Waarom is het kleine meisje niet bang om met de wolf te praten? Ziet ze niet dat dit een vreselijk beest is? Voor wie neemt ze hem aan en waarom probeert ze niet weg te rennen?
Veel ouders stellen zichzelf deze vragen als ze Roodkapje aan hun kinderen voorlezen. Het ontmoeten en praten met een wolf op een bospad lijkt zelfs voor een sprookje onnatuurlijk - het meisje praat zonder angst tegen hem, zoals met een buurman. Dit ondanks het feit dat wolven altijd werden gevreesd. En waarom neemt de heldin de wolf voor haar grootmoeder? Is ze zo stom of blind?
Was er een wolf?
Om deze eigenaardigheden te begrijpen, moet je terug naar het volksverhaal, op basis waarvan Ch. Perrault zijn Roodkapje creëerde. Het heet "The Tale of a Grandmother" en begint op ongeveer dezelfde manier als Perrault: "Eens bakte een vrouw brood en zei tegen haar dochter:" Maak je klaar en neem een warm broodje en een fles melk mee naar oma. " Het meisje maakte zich klaar en ging. Op de kruising van twee wegen ontmoette ze een bzou die haar vroeg: "Waar ga je heen?"
Wie is deze bzu? Het was ook onbegrijpelijk voor de folklorist Achilles Milien, die het verhaal in 1885 in Bourgondië opschreef. De verhalenvertellers legden hem uit dat weerwolven zo worden genoemd in het plaatselijke dialect. Mee eens, dit verklaart waarom het meisje gemakkelijk met de wolf spreekt: ze is er zeker van dat er voor haar een gewone man is en beseft niet eens dat dit een weerwolf is in de vorm van een man. In dit licht ziet de beroemde dialoog met de in bed liggende grootmoeder er ook anders uit. Het meisje ziet haar grootmoeder voor zich, die langzaamaan in een wolf verandert. En als ze de oude vrouw vraagt waarom ze zo harig is, ziet ze hoe dichte begroeiing op haar huid verschijnt. Als hij naar de klauwen vraagt, ziet hij hoe ze uit de nagels groeien, over de oren - hij ziet hoe ze langer worden en driehoekig worden, over de mond en tanden - hij ziet hoe de mond uitzet en er hoektanden in verschijnen.
Promotie video:
Sprookjes en politiek
Waarom verliet Ch. Perrault de weerwolf, die in het sprookje organischer en begrijpelijker lijkt, en veranderde hij hem in een wolf? De reden is in het tijdperk. Lodewijk XIV voerde een radicale hervorming door om een verenigde Franse samenleving op te bouwen. Om dit te doen, vocht het land actief tegen populair bijgeloof, hekserij, geloof in weerwolven en andere duivels. En de weerwolf kon gewoon niet in het sprookje blijven - het was tenslotte voorgeschreven om in hem geen vertegenwoordigers van duistere krachten te zien, maar gewoon geesteszieken die in een aanval mensen 's nachts aanvallen.
Charles Perrault, een academicus, schrijver en een zeer invloedrijke ambtenaar, liep voorop in deze strijd tegen bijgeloof. Hij is de rechterhand van de machtige Jean-Baptiste Colbert en Colbert zelf is de rechterhand van de 'zonnekoning'. Toen was er geen invloedrijker persoon meer in Frankrijk. Perrault werkte meer dan 20 jaar met hem samen, maar na de dood van Colbert bleef hij de academie leiden en nam hij actief deel aan ideologische politiek. Volgens een aantal geleerden maakte de verzameling verhalen van Perrault deel uit van een dergelijk beleid dat bedoeld was om de moraal te verzachten. In plaats van grove en soms wrede volksverhalen, vol met allerlei smerigheid en obsceniteit, bereidde de schrijver zijn eigen lichtgewicht versies van sprookjes voor, die snel naar de mensen gingen. In Frankrijk, zelfs in die jaren, aan het einde van de 17e eeuw, lazen mensen veel, de zogenaamde "Blauwe Bibliotheek" was populair - centen voor de mensen. En de verhalen van Perrault werden het meest gelezen, ze werden vele malen herdrukt.
De officiële verteller gooide niet alleen grofheid en bijgeloof uit volksverhalen en verving de verschrikkelijke heksen door charmante feeën (zie infographics), hij introduceerde ook aantrekkelijke en ontroerende details. Dus maakte hij van een gewoon plattelandsmeisje uit een volksverhaal een charmant schatje en presenteerde hij haar een mooie rode pet (het hoofd van haar gewone heldin was bloot). Dankzij deze ingenieuze zet is het verhaal een van de meest populaire ter wereld geworden. Maar daarnaast componeerde Perrault poëtische morele leringen voor elk sprookje - zoals in fabels. En in feite veranderde het magische verhaal over een meisje en een weerwolf in een fabel dat meisjes niet naar slechte mensen moesten luisteren, omdat ze als wolven zijn en je bij hen "op de derde koers kunt komen". En in fabels handelen dieren op gelijke voet met mensen - dit is de wet van het genre. Voor Perrault is de wolf slechts een symbool van een slechte man die onschuldige meisjes verleidt. En zodat het educatieve effect sterker en schokkender was, sneed hij het happy end uit het sprookje: het meisje en de grootmoeder van Perrault sterven.
Het is interessant dat de wetten van het bouwen van een sprookje (en ze bestaan, net als de natuurwetten), later wraak op hem namen. Toen "Roodkapje" naar de mensen ging, dachten ze weer aan een goed einde voor haar (het meisje en haar grootmoeder werden gered door de jagers die in de buurt gebeurden), en het moraliseren werd weggegooid. Het was in deze vorm dat de gebroeders Grimm het opschreven en het op afstand publiceerden, en het is deze versie die ons canoniek lijkt. Bijna alle publicaties in ons land geven exact de versie van de gebroeders Grimm met een goed einde, al wordt Charles Perrault als auteur vermeld.
Alexander Melnikov
