde stenen" - staat voor spiesjes. Het midden van de binnenplaats, vrij van constructies, had een diameter van ongeveer 20-25 meter. De ingang van de nederzetting was vanaf de zijkant van het plateau.
De vesting zag er indrukwekkend uit, maar was puur symbolisch, aangezien de sloot werd geblokkeerd door aarden "roeien" en de wal in het midden was uitgesneden. De enige echte verdediging hier zou alleen de poort kunnen zijn, waarvan slechts één massieve pilaar het overleefde, waardoor we de genoemde symmetrielijn kregen. Het bouwwerk aan de oostelijke rand van de nederzetting, gelegen aan het einde tegenover de ingang, had een altaarplatform kunnen zijn, waarop vaak en in grote hoeveelheden vuur werd verbrand en offerkarkassen werden afgeslacht. Overvloedige sporen van branden bij de zuidelijke muur getuigen van het roosteren van vlees aan talrijke spitten. Dit alles vond plaats in het aangezicht van een halve cirkel van afgoden grenzend aan het lege midden van de binnenplaats van het heiligdom.
De afgoden waren waarschijnlijk lang, aangezien hun fundamenten heel diep in gaten waren gegraven die zorgvuldig in dicht materiaal waren gegraven. In het overgebleven deel van de nederzetting zijn er slechts 5 idolen-nesten; in totaal kunnen er 10 - 12 zijn.
Bij de afgoden, helemaal aan de voet, werden kleine vaten van klei gevonden, en bij de afgoden in het midden, bij de ingang, werden bronzen torcs gevonden, gegoten, maar niet schoongemaakt, met gietstiften.
Een levende vrouw zou zo'n hryvnia fysiek niet kunnen dragen. Blijkbaar waren ze ofwel versierd met houten afgoden of aan hen geofferd. Bij deze vrouwelijke afgoden, bij de ingang, werd de meest opmerkelijke vondst van de Annunciatieberg gedaan: de nek van een enorm dikwandig vat in de vorm van een berenkop met een wijd open mond.
Promotie video:
De middelste positie van het vaartuig op het heuvelfort op de toegangslijn - het altaar, bij een van de centrale afgoden van de godin met bronzen manen om haar nek, onthult ons de inhoud van het hele heiligdom. De godin met een beer is ons goed bekend uit de oude mythologie - dit is Artemis, of Diana, de zus van de zonnegever Apollo, de dochter van de godin Leto, bekend sinds de Kreta-Myceense tijd. Ter ere van Artemis Bravronia voerden de priesteressen van de godin heilige dansen uit, gekleed in berenhuiden. En de oprichting van het sterrenbeeld Ursa Major wordt geassocieerd met Artemis. De maand Artemision stond in het teken van Artemis - maart, de tijd dat de beren ontwaakten uit hun winterslaap. In termen van zonnefasen viel dit samen met de lente-equinox rond 25 maart. De Grieken noemden de berenvakanties comoedia, die als basis diende voor de latere komedie.
Berenvakanties met exact dezelfde naam, die de oude Indo-Europese vorm van "komedie" hebben behouden, zijn bekend onder de Slaven. In Wit-Rusland werd de komedie gehouden op 24 maart, aan de vooravond van de orthodoxe aankondiging. De gastvrouwen bakten speciale "coma's" van erwtenmeel; Dansen werden gerangschikt in ondersteboven geklede kleding ter ere van het ontwaken van de beer.
De oude Shrovetide bleek te zijn verschoven van de kalenderdatum door Christian Lent, wat onverenigbaar is met Shrovetide feestvreugde. En aangezien het vasten onderworpen was aan een bewegende paaskalender, de heidense vastenavond, hoewel het overleefde na de doop van Rusland en tot op de dag van vandaag overleefde (althans in de vorm van pannenkoeken), maar de timing is variabel. De beginperiode van het ongestoorde carnaval is de lente-equinox. Een onmisbaar masker op het Maslenitsa-carnaval was een "beer", een man gekleed in een berenjas of een gedraaide jas van schapenvacht.
Binnenin werd over de gehele lengte van elke helft van het "huis" een longitudinale verdieping met een vlakke bodem gegraven, en aan beide zijden ervan werden op het vasteland stevige bankbanken gemaakt, ook over de volle lengte. Op de vlakke vloer werden op drie plaatsen (in de resterende helft) vuren gelegd zonder speciale haarden. In totaal konden 200 - 250 mensen plaatsnemen op vier aarden banken in beide helften van het gebouw.
Deze gebouwde kamer was blijkbaar bedoeld voor die feesten en broeders die een integraal onderdeel vormden van het heidense ritueel. Nadat ze een offer hadden gebracht, een slachtoffer op een ver platform hadden neergestoken, een halve cirkel van afgoden hadden geschonken en geprezen, offervlees op gehoornde stenen hadden gekookt, sloten de deelnemers aan het ritueel het af met een "gesprek",) vreugdevuren.
