"Hoofdstuk I. Prehistorie"
"Hoofdstuk II. Ice Age"
"Hoofdstuk III. Arctische regio's"
"Hoofdstuk IV. Nacht van de goden"
"Hoofdstuk V. Vedic Dawns"
"Hoofdstuk VI. Lange dag en lange nacht"
"Hoofdstuk VII. Maanden en seizoenen"
"Hoofdstuk VIII. Het pad van de koeien"
Promotie video:
Als de voorouders van de Vedische barden ooit in de buurt van de Noordpool hebben gewoond, dan kunnen de kosmische meteorologische omstandigheden van deze plaatsen alleen hun mythologie beïnvloeden.
We hebben de meeste Vedische passages al onderzocht, die direct aangeven dat de polaire of circumpolaire karakteristieken die in hoofdstuk III worden gegeven traditioneel bekend waren bij de Vedische barden. We begonnen door zes maanden naar de nacht van de goden te kijken, of dag en nacht, en ontdekten dat dit alles terug te voeren is op de Indo-Iraanse periode, zo niet de Indo-Germaanse periode.
Een zorgvuldige studie van de Rig Veda-hymnen gewijd aan de dageraad onthulde dat de godin Ushas, de heer van de dageraad, vaak in het meervoud wordt aangeroepen, en dit kan alleen worden opgevat als een aanwijzing dat er veel dageraads waren, onderling versmolten. Deze veronderstelling wordt ondersteund door expressieve passages uit de Vedische literatuur, die aangeven, zonder een dubbelzinnige interpretatie toe te geven, dat deze dageraad dertig was en dat er verscheidene dagen verstreken tussen hun eerste glimp en het verschijnen van de zon. We hebben ook gezien dat de dageraad, zoals de Rig Veda uitdrukkelijk beschrijft, lange tijd in een cirkel loopt, als een wiel, en dit is alleen mogelijk in het geval van de polaire dageraad.
Deze feiten bewijzen dat de Vedische barden bekend waren met natuurlijke verschijnselen die alleen in het noordpoolgebied kunnen worden waargenomen. Maar om dit alles overtuigender te maken, heb ik in drie hoofdstukken de passages van de Veda's geciteerd en besproken, waarmee ik bevestigde dat de lange poolnachten en de bijbehorende lange dagen van verschillende lengtes, evenals een jaar van tien maanden en vijf seizoenen - dit alles was ook bekend bij de dichters Rig Veda.
De oude opofferingssystemen, in het bijzonder de jaarlijkse sattra's en nachtrituelen, toonden ook aan dat in de oudheid de jaarlijkse offers niet twaalf maanden lang werden gehouden, zoals in onze dagen, maar slechts negen of tien maanden duurden, en er werden honderd nachtoffers gebracht, zoals de naam aangeeft., in de duisternis van de lange nacht. De legendes van Dirghatamas en de zonen van Aditi, evenals de traditie om offers te brengen aan de Navagwami's en Dashagwami's, leiden ook tot dezelfde conclusie. Dit alles toont aan dat we niet vertrouwden op feiten die hier en daar werden weggerukt en geen onderlinge band hadden. We hebben gezien dat een nacht gedurende zes maanden, een lange dageraad in zijn schoonheid die aan de hemel wervelde, een lange dag die overeenkomt met zo'n nacht, evenals normale afwisselende dagen en nachten van verschillende lengtes, en tegelijkertijd een jaar van zonlicht dat minder dan twaalf maanden duurt,- dit alles fungeert als de belangrijkste kenmerken van de polaire en circumpolaire zone en bepaalt de kalender. En wanneer je de meest expressieve passages in de Veda's tegenkomt, in deze oude fixatie van de gedachten en gevoelens van de oude Ariërs, waaruit blijkt dat elk van deze kenmerken bekend was bij de Vedische barden - ze woonden tenslotte zelf in een gebied waar het jaar 360-365 dagen duurde, dan kom je gestaag tot de conclusie dat de Vedische dichters zelf de tradities moesten kennen die bij deze feiten horen, en dat hun voorouders in een regio moesten leven waar dergelijke natuurlijke verschijnselen bestonden. Natuurlijk mag men niet verwachten dat alle conclusies even definitief zijn, vooral als het gaat om feiten die duizenden jaren geleden plaatsvonden, maar als we bedenken dat astronomische gegevens op deze manier met elkaar verband houden en dat als een van hen stevig is bevestigd,dan volgt de rest daaruit als onvermijdelijkheid, wat betekent dat het cumulatieve effect van de bovengenoemde feiten niet onovertuigend kan zijn.
