Een van de diepste ideologische voorwaarden voor het ontstaan van het sjamanisme (en ook het priesterschap) is het onontkoombare bestaan in het lichaam van de menselijke cultuur van de tegenstelling tussen twee elkaar uitsluitende en tegelijkertijd complementaire sferen: het heilige en het profane. Ze zijn opgenomen in alle schetsen van de levenswereld en levenservaring van mensen, talloze vormen van hun interactie, creëren een verscheidenheid aan manifestaties van het fenomeen religiositeit. Het idee van het heilige en de manifestatie van een houding ten opzichte daarvan wekt bij een persoon het vertrouwen op dat zijn houding ten opzichte van het heilige principe aan de basis ligt van zijn aspiraties, doelen en zelfs puur alledaagse zaken en handelingen.
De ervaring van het heilige heeft een aantal kenmerken die belangrijk zijn vanuit de culturele en spirituele consequenties. Door zijn aard wordt het heilige door een persoon ambivalent waargenomen: aan de ene kant als iets buitengewoon wenselijk, aantrekkelijk, niet responsief en tegelijkertijd als onbegrijpelijk, gevaarlijk en beangstigend. Het gevaar van het heilige neemt evenredig toe met de betekenis van de reden voor de inmenging van hogere krachten in het leven van een persoon of een sociale groep. Daarom moet iemand op alle mogelijke manieren op zijn hoede zijn voor die krachten die het heilige beginsel personifiëren, of zelfs voor de dingen die door dit beginsel worden geheiligd. Contact met een toegewijd ding wordt gevaarlijk. Automatische en onmiddellijke bestraffing zou de onoplettende persoon treffen op dezelfde manier als vuur de hand verbrandt die hem raakte: het heilige is altijd in meer of mindere mate iets dat niet wordt benaderd zonder te sterven. Bovendien bestaat er ook een reële dreiging dat iemand zichzelf presenteert als de favoriet van het heilige principe, de belichaming van zijn vrijheid, en, hiermee rekening houdend, en actief handelt "namens hem". Praktische handelingen met een dergelijke connotatie kunnen een reëel gevaar opleveren voor anderen, voor de hele gemeenschap en zelfs voor de omliggende (naburige) gemeenschappen. Bijgevolg is de maximale verhulling van het heilige noodzakelijk, het isoleren ervan van de verschijnselen van de profane wereld, inclusief van de mens als een profaan wezen. Vandaar - talloze taboes, beperkingen, voorbehouden.zijn in staat een reëel gevaar te creëren voor anderen, voor de hele gemeenschap en zelfs voor de omliggende (naburige) gemeenschappen. Bijgevolg is de maximale verhulling van het heilige noodzakelijk, het isoleren ervan van de verschijnselen van de profane wereld, inclusief van de mens als een profaan wezen. Vandaar - talloze taboes, beperkingen, voorbehouden.zijn in staat een reëel gevaar te creëren voor anderen, voor de hele gemeenschap en zelfs voor de omliggende (naburige) gemeenschappen. Bijgevolg is de maximale verhulling van het heilige noodzakelijk, het isoleren ervan van de verschijnselen van de profane wereld, inclusief van de mens als een profaan wezen. Vandaar - talloze taboes, beperkingen, voorbehouden.
En toch, ondanks dit alles, verdwijnt de overweldigende behoefte van een persoon in een grote verscheidenheid aan situaties om zich tot het heilige te wenden nergens. Er is een uitweg nodig uit deze destructieve situatie voor levensprocessen.
Aan de andere kant verandert het bovengenoemde isolement onvermijdelijk en paradoxaal genoeg in de vervreemding van het heilige van de mens, het verlies van zijn magnetische kracht, het gevoel van onmiddellijke en eeuwige aanwezigheid. Het is duidelijk dat deze situatie niet lang kan duren.
Beide zojuist genoemde factoren hebben in de geschiedenis hun oplossing gevonden in de opkomst van het fenomeen van een bemiddelaar tussen de mens en het heilige. Hun eerste historische incarnatie, zoals hierboven vermeld, waren priesters, tovenaars, sjamanen. De cultus van priester-sjamanen met hun beoefening van offers als pogingen om het verloren contact met de goden te herstellen, met hun orgieën en soberheid als manieren om de waarheid te begrijpen, gecombineerd met militaire mannelijke allianties, gaven aanleiding tot de cultus van de goden van de donder - Zeus, Perun, Jupiter, Indra. Deze sekte overwon de vroegere macht van de goden van de aarde en vertrouwde op nieuwe mythen, op nieuwe elementen van de sociale structuur van de samenleving, afzonderlijk op krijgers. Het meest geschikt voor deze cultuurhistorische situatie waren magisch-mystieke praktijken met hun vertrouwen in doctrinaire, op gezag van mythen. De geleidelijke versmelting van de priesterlijke elite met de dragers van politieke macht, de groep die door hen gemeenschappelijke belangen behartigde, creëerde in eenvoudige, gewone groepen van de samenleving de behoefte om een andere, nieuwe manier van communiceren met hogere spirituele wezens te kiezen, in tegenstelling tot het wereldbeeld, volgens welke wijsheid alleen voortkomt uit oude mythen en uitsluitend via de priesters. Nu komt de sjamaan natuurlijk naar voren als de belichaming van een directe doorbraak naar heilige wezens, om de waarheid door hemzelf te begrijpen. In latere tijdperken gaven dergelijke situaties aanleiding tot gnosticisme, mystiek.volgens welke wijsheid alleen afkomstig is van oude mythen en uitsluitend via de priesters. Nu komt de sjamaan natuurlijk naar voren als de belichaming van een directe doorbraak naar heilige wezens, om de waarheid door hemzelf te begrijpen. In latere tijdperken gaven dergelijke situaties aanleiding tot gnosticisme, mystiek.volgens welke wijsheid alleen afkomstig is van oude mythen en uitsluitend via de priesters. Nu komt de sjamaan natuurlijk naar voren als de belichaming van een directe doorbraak naar heilige wezens, om de waarheid door hemzelf te begrijpen. In latere tijdperken gaven dergelijke situaties aanleiding tot gnosticisme, mystiek.