Al het kledingmateriaal van de Blagovesjtsjenskaya-berg verschilt sterk van het materiaal van de gewone nederzettingen in Yukhnovo. Er zijn geen gewone woningen, geen haarden, geen visgewichten, geen spilwielen. Alles wat hier te vinden is, is specifiek bedoeld voor feesten: grote vaten (voor bier?), Kleine bekers, messen, botten van dieren, spieshouders.
De ingang van het heiligdom was zo gerangschikt dat degene die binnenkwam eerst de brug over de gracht passeerde ('roeien') en vervolgens in de nauwe ruimte van de poort viel, die zich in het midden van de wal en in het midden van het lange huis bevond. Het is mogelijk dat hier een soort ceremonie van het “grijpen” van de inhoud van het beervat heeft plaatsgevonden. Vanuit deze middelste kamer leidden twee glooiende hellingen naar links, naar de noordelijke helft van het gebouw en naar rechts, naar de zuidelijke helft. Direct vanaf de ingang was de hele binnenplaats van het heiligdom. Het is mogelijk dat de duidelijke verdeling van de kamer in twee helften verband houdt met de phratriale verdeling van de stam.
De aanwezigheid van een gesloten kamer, die gunstig verschilt van de theebis in de open lucht, bevestigt de veronderstelling over Lada als de belangrijkste minnares van deze unieke tempel: liederen ter ere van Lada werden gezongen op oudejaarsavond en vervolgens in de lente, vanaf 9 maart tot 29 juni, half in de naam van Lada (inclusief de Annunciatie) valt op de koude winter en het vroege lenteseizoen, wanneer het de voorkeur heeft om niet in de kou te vieren. Het kan echter niet worden uitgesloten dat de meest massale acties zouden kunnen plaatsvinden op het hele plateau van de hoge oever van de Desna-rivier en buiten het heiligdom zelf.
Heilige bomen
Heilige bomen en heilige bosjes, "bomen" en "bosjes" in de terminologie van middeleeuwse schriftgeleerden, die niet voldoende werden vermeld in historische bronnen, waren een bijzondere categorie van gebedshuizen.
Een van de vereerde bomen was de berk, waarmee een aantal lenteriten en rondedansliederen worden geassocieerd. Het is niet uitgesloten dat de berk was gewijd aan de oevers, de geesten van goedheid en vruchtbaarheid. Etnografen hebben veel informatie verzameld over het "krullen" van jonge berkenbomen, over rituele lenteprocessies onder gebonden berkentakken. Een omgehakte berk in de se-mik (oude datum - 4 juni) diende als de personificatie van een vrouwelijke godheid en was het centrum van het hele Semyk-ritueel. De bomen die bij het heidense ritueel betrokken waren, waren rijkelijk versierd met linten en geborduurde handdoeken.
Het borduurwerk op de randen bevatte het beeld van die godinnen die tijdens deze periodes gebeden en offers brachten: de figuren van Makosha en twee werkende vrouwen (moeder en dochter) Lada en Lelia, gebeden in de "bosjes", in de "bomen" kunnen functioneel worden vergeleken met de latere kerkgod, waar de tempel kwam overeen met een bos of een open plek in het bos, fresco-afbeeldingen van goden - afzonderlijke leesbare bomen (of afgodsbomen) en iconen - afbeeldingen van Mokos en Lada op de ubrussen.
Bomen in de buurt van bronnen, bronnen, krinitsa genoten speciale eerbied, omdat het hier tegelijkertijd mogelijk was een beroep te doen op zowel de vegetatieve kracht van "bos" als op het levende water van een bron die uit de grond stroomt. De betekenis van het beroep op bronwater en de opkomst van het fantastische concept van 'levend water' wordt verklaard door de gedachte die vaak in anti-linguïstische literatuur wordt uitgevoerd:
"Recosta: laten we het kwade oplossen, laat het goede tot ons komen - we zullen de gelei en de rivieren verslinden en zie, laten we onze verzoeken verbeteren." 'Ov eist het van studenten, ook al zijn er claims van hem.'
De cultus van eik verschilt aanzienlijk van de cultus van berken en bomen die onder studenten groeien. Eik, de boom van Zeus en Perun, de sterkste en meest duurzame boom van onze breedtegraden, is stevig in het systeem van Slavische heidense rituelen terechtgekomen. Het Slavische voorouderlijk huis bevond zich in de zone van de eikengroei en de daarmee verbonden overtuigingen moeten teruggaan tot de oudheid.
Tot de 17e - 19e eeuw. eiken- en eikenbossen behielden de leidende plaats in het ritueel. Na de bruiloft cirkelde de dorpstrein drie keer om een eenzame eik; Feofan Prokopovich verbiedt in zijn "Geestelijke voorschriften" "gebeden te zingen voor een eik." Levende hanen werden aan de eik geofferd, overal werden pijlen geplakt, terwijl anderen stukjes brood, vlees en wat ze allemaal hadden, zoals hun gewoonte eiste.
