De verering van bergen is een heel oud en wijdverbreid fenomeen. De verering van heilige bergen is onderdeel geworden van sommige religies. Laten we ons in ieder geval herinneren aan de rol van de cultus van de bergen in de religies van de antieke wereld, bijvoorbeeld de cultus van de berg Olympus in Griekenland, de Sinaï onder de Palestijnse Joden en de Himalaya in India.
De aanbidding van heilige bergen is al sinds de oudheid bekend onder de volkeren van het oostelijke deel van Centraal-Azië.
De oude Turken van Altai aanbaden volgens de Chinese kroniek de Bodyn-inli-berg. Je kunt ook wijzen op de verering van de beroemde berg Burkhan-khaldun, gelegen aan de bron van de rivier. Onona in Mongolië, herhaaldelijk genoemd in de "geheime legende" van de Mongolen. Volgens de legende zwierven de voorouders van Genghis Khan hier ooit rond. Deze berg heeft Genghis Khan zichzelf van vijanden gered.
De cultus van de bergen zou ook de gewoonte moeten omvatten, die wijdverspreid is in Mongolië, Tibet, onder de Boerjats in Altai, om hopen stenen te bouwen op de toppen van bergen, op bergpassen en passages ter ere van de berg of zijn "eigenaar", d.w.z. berggeest, door een steen naar elke voorbijganger te gooien. Dergelijke hopen stenen staan bekend als obo. Onder boeddhisten is "oo" versierd met "hadaks" (langwerpige zijden sjaals), "dartsaks" (stukken stof met boeddhistische gebeden en afbeeldingen van een luchtpaard erop gedrukt, enz.), Linten op hoge palen, enz.
Onder de Altai gooide iedereen die de "oo" passeerde of passeerde noodzakelijkerwijs een steen op een gemeenschappelijke hoop of trok een bundel haar uit de manen van het paard en bond het aan een struik, boom of takje, gelegen nabij de "obo", ter ere van de berggeest. In dit geval gooiden de jagers meestal een kogel naar de "o"
Promotie video:
Zuidelijke Altaians in de eerste helft van de 18e eeuw. verrichtte gebeden op de heilige bergen. Russische historische documenten uit die tijd zeggen dat de Altai de berg Khairkhan beklom "om omhoog te bidden in hun geloof" - de berg lag aan de rivier. Ine, een driedaagse rit van de fabriek Kolyvano-Voskresensky. In hetzelfde materiaal wordt gezegd over de verering van de heilige bergen van Boborgan en Kyzyldar door de Altai die langs de rivier leefden. Biye.
In Altai, net als in Khakassia, heeft de cultus van de bergen tot op heden overleefd. In de literatuur wordt hier herhaaldelijk naar verwezen.
Voor de noordelijke Altaiers heeft Falk zo'n indicatie. De laatste noemt de gerespecteerde berg Ulenny-zoon op weg van Askyz naar Balyksa en Tom "Poklonnaya-berg". Dergelijke instructies zijn te vinden in Bunge, Radlov, de missionarissen Landyshev en Verbitsky.
G. N. Potanin schreef dat "zowel de Altai als de Ulukhemsk Uryankhais de heilige bergen markeren met een apparaat op hun top met een" ob "gemaakt van stenen of kreupelhout, waaraan" yalama "(dwz offerbanden) is opgehangen; tot zulke bergen bidden ze om een dierenvangst. Dergelijke bergen in Altai worden "jaik-tu" genoemd.
In de Russische Altai worden volgens Yadrintsev de volgende bergen als heilig beschouwd:
- drie bergen Kespa of Tespa aan de rivier. Bie (ze bidden tot hen als er koorts is);
- Mount Ova, 15 werst van de Eleysky ulus;
- Mount Bobyrgan aan de rivier. Bie;
- Mount Abakan op de toppen van de rivier. Abakan, volgens de inboorlingen, ongeveer zes bulten;
- Mount Altyn-tau met rotsen met de naam van een zoon en schoondochter;
- Mount Belukha, in Altai Uch-shuri;
- Mount Yaik-tu, in Chuiskiye eekhoorns.
Op deze lijst van de heilige bergen van de Altai, ontleend aan Yadrintsev, G. N. Potanin voegt eraan toe: “Yal-menka-eiwit, of het zogenaamde Seminsky-eiwit in het Russisch. Er worden offers aan hem gebracht. In aanroepingen wordt het Bai-Tere genoemd."
Er moet echter worden opgemerkt dat al deze aanwijzingen over de vereerde bergen slechts worden teruggebracht tot een korte vermelding van het bestaan van heilige vereerde bergen, tot een lijst met hun namen, maar de beschrijving van de sekte zelf, en nog meer, de analyse en uitleg ervan in de literatuur over Altai bestaan niet. Zelfs de meest grondige onderzoeker van sjamanisme onder de Altai-mensen A. V. Anokhin beperkte zich hiertoe slechts met de volgende korte opmerking:
“Elke clan (seok) onder de Altaians heeft een of andere berg, rivier, rots, meer, die het vereert als een patroonheilige en het een pure tosem (aru tos) noemt. Het totale aantal generieke Tosi van alle seoks is vrij groot, en hun gebied strekt zich uit voorbij Altai tot Mongolië (Sumer-Ulan) aan de rechterkant. Kemchik (Alash, Sut-keol) en andere meer noordelijke delen van de rivier. Yenisei (Kanym). De gewoonte om tossa in de bergen te eren dateert uit de oudheid”.