Vorig deel: The Druid Triads
Wat betreft de "eilanden in het noorden van de wereld", ze zijn onderhevig aan dezelfde relatie tussen het menselijke en het goddelijke, waardoor de druïden bij beide betrokken zijn. Volgens Eachtra an mhadra mhaoib [525 - Irish Texts Soc, X, 70.]), is het eiland van de druïden een donker eiland waar duisternis heerst. Daarom is hij in het noorden, in het dodenrijk, in de andere wereld.
De Grieken, die wat informatie over deze mysterieuze eilanden verzamelden, hebben deze mythe met geweld omgezet in een beschrijvende geografie: “ Volgens Demetrius zijn de meeste eilanden rond Groot-Brittannië verlaten, liggen ze ver van elkaar en sommige zijn vernoemd naar demonen of helden. … Nadat hij op bevel van de koning op reis was gegaan door deze streken, landde hij om informatie te verzamelen over de dichtstbijzijnde van deze verlaten eilanden; er waren maar weinig inwoners, maar in de ogen van de Britten zijn ze heilig, en dit dient als hun bescherming tegen eventuele schade van hun kant; [526-Cp. tekst door Julius Solin, de auteur van de late (3e eeuw), maar met nauwkeurige instructies: “Het eiland van de Siluren wordt door een rusteloze zeestraat gescheiden van de kust, die in het bezit is van de Bretonse stam Dumnons. Deze mensen houden zich aan oude gebruiken, gebruiken geen geld …, aanbidden de goden en scheppen op,zowel mannen als vrouwen, door hun kunst van waarzeggerij "(Zwicker," Fontes ", I, 90).] toen hij aankwam, ontstond er een grote opschudding in de lucht, vergezeld van vele hemelse tekenen; de winden bliezen met gehuil en de bliksem flitste op veel plaatsen; Toen de rust weer was bereikt, zeiden de eilandbewoners dat er een verduistering was gekomen over een hoger wezen. Want - voegden ze eraan toe - als ze een lamp aansteken, zal niemand er geïrriteerd door raken, maar als ze hem doven, wordt het voor veel mensen de oorzaak van lijden; zo grote zielen in hun verbranding goed doen en nooit kwaad, maar als ze vaak toevallig uitsterven of omkomen, zoals ze tegenwoordig doen, veroorzaken ze wind en hagel; ze vergiftigen ook vaak de lucht met schadelijke dampen. Daar, - voegt hij eraan toe, - op een van de eilanden ligt de slapende Kronos, die wordt bewaakt door Briareus, en de droom is de ketenen die zijn uitgevonden voorom hem te houden; om hem heen zijn veel demonen - zijn dienaren en dienaren. " [527 - Plut, De defectu oraculorum, 18.]
Mythologie speelt hier een rol, en het hele verhaal neemt de vorm aan van een fabel, op geen enkele manier ondergeschikt aan de Odyssee. De Grieken en Latijnen leken niet al te verrast te zijn door het relatief grote aantal heilige eilanden die de zeeën van de Kelten markeren, van het eiland Dume aan de monding van de Loire tot het eiland Seyne bij Anglais of Mona. Zelfs als de eilanden die door Plutarchus worden beschreven niet de Tuatha de Dannan-eilanden waren, is elk van deze heilige plaatsen slechts een gelokaliseerde aanduiding van één prototype, de 'eilanden in het noorden van de wereld' buiten onze gewone ruimte; net zoals de aanwezigheid van de geketende of slapende Kronos, waarover Demetrius spreekt, de plaats waar hij verblijft buiten de grenzen van de tijd brengt, zoals het hoort bij de mythologische eilanden.
Naar deze eilanden gaan de doden: “Aan de kust van de oceaan die Bretagne omringt, zijn er vissers - onderdanen van de Franken, maar ze brengen er geen eer aan. Tijdens de slaap horen ze een stem die hen thuis roept, en het lijkt hen dat er een soort geluid aan hun deur opkomt; ze staan op, zien buitenlandse schepen vol passagiers, gaan aan boord en bereiken in één klap Groot-Brittannië met één roer, terwijl ze slechts met grote moeite, varend onder volle zeilen, deze reis in één dag en in één nacht maken op hun eigen schepen. Ze zetten de onbekende passagiers die ze droegen af. Ze horen de stemmen van degenen die hen ontmoeten, zonder ook maar één persoon te zien - ze noemen hun namen, hun stam, hun familieleden en overeengekomen tekens; ze horen de passagiers antwoorden. Dan keren ze in één beweging terug naar hun land, opmerkenddat hun schip nu de lading heeft verwijderd van degenen die ze droegen.”[528 - Tz'etz'es, Commentaire sur Hesiodem, samengevat door Procopius, (De Bello Gothico, IV, 20).]