Een ander kenmerkend kenmerk van sjamanisme en priesterschap is hun vermogen om bepaalde elementen van mythologische en religieuze systemen te absorberen die fundamenteel verschillend zijn in hun kijk. Dit getuigt natuurlijk op geen enkele manier van enige uniciteit van priesterschap of sjamanisme. Dit vermogen is inherent aan bijna alle wereldbeschouwingen en mythologische formaties van het polytheïstische type: het is niet zo moeilijk om een of meer goden, heiligen of demonen aan de enorme gemeenschap van zijn eigen goden, godheden en geesten te hechten. Het is belangrijker om de mechanismen te begrijpen van de opname in het lichaam van de eigen spirituele en wereldbeschouwelijke aard van buitenaardse componenten die fundamenteel verschillen in termen van hun mythologische, metafysische, structurele, rituele kenmerken van formaties. Niet minder de moeite waard en het ontdekkenwat en hoe de oorspronkelijke mythologieën worden geassimileerd uit het ontwikkelde arsenaal van religieuze wereldsystemen; en hoe anderzijds de aantrekkingskracht van de producten van religieuze, mythologische, inclusief sjamanistische ervaring tot dicht en nauwelijks vatbaar is voor buitenaardse insluitsels van de organismen van wereldreligies.
Op zichzelf zijn deze producten van de sjamanistische praktijk in het arsenaal van mythologische, kosmologische, kosmogonische, eschatologische opvattingen van wereldreligies zeer welsprekend. Uit de bekende oudtestamentische tekst over de vernietiging van Sodom en Gomorra leren we de inspanningen van patriarch Abraham om de bevolking van deze steden te redden van de verschrikkelijke executie van Jahweh. De tekst brengt Abrahams dialoog met God over, waarin Abraham, door middel van verzoeken en overtuigingen, probeert om, zo niet alle, tenminste een klein handjevol mensen te redden van ondraaglijke kwelling en dood. Dit is een typisch voorbeeld van het handelen van een sjamaan, maar is al heroverwogen onder invloed van het monotheïstische wereldbeeld.
Neem nog een bijbelse aflevering. Patriarch Methusalah, de zoon van patriarch Henoch, 'reisde' naar de 'grens van de aarde' om van zijn vader een getuigenis te ontvangen over de toekomst van de mensheid, in het bijzonder over de tragedie van de zondvloed en manieren om zijn kleinzoon Noach ervan te redden. Nogmaals, we zien hierin de feitelijke sjamanistische praktijk van de sjamaan "reizen" naar zijn overleden voorouders-sjamanen om informatie te verkrijgen over aanstaande tegenslagen of rampen en om advies te krijgen over het verzachten van de gevolgen daarvan voor hun stam of clan.
Promotie video:
Een nog treffender voorbeeld van sjamanistische praktijken is vervat in de gnostische en apocriefe tradities. Maak de "reizen" van Enoch en Baruch. Als we de judaïstische en christelijke theologische betekenis van hen uitsluiten, die duidelijk later werd geïntroduceerd, dan lijken ze ook op de verhalen van sjamanen en sjamanenvrouwen die zijn opgetekend door etnografen in de twintigste eeuw in de uitgestrektheid van Siberië en Centraal-Azië. Net zoals de geest van de sjamaan zijn lichaam verlaat en op reis gaat naar andere werelden, zo draagt de engel Baruchs 'krachten' naar het hemelse firmament en vervolgens naar 'andere hemelen'.
Tegelijkertijd lijkt de methode van verwerking van de producten van het sjamanistische wereldbeeld die we tegenkomen in de christelijke literatuur, vooral in relatie tot het metafysische perspectief van deze twee historische soorten wereldbeeld, leerzaam. Dezelfde Baruch gaat niet alleen en niet naar eigen wil naar een ontmoeting met hogere spirituele krachten, maar gehoorzaamt de wil van God en met de hulp van een engel. Engelen brengen Henoch ook naar de hemelse sferen, en opnieuw in opdracht van God.
De wereldbeschouwing van het christendom schetst de plicht van een persoon om nederig te zijn tegenover God, bewondering voor zijn wil in elke situatie, aangezien zijn wijsheid oneindig veel groter is dan de inspanningen van de menselijke geest en het menselijk vermogen om de diepten van het zijn te begrijpen. Dit wordt het duidelijkst gezien in het bijbelverhaal over de lijder-rechtvaardige man Job. We zien dezelfde situatie in de openbaring van Baruch. Op het moment van directe communicatie met goddelijke wezens kan zelfs eenvoudige menselijke sympathie worden gedetecteerd, de christelijke genade van Baruch kan alleen met de toestemming van een engel. “En de engel zei:“Kijk, Baruch in de woning van de rechtvaardigen - heerlijkheid, vreugde en vreugde regeren daar! Kijk ook naar het huis van de goddelozen - er zijn tranen, gekreun en een voortdurende worm! En zondaars roepen naar de hemel: "Wees ons genadig, Rechter!" En ik vroeg de engel: Heer, zeg me dat ik ook voor hen moet huilen. " En de engel stond toe:'Huil ook. Misschien zal de Heer uw stem horen en genade met hen hebben. '