Ja, ik ben het ermee eens dat veel van wat ik hierboven heb aangehaald ter ondersteuning van de Arctische theorie voor het eerst op deze manier wordt uitgelegd, maar ik heb al gezegd dat een echte benadering om dergelijke passages uit te leggen pas in de laatste 30-40 jaar is gevonden. Yaska en Sayana wisten niets definitiefs over de omstandigheden in het Noordpoolgebied, en toen ze sommige Vedische passages niet konden begrijpen, waren ze ofwel tevreden met een geschatte hervertelling van hun verbale inhoud, of gaven ze een betekenis die overeenkomt met hun verbeelding. Westerse wetenschappers hebben een aantal van deze fouten gecorrigeerd, maar omdat ze niet eens de mogelijkheid erkenden van het bestaan van het Arctische thuisland in de pre-ijstijd (in hun werken gedurende deze 30-40 jaar), negeerden ze alle gegevens die erover waren aangetroffen, of legden ze willekeurig uit. ze in de Avesta of Rigveda.
Van deze categorie van voorheen onbegrijpelijke passages heb ik er veel in mijn analyse opgenomen, maar ik ben er zeker van dat als mijn verklaringen zonder vooroordelen worden overwogen en rekening houdend met de laatste wetenschappelijke ontdekkingen, ze als veel eenvoudiger en natuurlijker zullen worden beschouwd dan die nu gebruikelijk zijn. In sommige gevallen was er geen behoefte aan nieuwe vertalingen: de passages werden correct vertaald, maar bij gebrek aan een echte sleutel tot de perceptie van de betekenis, werd hun werkelijke essentie weggelaten of verkeerd begrepen. In dergelijke gevallen probeerde ik de innerlijke schaduw van de betekenis van de passage te onthullen, waarbij ik telkens de redenen en gronden voor mijn benadering noemde.
Soms was het in dit verband nodig om enkele gegevens in te voeren, zogenaamd rechtstreeks en niet gerelateerd aan de kwestie in kwestie, maar in het algemeen lijkt het mij dat ik mezelf heb beperkt tot het kader van de discussie over de kwestie van het identificeren van direct bewijs dat moet worden geïdentificeerd. en onderzocht ze, waarbij ze zich hielden aan rigoureuze methoden van historisch en wetenschappelijk onderzoek. Ik heb de kwestie niet benaderd met een vooropgezette overtuiging ten gunste van de Arctische theorie, nee, aanvankelijk vond ik het volkomen ongelooflijk. Maar toen de gegevens en bewijzen zich in haar voordeel verzamelden, moest ik het accepteren. Misschien zal het getuigenis dat in de vorige hoofdstukken is gegeven, naar ik hoop dezelfde indruk op de lezer maken.
Maar nu, in volgende hoofdstukken, wil ik bewijzen van een andere aard leveren ter ondersteuning van de Arctische theorie. Als de voorouders van de Vedische barden ooit in de buurt van de Noordpool hebben gewoond, dan kunnen de kosmische meteorologische omstandigheden van deze plaatsen alleen hun mythologie beïnvloeden. En als onze theorie correct is, dan kan een zorgvuldige studie van Vedische mythen feiten onthullen die met geen enkele andere theorie verklaard kunnen worden. De vermoedelijke waarde van dergelijk bewijs zal lager zijn in vergelijking met de bovengenoemde directe indicaties in de teksten - verschillende onderzoekers verklaren mythen en legendes immers op verschillende manieren. Dus Yaska sprak over drie of zelfs vier vertaalscholen, die elk de aard en het karakter van de Vedische goden op hun eigen manier begrepen. Dus in een ervan waren we ervan verzekerd dat veel Vedische goden historische karakters waren,vergoddelijkt op grond van hun bovennatuurlijke deugden en daden. Andere theologen verdelen de goden in 'karma-devata's', dat wil zeggen, zij die de staat van goddelijkheid bereikten als resultaat van hun daden, en 'ajana-devata's' - zij die van oorsprong een god waren. En de volgelingen van de Nirukta-school (etymologen) beweren dat de Vedische goden de belichaming waren van enkele kosmische of fysieke verschijnselen, zoals bijvoorbeeld het verschijnen van de dageraad of het ontleden van een wolk door bliksem. De aanhangers van de Adhyatmika-school legden de essentie van de goden op hun eigen speciale filosofische manier uit, en naast hen zijn er andere methoden voor deze uitleg. En de volgelingen van de Nirukta-school (etymologen) beweren dat de Vedische goden de belichaming waren van enkele kosmische of fysieke verschijnselen, zoals bijvoorbeeld het verschijnen van de dageraad of het ontleden van een wolk door bliksem. De aanhangers van de Adhyatmika-school legden de essentie van de goden op hun eigen speciale filosofische manier uit, en naast hen zijn er andere methoden voor deze uitleg. En de volgelingen van de Nirukta-school (etymologen) beweren dat de Vedische goden de belichaming waren van enkele kosmische of fysieke verschijnselen, zoals bijvoorbeeld het verschijnen van de dageraad of het ontleden van een wolk door bliksem. De aanhangers van de Adhyatmika-school legden de essentie van de goden op hun eigen speciale filosofische manier uit, en naast hen zijn er andere methoden voor deze uitleg.
Maar dit is niet de plek voor onderzoek en studie van de methoden van verschillende scholen. Ik zou alleen willen benadrukken dat degenen die Vedische mythen uitleggen op basis van de aanname dat ze, direct of allegorisch, ethische, historische en filosofische feiten vertegenwoordigen, niet geneigd zijn conclusies te trekken die zijn gebaseerd op een theorie die Vedische mythen interpreteert als verwijzend naar bepaalde kosmische en fysische verschijnselen. Het is om deze reden dat ik een apart hoofdstuk heb gereserveerd voor bespreking en overweging van mythologisch bewijs nadat ik al het bewijsmateriaal heb bestudeerd dat direct verband houdt met het hoofddoel van het boek.
De gegevens die het bestaan van een langdurige dageraad of lange dag en nacht bewijzen, worden niet beïnvloed door verschillende theorieën die de inhoud van Vedische mythen beschouwen, en kunnen daarom worden gedefinieerd door de term 'direct' van de advocaat. Als ze worden geconfronteerd met mythologisch bewijs, zullen alleen degenen die de methoden van de Nirukta-school accepteren, de waarde inzien van een conclusie die is gebaseerd op een zorgvuldige overweging van de mythe. Het is waar dat deze school van verklaringen al heel lang bestaat en dat moderne geleerden hun methode zonder beperkingen hebben aanvaard, hoewel ze soms verschillen van de oude opvattingen van nirukta, zoals de woorden van Yaska, die bepaalde details op een andere manier uitlegde. Maar toch, terwijl ik een nieuwe theorie ontwikkelde, vond ik het veiliger om de gegevens van de mythologie te scheiden van directe instructies met betrekking tot de overwegingen, zelfs in het gevalals twee onderzoekslijnen naar hetzelfde resultaat leken samen te komen.
Yaska ontdekte dat in Nirukta de meeste Vedische legendes werden verklaard op basis van het feit dat ze werden voortgebracht ofwel door het feit van de dagelijkse triomf van het licht over de duisternis, ofwel door de overwinning van de god van de donder op de zwarte wolken die de vruchtbare wateren en het licht van de zon vasthielden. Dus toen de Ashvins de kwartel van Vartik uit de mond van de wolf redden, gelooft Yaska dat de legende het verschijnen van de dageraad of het licht uit de duisternis van de nacht betekent (Nir., V, 21). Zijn uitleg van het karakter van Vritra is ook anders: als hij over deze demon spreekt, wijst hij op de volgende manier naar de mening van verschillende scholen (Nir. II, 18): “Wie was Vritra? Een wolk, zeggen de niruktaki; Asura, de zoon van Tvashtri, wordt gesproken in de Aitihasa (Ichihasa) school. De regenval wordt vergroot door het mengen van water en licht, dat figuurlijk als een conflict wordt omschreven. In hymnes en teksten wordt Brahman Vritra beschreven als een slang. Toen hij werd gedood, stroomde het water rijkelijk."
De theorieën van de donder en de dageraad vormden de basis van interpretatie in de Nirukta-school, en hoewel westerse geleerden hierin wijzigingen hebben aangebracht, blijven de volgelingen van deze school niettemin vasthouden aan de oude uitleg. Professor Max Müller geloofde dat dit standpunt enkele eeuwen vóór het nieuwe tijdperk naar voren kwam.
Zo verwijst de legende van Prajapati, die van zijn eigen dochter hield, volgens Aitareya Brahman naar de zon, die zich haastte omhoog na de dageraad en de hemel (III, 33). De tolk Kumarila breidt deze visie uit en brengt ze over op Indra en Achilya, die volgens hem de zon en de nacht vertegenwoordigen. En hoewel de niruktaka's de theorie die de Vedische mythen verklaarde volledig aanvaardden als een weerspiegeling van kosmische en fysieke verschijnselen, waren ze niet in staat om elke Vedische mythe of legende op deze manier te verklaren, aangezien hun kennis van de fysieke wereld in die tijd nog zeer beperkt was. Van alle legendes over Ashvins kon Yaska er bijvoorbeeld maar één verklaren, gebaseerd op de theorie van de dageraad, namelijk dat Vartika werd gered uit de mond van een wolf. Nu is deze tekortkoming al gedeeltelijk gecorrigeerd door westerse wetenschappers, die in koudere landen weten dat de kracht van de zon in de winter afneemt,of over de geleidelijk komende triomf van de lente over de winter, of over de heropleving van de verzwakte kracht van de zon met het begin van de zomer. Ze gebruikten deze verschijnselen om de oorsprong van bepaalde Vedische mythen te verklaren die niet in verband konden worden gebracht met de theorie van een onweersbui of dageraad.