Dit alles versmelt met de oude traditie van verhalen over de hyperboreïsche Apollo [529 - Diod, V, 21.] die zijn bewonderaars om de negentien jaar bezocht toen de sterren hun revolutiecyclus voltooiden. Volgens dezelfde Diodorus, [530 - Diod, II, 47.] woonden hyperboreanen tegenover het land van de Kelten op een eiland zo groot als Sicilië. Met een dergelijke inschatting van de omvang, is er geen keuze - het eiland in kwestie had Groot-Brittannië of Ierland moeten zijn. [531 - Er is wel eens gesuggereerd dat het heiligdom in Stonehenge verband hield met de cultus van Apollo van de Hyperboreanen.]
Van de Hesperiden, zoals John Tsetz het uitdrukte, 'genoemd omdat ze in het westen van Groot-Brittannië liggen', tot de Cassiteriden, die zo vaak in de Grieks-Latijnse literatuur worden genoemd, is er een cluster van kleine eilanden die moeilijk nauwkeurig te navigeren zijn. De definitie - zowel geografisch als mythologisch - is altijd vaag en locatie vaag. Elke auteur spreekt over één eiland, en het is nooit hetzelfde; Avien betekent Ierland of een eiland buiten de zee (post pelagia), waar Saturnus wordt aanbeden; [532 - Zwicker, Fontes, I, 1.] Strabo [533 - Strabo, IV, 6.] spreekt over een eiland dichtbij Groot-Brittannië, waar de cultus van Demeter en Cora naartoe wordt gestuurd; een andere tekst van Plutarchus spreekt opnieuw over de cultus van Kronos op een eiland aan de westkant, waar de priesters de leiding hebben over de eredienst,verandert elke dertig jaar, wanneer de planeet terugkeert naar het teken van de stier … [534 - Plut. De facie in orbe lunae, 26.]
Promotie video:
Zelfs als we het probleem niet vanuit etnografisch oogpunt beschouwen, zoals Timagen doet, [535 - Zie heden. ed. blz. 220-221.] is het duidelijk dat de Grieken en Latijnen de informatie die hun door de plaatselijke Kelten werd verstrekt, verkeerd interpreteerden. Jonge mensen uit adellijke families reisden naar het noorden van Schotland, of misschien zelfs verder, om hun opleiding af te ronden, en ontvingen de hoogste graad van initiatie van gezaghebbende mentoren. [536 - Zie hierboven, we hebben het citaat van Caesar (Caes, V. G, VI, 13) op pagina al geciteerd.] Zo was het in werkelijkheid, maar in de verhalen kregen deze passages en deze instructeurs mysterieuze en mythologische kenmerken. Nadat hij in zijn presentatie alleen het hoofdidee had behouden, het feit van het leren, vereenvoudigde en rationaliseerde Caesar het enorm, terwijl de Grieken al het fantastische op het eerste gezicht namen, zodat het lijkt alsof geen van hen, wat merkwaardig is,het kwam niet bij me op om deze Keltische verhalen te vergelijken met mythologie. Van de gezegende eilanden van de meest Griekse traditie.
Over het belangrijkste punt kan geen twijfel bestaan: de Keltische eilanden liggen inderdaad "in het noorden van de wereld"; elk van hen is, zoals elke vakantie in de tijd, een hele, complete wereld, een microkosmos, en de god die óf regeert of erin woont, is een formidabel karakter: Kronos is in de Griekse interpretatie de Gallische Dispater, de god van de doden, de vader alle levenden. In Ierland wordt Dagda ook wel Eohaid genoemd, "de vader van allen", en zijn knots vermoordt hem met het ene doel en brengt hem tot leven met het andere. [537 - Mesca Ulad, ed. Watson, 28.]
Tegelijkertijd is Dagda de druïde god Ruad Rofhessa (Ruaidh Rofhessa - "Rood van perfecte wetenschap") [538 - De naam "Eohaid" gaat terug op de combinatie "Ivo-catus", "vechten met een taxus", zo'n bijnaam van Dagda is erg belangrijk en niet in tegenspraak voor zijn waardigheid als druïde god, zie Eriu, V, 8, 16: "Zij (Tuatha de Dannan) hadden een god van het druïdisme, de grote Dagda, aangezien hij de meest goddelijke is."] "Mijn god is vóór alle andere goden …" zegt Mog Ruith.
Buiten tijd en ruimte leiden de inwoners van het "Land van de Jeugd" een gelukkig leven zonder zorgen en fouten. Ze worden niet bedreigd door de "triade van rampen" die J. Dumézil bestudeerde [539 - Latomus, 14, 173 sqq.] En het einde van de wereld. Niettemin voorspelden de druïden een catastrofe die ze niet konden of wilden voorkomen: "Op een dag zullen vuur en water zegevieren." [540 - Strabo, IV, 4.] Zal dit het einde van de wereld zijn of het einde van een cyclus? Aan het einde van de "Slag om de Mag Tuired" (§ 167) profeteert de godin van de oorlog: "Ik zal het licht dat mij dierbaar is niet zien.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux