Onze verre voorouders - de oude Slaven - in het tweede millennium voor Christus hadden mythologische overtuigingen en ideeën die kenmerkend waren voor andere Europese volkeren tijdens de periode van verval van het primitieve tribale systeem: ze eerden hun voorouders en aanbaden hen.
Zo verdedigde chur (grootvader) naar hun mening na de dood zijn kinderen, kleinkinderen en achterkleinkinderen. "Chur me!", Dat wil zeggen, "Grootvader, bescherm me!" de Slavische sprak als hij in gevaar was. Oost-Slaven organiseerden vakanties ter ere van hun voorouders en herdachten plechtig de doden. Om de zielen van de overleden voorouders te sussen, brachten ze eetbare geschenken naar hun graven: pannenkoeken, eieren, vis, honing, kwas. De gedachte aan de oude Slavische wendde zich tot de voorouders - "grootvaders", die in de grond lagen tijdens het ploegen, zaaien van voorjaarsgewassen en "vegetatie" van graan in de grond.
In de oudheid waren Oost-Slavische begraafplaatsen als nederzettingen van de doden - boven de as van elke overledene installeerden zijn familieleden een houten domina (een pilaarachtige hut, een sprookjeshut op kippenpoten). Het waren deze miniatuurhuizen dat de Slaven-Rusichs in de lente en de herfst traktaties naar hun voorouders brachten. Later begonnen hoge aarden heuvels over de graven van landgenoten te worden gegoten. De gewoonte om dagen "te brengen" en "ouderlijke" dagen in Rusland voort te zetten tot het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw, tot de vooravond van het imperialisme, en op sommige plaatsen heeft het zelfs tot op de dag van vandaag bewaard. Jagers en vissers uit het Boven-Paleolithicum en Mesolithicum (Late Steentijd en Midden Steentijd) van Oost-Europa geloofden in bereginas - vriendelijke, helpende mensen, vrouwelijke geesten, aanhankelijke tovenaressen, wiens naam komt van de werkwoorden "beschermen",geloofde in geesten of vampiers die bekend waren uit volksverhalen - boze weerwolfgeesten. De cultus van Rod, de oppergod van de aarde en de hemel, die intelligent beschikt over alle vitale elementen en hemellichamen - de zon, regen en water - werd geassocieerd met landbouw en weerspiegelde de latere en hogere ontwikkelingsstadia van de samenleving van de inheemse bewoners van de Russische vlakte - het neolithicum (nieuwe steentijd), Eneolithicum (kopersteentijdperk) en bronstijd (VI-III millennium voor Christus). Eneolithicum (kopersteentijdperk) en bronstijd (VI-III millennium voor Christus). Eneolithicum (kopersteentijdperk) en bronstijd (VI-III millennium voor Christus).
Het geloof in een enkele oppergod was de basis van het laat heidense en christelijke monotheïsme, of, zoals ze gewoonlijk zeggen, het monotheïsme. De cultus van Svarog - de god van hemel en vuur, de opperste patroonheilige van smeden, ijzeren grootvaders van ambachtslieden, harnassen en wapenmakers - ontstond en werd geconsolideerd in het tijdperk van de ijzertijd van de oosterse Slaven - in de II en I millennia voor Christus. e., toen Oost-Slavische stalen wapens en stalen harnassen al de beste ter wereld waren.
Uitstekende Russische historicus Academicus Vasily Grigorievich Vasilyevsky (1838-1899) en Russische Sovjet-schrijver Alexei Kuzmich Yugov hebben vastgesteld en bewezen dat de glorieuze held van Homerus 'Iliad Achilles (Achilles) een Rus was, een oude Rus, en de reden voor zijn langdurige onkwetsbaarheid was precies het Russische stalen pantser., vergelijkbaar met wat geen ander volk op aarde had in het tijdperk van het beleg van Troje.
De belangrijkste werken van V. G. Vasilievsky werden na zijn dood in vier omvangrijke delen gepubliceerd in St. Petersburg-Leningrad in 1908-1930, A. K. Yugovs boek "Doema on the Russian Word" werd ook herdrukt (door de Sovremennik uitgeverij in Moskou) …
In de overgangsperiode van militaire democratie naar vroege feodale sociale relaties in het Russische land ontwikkelden zich in het 1e millennium voor Christus. e. de cultus van Perun - de god van donder, donder en bliksem, oorlog, squadrons en wapens. In de 5e-10e eeuw na Christus. e. Perun was de beschermgod van Russische prinsen en ridders. Het belangrijkste kenmerk werd beschouwd als een vurig hemels zwaard: bliksem. In de hoofden van oude en vroegmiddeleeuwse Russen leefde de machtige en formidabele Perun vreedzaam samen met de vredelievende god Beles - de beschermheilige van herders, zangers, dichters en kunstenaars. Onze voorouders hadden andere belangrijke goden - de zonnegod Yarilo, de windgod Stribog, de vruchtbaarheidsgod Ovsen. De Slavisch-Russische voorchristelijke mythologie was niet minder majestueus dan de Grieks-Romeinse, en tegelijkertijd onvergelijkbaar menselijker.
De Russische goden waren, volgens de ideeën van onze voorouders, niet vijandig tegenover elkaar, begingen geen wreedheden en onrechtvaardigheden en eisten volledige tolerantie ten opzichte van de religieuze overtuigingen van andere mensen. Volgens oude Slavische mythen waren alle Russen svarozichs - directe afstammelingen van Svarog, en in geen geval slaven of producten van God. Van alle Slaven, zonder uitzondering, eiste de Russische voorchristelijke religie (volksgeloof), onlosmakelijk verbonden met de volksmythologie en de Russische volksfilosofie, strikte naleving van de regels van eer en de beginselen van rechtvaardigheid. Over het algemeen werden ze Pravya genoemd (van dit woord kwamen moderne Russische woorden als "goed" en "waarheid" voort).
Promotie video:
Sinds de oudheid hadden de oosterse Slaven een nauwkeurig ontwikkelde landbouwkalender die een uitstekende kennis vertoonde van alle groeiseizoenen van zomertarwe en gerst. Het woord "kalender" komt van het originele Slavische woord "kolo" - een cirkel (oorspronkelijk - okoy, hemelse cirkel). De gebeden van de Oosterse Slaven - heidenen tot hun goden waren strikt gepland voor de seizoenen en de belangrijkste periodes van veldwerk. Het jaar is verdeeld in 12 maanden, met originele Russisch-Slavische namen (ze zijn gedeeltelijk bewaard gebleven in Oekraïne en Wit-Rusland) en werd bepaald door de zonnefasen - de zon speelde tenslotte een speciale, bepalende rol in het wereldbeeld en de overtuigingen van de Proto-Slavische - de oudste boeren van Europa.
Het jaar begon onder de Slaven-Rus, zoals we nu doen, op 1 januari. Nieuwjaarsfeesten - Christmastide - duurden 12 dagen, waarbij het einde van het oude jaar en het begin van het nieuwe werd vastgelegd. Tegenwoordig juichte de jeugd vrolijk en zag plechtig het uitgaande jaar af en verwelkomde het komende. Het waren deze kerstliederen die Nikolai Gogol beschreef in The Night Before Christmas. Later begon de kerk vrolijke en opgewekte heidense kerstliederen en kerstliederen te gebruiken, die samenvielen met de christelijke feestdagen van Kerstmis en de doop (25 december en 7 januari) volgens Art. stijl).
De volgende volledig Slavische kalendervakantie was Maslenitsa - een vreugdevolle vakantie van het zien van de Russische winter, de lente-equinox, het ontmoeten van de zon en de betovering van de natuur, aan de vooravond van het lenteploegen. De christelijke kerk vocht lange tijd tegen deze feestdag, maar kon deze niet verslaan en bereikte zijn uitzetting pas tijdens de kalenderperiode van de vasten voor Pasen. De eerste lentevakantie werd gevierd op 1-2 mei, toen de eerste scheuten van lentegewassen verschenen, op 4 juni vierden de Oost-Slaven de dag van Yarila - de god van de zon en de levengevende krachten van de natuur. Op deze dag waren huizen versierd met berkentakken en jonge berken versierd met linten.
De derde volledig Slavische feestdag van de lente-zomercyclus vierde de zomerzonnewende op 24 juni - de dag van Ivan Kupala, toen de meisjes rituele liederen en heilige hymnes zongen in rondedansen. De dag van Kupala werd voorafgegaan door de zogenaamde Rusal-week (zeemeerminnen zijn nimfen, bruiden van water en velden, wezens waarvan, volgens de mythologische ideeën van de oosterse Slaven, regen afhing).
De feestdag van Ivan Kupala was de meest plechtige van alle festiviteiten van de lente-zomerkalendercyclus. De Rusichi aanbaden water - meisjes gooiden bloemenkransen in rivieren en meren en voedden witte zwanen, die werden vereerd om hun schoonheid en zuiverheid, trotse waardigheid en huwelijkstrouw. Vuur werd ook aanbeden - tijdens de Kupala-avond werden enorme vreugdevuren gemaakt op de hoge heuvels, en jonge mannen en vrouwen sprongen er in paren overheen.
Het vrolijke, speelse deel van deze heidense gebeden hield heel lang stand en veranderde van een ritueel in een vrolijk jeugdspel. Zelfs aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw hielden orthodoxe Russen in Galicië en Transkarpaten en katholieke Slowaken in Slowakije Kupala-dag op een heidense manier. Zoals talrijke historici, schrijvers en etnografen getuigen, brandden Kupala-vreugdevuren vele tientallen kilometers op de toppen van de Karpaten en de Tatra, en geen enkele kracht kon de Russen en Slowaken dwingen te weigeren op zijn minst het speelse deel van de oorspronkelijke voorvaderrituelen in acht te nemen.
Rod-Perun Day (20 juli) was de donkerste en meest tragische in de hele jaarlijkse cyclus van Slavische gebeden. Op deze dag leidden ze geen heldere en opgewekte rondedansen, zongen ze geen gratis liederen en rituele hymnen, maar brachten bloedeloze offers aan een formidabele en veeleisende godheid, herinnerden hem aan de wetten van de heerschappij. Immers, de overmatige zomerhitte vóór de oogst kon granen, rijpe oren uitdrogen; langdurige zware regen - om het gerijpte graan op de natte grond te slaan, bliksem - om ongecomprimeerd en ongemalen brood te verbranden, en hagel - om de velden leeg te maken.
Het is geenszins toevallig dat in het 1e millennium n. Chr. e. de oostelijke Slaven-Rusich, zo niet geïdentificeerd, brachten Rod en Perun dichter bij elkaar: zonder betrouwbare militaire bescherming in de omstandigheden van een barbaarse nomadische semi-omgeving, kon de hoogontwikkelde Slavische landbouw zich niet met succes ontwikkelen, en de functionele plichten van Rod (de oppergod van de aarde en de hemel) en Perun (de god van donder en bliksem, squadrons en wapens) vielen grotendeels samen, en dit toeval kwam direct tot uiting in de kalenderrituele praktijk.
Kenners van rituelen en exacte kalenderdata waren de priesters-tovenaars en medicijnmannen, "profetische echtgenotes" die verschenen in het verre primitieve tijdperk. Schrijven onder de Slaven-Rus was niet het eigendom van slechts een kleine kring van wijze mannen en heksen, prinsen en boyars: de stedelijke bevolking van het voorchristelijke Rusland onderscheidde zich door een bijna universele geletterdheid. De overgrote meerderheid van de geletterden in de 1e-10e eeuw behoorden tot de smerds en kmetey - akkerbouwers (gewone boeren). Het voorchristelijke Rusland oefende de sterkste culturele invloed uit op al zijn buurlanden. Het volstaat te zeggen dat haar gezworen vijanden - de Khazaren, volgens de middeleeuwse Arabisch sprekende oosterse historicus Fakhrad-din Mubarekshah Merverrudi, het Slavisch-Russische schrift en het Oost-Slavische alfabet leenden: "De Khazaren hebben ook een brief die uit het Russisch komt", schreef hij. Dus in andere culturele en historische formaties in het buitenland is een zekere invloed van het religieuze en mythologische wereldbeeld van de oude Slaven terug te vinden. 1992
Nesterov Andrey Nikolaevich
