De constante wens van Byzantium in de 9e eeuw was om alle Slaven tot het christendom te bekeren en zo hun noordelijke grenzen veilig te stellen. Men moet echter niet denken dat het christendom iets nieuws en onbekends was voor de Slaven, alleen de Byzantijnse variant was nieuw.
De eerste paar christelijke gemeenschappen onder de Russen van de Don-regio begonnen zelfs tijdens het bewind van de apostelen Andreas en Bartholomeus in de 1e eeuw na Christus te verschijnen. e. Het enige dat over Bartholomeus bekend is, is dat hij predikte in de Bosporus. Er is veel meer bekend over de prediking van de apostel Andreas.
Legendes vertellen hierover. Naast wat bekend is uit het "Tale of Bygone Years" is er ook: "The Life and Works of the Holy Apostle Andrew the First-Called", (Odessa 1894), Muravyevskoe 1854 edition of the "Lives of the Holy Apostles" Ook "prijzenswaardig woord van St. ap. Andrew "(Novgorod. Hand. XVI eeuw), latere exemplaren van" Life of St. ap. Andrew XII - XIII eeuw, het leven van de apostel in de "Minea" van verschillende edities, er is ook een manuscript van het Nationaal Historisch Museum over de ap. Andrew Dionysius Fabricius uit de 16e eeuw (zie zijn Chronicle). Verder "Reizen van Pavel Alepsky" met een andere versie van deze legende en tenslotte de Artynovski-legende over de apostel en de Sulakadze runen "Preek" (kopieën en hervertellingen van oude bronnen gemaakt in de 19e eeuw).
Volgens deze legenden ging de apostel Andreas, een discipel van Christus, volgens het lot naar landen die voorheen onbekend waren bij Joden, naar Scythië, naar de Noord-Kaukasus, naar het land van de Alanen (Roksalania, of in het Russisch Ruskolan, waar de Rus-Kozakken en Alanen woonden), en vervolgens naar de landen Abasks (Abchaziërs) en Zig (Circassians). Volgens de "Levens" was de prediking van de apostel succesvol onder alle volkeren van deze landen, en slechts één van de plaatselijke stammen (in de "Levens" wordt het "ruiters" genoemd) luisterde niet naar deze preek. Daarom verliet de apostel hun land met een bitter hart.
Hij was ook in Dioskuriad (Sukhumi), Tanais en Bospor (Kerch), waar ze later de overblijfselen opgegraven van de eerste christelijke tempels die in zijn tijd waren gesticht en, vermoedelijk, door hemzelf. Aartspriester Fr. Stefan (Lyashevsky) in de boeken "History of Christianity in the Russian Land" (Baltimore, 1968) en "Prehistory of Russia" (Valrico, 1971).
Volgens de legende, opgenomen in het "Verhaal van vervlogen jaren", bereikte de apostel Andreas de heuvel van Kiev en plaatste daar een kruis, en bereikte vervolgens Novgorod. Het is echter bekend dat Kiev-on-Dnepr en Novgorod-on-Ilmen in de 1e eeuw na Christus. bestond nog niet. Volgens het "Boek van Veles" en "Boyan's Hymn" was de voorganger van Kiev-on-Dnepr - Kiev Ruskolansky (anders heette het Kiyar, en ook Tsar-Gorod, Cap-grad) in die jaren in Ruskolani in de Elbroes-regio. En Novgorod, of Scythisch Napels, lag op de Krim. Alleen in deze steden kon de apostel Andreas dan prediken.
Zijn prediking werd niet vergeten, sindsdien wordt de Russisch-orthodoxe kerk apostolisch genoemd. Christelijke gemeenschappen begonnen te verschijnen en te groeien, waaronder de vorsten van de Don Rus. Het is dus bekend dat er in de jaren 300 onder de prinsen die St. Gregorius (de doper van de Armeniërs) ontmoetten, er ook een "koning van de Rus" was, volgens de Arabische versie van de historicus Agafangel, geschreven in de 5e eeuw na Christus. e.
Na de overwinning van het christendom in het Romeinse rijk en de overdracht van de hoofdstad van het rijk naar Constantinopel, in de IV eeuw, werd onder de Don Rus (Kozakken) het christendom aangenomen volgens de Constantinopel (Grieks-Byzantijnse) ritus. De Don-landen maakten toen deel uit van het bisdom Bosporus. Het is bekend dat de Bosporese bisschop, de Griekse Cadmus, in 325 deelnam aan het concilie van Nicea en de geloofsbelijdenis van Nicea ondertekende. Tegenwoordig zijn op de oude grens van Bosporus en Scythia (in Ilurat) verschillende Griekse en Scythische grafstenen uit die tijd met christelijke symbolen gevonden in heidense necropolen. Er zijn ook legendes over de eerste bisschoppen, Kapiton en de 7 martelaren van Chersonesos uit die tijd.
Promotie video:
Op het monument voor de prins van de Antes (Rus-Kozakken en Circassians) Bus, op de poort van het beeld, is een gelijkzijdig kruis afgebeeld, zoals gebruikelijk was onder vroege christenen. Er is ook een inscriptie op het monument, aan het einde waarvan er een datum staat (5875 uit de schepping van de wereld). De datum wordt gegeven volgens de Grieks-Byzantijnse traditie (het is 368 na Christus). Dit suggereert dat de Antes-prins Bus bekend was met de Byzantijnse christelijke chronologie.
In 550, in Taman, Don en de noordelijke Kaukasus (in de landen die grenzen aan de Romeinse koloniën), onderdrukte keizer Justinianus de protesten tegen de verspreiding van het Byzantijnse christendom, dat werd gekenmerkt door intolerantie voor lokale tradities. Het is duidelijk dat deze toespraken niet antichristelijk waren, maar anti-Byzantijns, want ook plaatselijke apostolische christenen namen eraan deel.
In de Kaukasus zijn christelijke kerken uit die en latere tijden bekend onder alle volkeren die naar de prediking van de apostel luisterden. En, vermoedelijk, vaak onder de naam van christenen, verschijnen ook Alanen, Cumans-Polovtsianen, hun buren, rondzwervende Kozakken (ze werden gemengd door buitenlanders, want deze volkeren leidden een vergelijkbare manier van leven). De Brodnik-kozakken verlieten deze plaatsen nooit en behielden hun christelijke en vedische tradities. Het grootste deel van de Slavische wereld bleef in die tijd echter onbekend met het christendom en beschouwden de Romeinen (christenen) alleen als ongelovigen en vijanden op het slagveld.
Aan het einde van 860 stuurde Patriarch Photius van Constantinopel een missie naar de Slaven en Khazaren onder leiding van de "Solunski broers" Cyrillus (Constantijn) en Methodius, wiens taak het was om het christendom onder de heidenen te verspreiden. Volgens het leven van Cyril ontmoette hij in Khorsun een zekere Roetheen die het psalter en het evangelie had, die in het Russisch waren geschreven.
In het "Leven" wordt direct vermeld dat Cyrillus het Slavische alfabet leende van een zekere Rusich, een christen uit Chersonesos. Hij was helemaal niet de uitvinder van het Slavische schrift. Blijkbaar vulde hij het Slavische alfabet alleen aan met enkele puur Griekse letters (fita, izhitsa, psi, etc.), die nodig waren om Griekse woorden in liturgische teksten over te brengen. Al deze letters zijn nu uitgestorven omdat ze niet nodig waren, het alfabet heeft een moderne uitstraling gekregen, vergelijkbaar met de oude "Velesovitsa".
Pas in latere tijden werd het dogma aangenomen dat de eerste verlichters die christelijke boeken naar de Slaven brachten Cyrillus en Methodius waren. Zowel het christendom, en nog meer het schrijven in Rusland, was al lang voor hun komst bekend.
De activiteiten van de "verlichters" vonden eerst plaats in Tavria en daarna, sinds 863, in Moravië. En al in 863 werd de Moravische prins Rostislav gedoopt.
De Byzantijnse invloed in Rusland nam in deze jaren aanzienlijk toe. Het is duidelijk dat zelfs in Kiev een staatsgreep plaatsvond, en na de Vikingen kwamen de Grieken aan de macht. Vermoedelijk gebeurde dit met de deelname van de Griekse christenen die op Byzantium waren georiënteerd, ze werden tegengewerkt door de Russische christenen van de traditie afkomstig van de apostel Andreas.
En het was in dezelfde tijd dat "Rusland werd vertrapt door de Grieken-Romeinen, die bladluizen waren langs de kust naar Surozh" (Lut III, 6). Het was duidelijk dat er toen een vergeldingsactie van Byzantium plaatsvond, die de Russische aanval op Constantinopel, die kort daarvoor in 860 plaatsvond, bestrafte.
De campagne was al vier jaar aan de gang en begon in 864, toen er hongersnood heerste in Bulgarije en de Dnjepr-regio als gevolg van droogte. "The Tale of Bygone Years" en "The Book of Veles" (Lut III, 4) vertellen over deze honger: "En wij waren vaderen en bedelaars." Toen was er een "harde droogte", die leidde tot mislukte oogsten.
De Byzantijnen bezetten Bulgarije. De Bulgaarse prins Boris en het hele volk begonnen te overtuigen (meer met wapengeweld dan met woorden) dat de hongersnood was gestuurd voor de zonden van het manicheïsme en het heidendom. En toen werden alle Bulgaren gedoopt volgens de Byzantijnse ritus.
Tegelijkertijd namen de Byzantijnen (Grieks-Romeinen), volgens het "Boek van Veles" (Lut III, 6), de regio Surozh weg van het Kievse Rus, het Byzantijnse christendom werd hersteld in Taurica. Tegelijkertijd werden de Russen van Tavria gedoopt door de Byzantijnse patriarch Photius.
Deze gebeurtenis wordt genoemd in de "Districtsbrief" van patriarch Photius voor het jaar 866: "Niet alleen dit volk (Bulgaren) veranderde de oude goddeloosheid in geloof in Christus, maar ook de mensen, vaak genoemd en verheerlijkt door velen, overtreffen alle andere naties in bloeddorstigheid, ik heb het over Rus, die, nadat hij de naburige volkeren had veroverd, trots werd en, met een hoge dunk van zichzelf, de wapens ophief tegen de Romeinse staat (in 860 - ongeveer A. A.). Nu hebben ze zelf hun goddeloze heidense bijgeloof veranderd in een puur en onberispelijk christelijk geloof en gedragen ze zich respectvol en vriendelijk jegens ons, terwijl ze ons niet lang daarvoor stoorden met hun overvallen. '
Het is duidelijk dat de Photiaanse doop alleen Sourozh Rus (voorheen Scythia) trof. Toen werden missionarissen uit Byzantium naar Scythia gestuurd, die onder de Rus begonnen te prediken. Christelijke kerken begonnen te worden gebouwd op de plaats van de oude "schatten", waar de goden van de Rus "in het stof werden geworpen", zoals in de tijd van Pericles (de Rus zag geen verschil tussen de Grieken, christenen en heidenen). Het boek Veles zegt hierover ook (Lut III, 6): "En de Grieken willen ons dopen, zodat we onze goden vergeten en ons zo tot hen wenden om onze eerbetoon af te snijden, zoals herders die Scythia beroven"
Vermoedelijk werd op hetzelfde moment in Kiev de macht van de Varangians (Khakan Rus) vervangen door de Byzantijnse macht.
"The Book of Veles" noemt de volgende prins van Kiev Diros Elinsky (dit is de kroniek Dir). Hij was geen Varangiaan, "een boyar van Rurikov", zoals sommige Russische kronieken melden.
Misschien was hij een afstammeling van prins Kyi, zoals de Poolse historicus Jan Dlugosh (overleden in 1480) geloofde, die op basis van onbekende Russische kronieken: “Na de dood van Kyi, Schek en Jarenlang domineerden ze de Russen, totdat de erfenis overging op twee broers Askold en Dir. " Er is veel verwarring in dit nieuws. Maar als we de boodschap accepteren dat Dir een afstammeling was van Kiy, dan zou deze Kiy alleen Kiy Gotsky kunnen zijn: alleen op deze manier zou Dir Elinsky een afstammeling van Kiy en een 'Grekolan' kunnen blijken te zijn. Dat wil zeggen, Dir had een van de slechte inwoners van Tavricheskaya Gretskolani kunnen zijn. Blijkbaar uit het gotische koninkrijk, of zelfs de gotische stad Doras. Dir's volledige naam is Diros Elinsky. Het "Boek van Veles" geeft zelfs de vorm Dor (Doras), die precies de naam van deze stad herhaalt. En denken,dat men onder de Kelten en Illyriërs niet naar soortgelijke namen moet zoeken, zoals wordt gedaan door moderne historici, ze woonden in die jaren te ver van deze plaatsen en bovendien waren hun families verzwakt en vervaagd.
En deze Dir verscheen eerder in 864 in Kiev "en versloeg ons vanwege onze verdeeldheid en strijd" (II 8; Lut III, 4). Ik geloof dat hij werd gesteund door de Byzantijnen. Nadat hij echter aan de macht was gekomen en Kiev had veroverd, doopte hij de Kievieten niet, uit angst voor verontwaardiging onder de bevolking. Was hij eigenlijk een christen? De inwoners van Kiev gaven tenminste de voorkeur aan hem boven de gedoopte Askold.
Het is gemakkelijk te berekenen dat Deer in Kiev regeerde van 850-860s tot 876 (de afgelopen jaren samen met Askold). In 876 doodde Askold, die werd gedoopt, Dir.
Deze koning was ook bekend bij hedendaagse Arabische schrijvers. Dus al-Masudi schreef over Prins Dir: “De eerste van de Slavische vorsten is de koning van Dir; het heeft uitgestrekte steden en veel bewoonde landen. Islamitische kooplieden arriveren in de hoofdstad van zijn staat met allerlei soorten goederen."
Vervolgens kwamen Askold en Rurik volgens het "Boek van Veles" (III 29; Lut III, 5) naar Kiev, en meer dan eens, aan het hoofd van de Varangiaanse ploeg, die de Helleense kooplieden bewaakte.
In 870 werd Rurik opgeroepen om te regeren in Novgorod. We zullen u meer in detail over deze gebeurtenis vertellen, omdat latere Russische vorsten en veel Russische adellijke families hun familie vanuit Rurik leidden.
Een groot aantal tegenstrijdige studies is gewijd aan de grondlegger van de Rurik-dynastie. Ik zal mijn standpunt over deze kwestie uiteenzetten. Het is bekend dat de aanhangers van de "Normandische theorie" Rurik als een Noorse of Zweedse koning beschouwden en de namen van Eirik de bloedige bijl en Rorik Deens (Jutland, Friesland), enz. Noemden.
Eirik de bloedige bijl was de koning van Noorwegen in 930-934, voerde een veldtocht naar Engeland en werd daar in 955 verdreven, wat betekent dat hij tachtig jaar eerder niet kon regeren en sterven in Novgorod.
Rorik van Jutland werd vereerd door Rurik van Novgorod B. A. Rybakov en G. V. Vernadsky (voor het eerst werd deze identificatie in 1836 door Friedrich Kruse naar voren gebracht). Deze koning van de Skjeldung-clan had zijn bezittingen in Jutland, in Friesland bezat hij de regio Rustringen. Deelgenomen aan de oorlogen met Denemarken. Zijn vloot van 350 schepen viel de kust van Engeland aan, en daarna werd hij vanwege de wreedheden tegen de kerk over de hele wereld bekend als "de plaag van het christendom" (jel Christianitatis, volgens de Engelse kronieken). Natuurlijk kon hij niet, hetzij als koning, met aanzienlijke macht en landen, noch als vijand van christenen, handel drijven in de bescherming van Griekse kooplieden aan de andere kant van de wereld aan de Zwarte Zee. Dat wil zeggen, deze koning is duidelijk niet Rurik uit het "Boek van Veles".
Dus wie was hij? Zoals duidelijk blijkt uit de teksten van de tabletten, begonnen ze zelfs tijdens zijn leven te discussiëren over de oorsprong van Rurik. De Novgorod Magi noemden hem Eric en benadrukten dat hij een buitenlander was. "Eric is geen Rus!" - deze woorden van de koningen richtten zich tot de gelovigen. Merk op dat de magiërs dat niet over Hermanarech of iemand anders zeiden. Het feit dat ze geen Russen waren, was zonder woorden duidelijk.
Het is duidelijk dat Rurik, die beweerde in Novgorod te regeren, beweerde dat hij een Rusich was. En niet zomaar een Rusich, maar een directe afstammeling van Sloven, de eerste Novgorod-prins. Hiervoor had hij reden. Het is geen toeval dat in alle lijsten van het verhaal van vervlogen jaren Rurik en zijn metgezellen Varangians-Rus worden genoemd:).
Waarom verzetten de koningen zich tegen Rurik? Waarom moesten ze zeggen dat hij geen Rus is, en bovendien niet door bloed, maar omdat hij de douane overtreedt - kooplieden vermoordt? De magiërs, te oordelen naar het "Boek van Veles", hebben altijd gestaan voor de oude veche-heerschappij, dat wil zeggen tegen de onbeperkte macht van de prins, daarom zijn ze een strijd met hem aangegaan.
Overigens moet de veche niet worden opgevat als een overblijfsel van het tribale systeem. En je hoeft de kronieken niet te geloven, waarin de veche werd beschreven als een soort luidruchtige bijeenkomst, vaak eindigend in bloedvergieten. De kroniekschrijvers waren bevooroordeeld. In de regel voerden ze het bevel uit van de vorsten die tegen de veche-macht vochten.
Maar dit betekent niet dat veche-heerschappij en prinselijke macht altijd in conflict zijn geweest. Veche is een complexe instelling van democratie, die doet denken aan een moderne constitutionele monarchie. De prinselijke macht in Novgorod werd geërfd, maar bleef beperkt tot de echel. De vorsten probeerden hun macht te consolideren, maar ze werden gehinderd door de veche, en de religie die dit soort regering heiligde, hinderde hen ook. Daarom namen ze vervolgens het christelijk geloof over en begonnen ze het Vedische geloof met zijn veche idealen onder de mensen uit te roeien. De kerstening van Rus was nodig om een absolute monarchie te vestigen.
Vechtend met Rurik, presenteerden de magiërs hem als een buitenlandse veroveraar en niet als een wettige erfgenaam. Bovendien gaf Rurik dit zelf een excuus: hij sprak waarschijnlijk met moeite Russisch en nam Efanda uit de familie van Noorse koningen tot vrouw. Hij kwam aan de macht met de hulp van het Noorse team van profetische Oleg (in de Odda-saga's) - de broer van Efanda. En zijn Varangiaanse ploeg, die natuurlijk niet alleen krachtige, maar ook Noren omvatte, verschilde weinig van de Noorse en Zweedse Varangiaanse ploeg.
En toch was Rurik niet normaal. Hij was echt de wettige erfgenaam van de Novgorod-prins Gostomysl, en via hem - en een afstammeling van de Sloveense stamvader.
Volgens de Joachim Chronicle, geschreven door de eerste Novgorod-bisschop Joachim, vonden de volgende gebeurtenissen plaats. Gostomysl, achtergelaten zonder een erfgenaam die stierf in de strijd tegen de Varangianen, had kort voor zijn dood een droom. Hij droomde hoe "uit de baarmoeder van zijn middelste dochter Umila" een prachtige boom groeide. De magiërs legden hem de betekenis van de droom uit: "van haar zonen zal hij hem erven, en het land zal tevreden zijn met zijn regering."
Deze droom herhaalde precies de droom van de Scythische koning Astyages, wiens dochter werd geboren als de toekomstige veroveraar van Klein-Azië, koning Cyrus (VI eeuw voor Christus). Dit toeval suggereert dat ze in het oude Novgorod de Scythische en Perzisch-Medische geschiedenis van de Proto-Slaven en Perzen goed kenden. En was het niet ter ere van Cyrus dat de kleinzoon van Gostomysl Eric (Rurik) heette, want deze naam is de omgekeerde lezing van de naam Cyrus. Merk op dat ze in Perzië van rechts naar links schreven, terwijl Perzische namen in het oude Novgorod andersom konden worden gelezen.
Rurik is dus de zoon van Umila en de kleinzoon van Gostomysl, een afstammeling van Slaven. Hij is de naaste verwant die de prinselijke troon moet erven.
Naast de Joachim Chronicle is er nog ander bewijs. Volgens de Mecklenburgse legende, gegeven in het boek van X. Marmier "Les lettres sur le nord" (K. Marmier. "Letters about the North", Brussel, 1840), is Rurik de zoon van Godlav (Godlav), de prins van de Bodrichs - een Slavische stam die leefde aan de kust van de Oostzee. Deze legende is vrij laat opgeschreven, maar heeft een vroege oorsprong. Deze legende werd voor het eerst opgemerkt door Yu. P. Mirolyubov, terwijl hij nog in Brussel was.
Te oordelen naar deze legendes gaf Gostomysl zijn dochter Umila aan Godoslav, de prins van de stad Rarog (de toekomstige Neisterlitz bij Mecklenburg). En ze baarde Rurik (Rorik). Deze Godlav werd vermoord door Gottfried van Denemarken, en daarom moest Rurik zijn vaderland verlaten. Hij zwierf lange tijd in een vreemd land. Hij leidde het Varangiaanse team. Rurik is een Varangiaan, maar "Varyagisme" is een beroep, geen etnische naam. Dat wil zeggen, Rurik is geen Normandiër, maar een krachtige Slavische, "Varyag-Rus").
Trouwens, zijn naam komt van de naam van de heilige vogel van de West-Slaven-aanmoedigende valk Rarog, de incarnatie van Firebog Semargl. En hij werd geboren in de stad Rarog, die de Duitsers noemden tot Neueterlitz. Zijn Varangiaanse krijgers, onder wie Scandinaviërs (krijgers van verschillende nationaliteiten verzameld in Varangiaanse krijgers), konden hem echter ook Eric noemen.
De verandering van de dynastie leidde nog niet tot de onderdrukking van de clan, aangezien Rurik, hoewel niet in de mannelijke lijn, nog steeds de kleinzoon van Gostomysl is. Deze koninklijke familie, die volgens oude legendes ongeveer drieduizend jaar bestond, en volgens de kronieken: vanaf de VI-VII eeuw na Christus. e., stopte pas in de zeventiende eeuw in de "tijd van de problemen", toen de Rurik-dynastie werd vervangen door de Romanov-dynastie.
Volgens Russische kronieken kwam Rurik met de broers Sineus en Truvor naar de landen van Novgorod. Trouwens, de aanmoedigende legendes van Mecklenburg spreken over de roeping van drie broeders naar Rusland. De naam van de eerste broer is Slavisch ("blauwe snor"), en de tweede broer is Scandinavisch: zo'n naam is te vinden in de boeken van Saxon Grammar, in het Scandinavisch betekent het "betrouwbaar". Het is niet verwonderlijk dat de Scandinavische namen ook tussen het gejuich werden aangetroffen (en tegenwoordig geven we onze kinderen vaak niet-Slavische namen). En er is geen reden om in deze namen te zoeken naar de vervormde Noorse woorden "jouw soort" en "je eigen team", waarmee (en niet met de broers) Rurik naar verluidt kwam. Deze versie werd, duidelijk met de spotlight, uitgevonden door een van de grondleggers van het "normanisme" G. Bayer, maar tot op de dag van vandaag wordt deze mening met benijdenswaardige volharding herhaald door Russische historici.
Kort nadat ze naar de landen van Novgorod waren gekomen, stierven Sineus en Truvor. Alleen Rurik bleef over om te regeren.
Volgens het "Boek van Veles" maakten Askold en Dir een reis naar Kiev, blijkbaar vanuit Novgorod, waarin Rurik in 870 verscheen. Volgens Russische kronieken bleef Rurik in Novgorod en kwamen de "Rurik-boyars" naar Kiev: Askold en Dir (de informatie in de kronieken is in dit geval minder betrouwbaar, Dir was al in Kiev).
En toen wilde Askold 'ons regeren'. Vermoedelijk verdeelden Askold en Rurik Rusland: Askold kreeg Kiev en Rurik kreeg Novgorod. Aanvankelijk wilden de mensen van Kiev zich niet onderwerpen aan Askold, want ze hadden "Dir bij hen thuis". Maar Deer zei tegen de mensen in Kiev dat ze ermee in het reine moesten komen. En enige tijd regeerden Dir en Askold samen ("En het was zo vanaf het begin").
In 872 voerde Askold een campagne tegen de Bulgaren. Dan, volgens de "Nikon Chronicle": "Oskoldov zoon werd vermoord door de Bulgaren." Dit getuigenis zegt trouwens ook dat Askold in 872 minstens veertig jaar oud was.
In hetzelfde jaar (volgens de Nikon Chronicle) doodde Rurik Vadim the Brave in Novgorod, evenals vele andere Novgorodians en zijn adviseurs. "The Book of Veles" bevat een oproep tot de omverwerping van Rurik, met betrekking tot deze tijden.
Vermoedelijk vluchtte een deel van de priesters van Novgorod naar Kiev voor het geweld gepleegd door Rurik, want de laatste teksten van het "Boek van Veles" bevatten slechts een beschrijving van de regering van Askold en Dir in Kiev. Ja, en in de Nikon Chronicle vinden we: "dezelfde zomer (874) ontsnapte uit Rurik van Novgorod naar Kiev, veel Novgorod-echtgenoten."
In 873 vochten Askold en Dir met het Polotsk-volk en volgens de kroniekschrijver "deden ze veel kwaad". En al in het volgende jaar, 874, verhuisde Askold naar Constantinopel. (Merk op dat bijna altijd het verkeerde jaar 866 wordt gegeven. Het verschil van acht jaar was te wijten aan verschillende tellingen "vanaf de schepping van de wereld", er is het Byzantijnse 5508 v. Chr. En het Bulgaarse 5500 v. Chr.)
Volgens de kronieken ging Askold met Dir naar Constantinopel, en in het "Boek van Veles" wordt slechts één Askold genoemd (misschien sprak hij alleen namens Diros Elinsky). Askold 'zette zijn soldaten op boten en ging op andere plaatsen plunderen'. Er wordt verder gezegd dat hij "naar de Grieken ging om hun steden te vernederen en om offers te brengen aan de goden in hun landen."
De campagne was, te oordelen naar het overgebleven nieuws, uiterst mislukt. De storm veegde de schepen van de Vikingen en de Rus weg. Deze storm werd toegeschreven aan een wonder dat plaatsvond nadat de patriarch van Constantinopel de rand van de mantel van de Maagd van Blakherna in de zee had gedompeld. Toen Askold en Dir terugkwamen uit Constantinopel "in een kleine ploeg", was er "grote klaagzang" in Kiev (volgens de Nikon Chronicle). Maar al in 875 vochten Askold en Dir met de Pechenegs aan de Wolga. Zoals je kunt zien, bestreken de militaire campagnes van Askold en Dir bijna heel Oost-Europa: ze gingen van Novgorod, Polotsk, Bulgarije naar de Wolga en Constantinopel (misschien werd de naam Dir door kroniekschrijvers aan de naam Askold toegevoegd, vooral omdat met de namen van deze heersers, werkwoorden vaak zijn in het enkelvoud).
Het wonder met de mantel van Onze-Lieve-Vrouw van Blachernae ging voor Askold niet spoorloos voorbij. Hij dacht er al aan om gedoopt te worden. En toen (rond 875) riep de Byzantijnse keizer Basilius de Macedoniër de Rus voor onderhandelingen. Tijdens deze bijeenkomst deelde Vasily royaal gouden, zilveren en zijden kleding uit. Tegelijkertijd werd een vredesverdrag gesloten en de Russen, onder leiding van Askold, waren overtuigd om zich te laten dopen. Ze kregen een evangelie te zien dat niet in vuur brandde (ik denk dat het boek geïmpregneerd was met een vuurvaste verbinding). Toen hij het "wonder" zag, werd Askold gedoopt. Aangezien zijn graf zich later in de kerk van St. Nicholas bevond, wordt aangenomen dat Askold Nicholas werd gedoopt.
Terugkerend naar Kiev na de doop, volgens het "Boek van Veles" (III 29, II be), doodde Askold Dir en "nam een zijn plaats in". 'Askold heeft onze prins met geweld verslagen en hem verslagen. Nadat Dir Askold als een ongenode prins bij ons kwam zitten. En hij begon over ons te regeren en werd de leider van de Vuurgod zelf, die de haarden bewaart. En daarom keerde Hij Zijn gezicht van ons af, omdat we een prins hadden laten dopen door de Grieken."
Dus gedoopt Askold - "donkere krijger", werd een priester van de Vuurgod en tegelijkertijd de eerste doper. Dat wil zeggen, hij besloot de verering van Sint-Nicolaas en Veles-Ognebog te combineren, die al waren opgegaan in het populaire bewustzijn. Maar dit veroorzaakte verontwaardiging van de kant van het priesterschap. En toen stuurde Askold de priesters uit Kiev, begon hij de Kievieten met geweld te dopen.
Dit is hoe Askold's doop van Rus plaatsvond (al de tweede na Fotiev's doop). Bij dit evenement wordt het "Boek van Veles" onderbroken. Haar laatste woorden zijn: “Onze voorvaderen lopen op het droge … En dus hebben we dat doel en ons land niet. En Rusland wordt vandaag gedoopt”.
A. I. Asov “Heilige Russische Veda's. Boek van Veles"