Er zijn dus drie bekende theorieën om Vedische mythen uit te leggen in overeenstemming met de principes van de Nirukta-school, en we moeten ze kort beschrijven voordat we verder gaan met het identificeren van hun inconsistentie met de mythen en legenden waarop ze in wezen zijn toegepast.
Dus, volgens de theorie van de dageraad: “Alle theogonie en filosofie in de antieke wereld wordt in verband gebracht met het feit van de dageraad. De dageraad is de moeder van de goden van het licht, de zon in zijn verschillende verschijningsvormen, ochtend, dag, lente. Zarya zelf is het sprankelende gezicht van onsterfelijkheid. '
Professor Max Müller schreef: “De dageraad, die voor ons gewoon een prachtig gezicht is, was voor de oude waarnemers van dit fenomeen en voor denkers een probleem van problemen. Onbekend was het land van waaruit dit stralende embleem van hemelse macht elke dag verscheen, wat bij een persoon de eerste indruk gaf van een verbinding met een andere wereld, van opperste macht, orde en wijsheid. Dat fenomeen, dat we eenvoudigweg de opkomst van de zon noemen, verscheen voor hun ogen als het raadsel van alle mysteries - het raadsel van het bestaan. De dagen van hun leven groeiden uit een donker hol, dat elke ochtend vol licht en leven bleek te zijn. En verder: “Elke ochtend flitste nieuw leven voor hun ogen, en de frisse wind van de dageraad bereikte hen als een groet die de gouden drempel van de lucht passeerde, vliegend vanuit verre landen achter de bergen, achter de wolken, voorbij de dageraad, voorbij de zee van onsterfelijkheid die ons baarde.
Het scheen hun toe dat de dageraad de gouden poorten voor de zon opende, haar triomfantelijke doorgang, en terwijl deze poorten wijd open stonden, probeerden hun ogen en gedachten op een kinderlijke manier buiten de eindige wereld door te dringen. Dit stille schouwspel deed in de geest van de mensen de gedachten van oneindigheid, onsterfelijkheid en goddelijkheid ontwaken, en de namen die bij de dageraad werden verleend, veranderden in de namen van de dragers van hogere machten. '
Deze beschrijving is poëtischer dan echt. Maar deze wetenschapper legt veel Vedische mythen uit, gebaseerd op het idee dat ze allemaal verband houden met verhalen over de dageraad in zijn verschillende vormen. Bijvoorbeeld, het verhaal dat Saranya (de zon), die een tweeling van Vivasvat had gebaard, van hem wegliep, in een merrie veranderde en hij haar begon te achtervolgen, in de veronderstelling dat het beeld van een hengst was, wordt als volgt uitgelegd: de dageraad verdween met de nadering van de zon en baarde een paar - dag en nacht … Andere legendes zijn dat Surya met Soma trouwde; dat de stieren, dit waren ochtendnevels van Vrshakapaya, werden opgeslokt door Indra; dat Aditi de moeder werd van Adityas, etc. - allemaal uitgelegd in relatie tot verschillende aspecten van de dageraad.
Evenzo wordt in de mythe dat Sarama (Dageraad) de wateren overstak om de koeien te vinden die Pani ontvoerde, vergeleken met de dageraad die de ochtendstralen brengt; op dezelfde manier, wanneer Urvasi zegt dat hij weggaat, en Pururavas zichzelf Vasishtha noemt, dat wil zeggen 'de helderste' - en dit is opnieuw dezelfde dageraad die wegvliegt van de omhelzing van de rijzende zon. Om precies te zijn, de dageraad was in de oudheid voor mensen "alles wat er is", en veel legendes worden alleen op deze manier uitgelegd. Dit was totdat de monotone aard van deze interpretatie professor Müller dwong zichzelf de vraag te stellen: “Is de dageraad van alles wat bestaat? Is het de zon? " Hij stelde zichzelf deze vraag keer op keer en kwam tot het antwoord dat hij tijdens zijn vele onderzoeken inzag dat de zon en de dageraad inderdaad de belangrijkste essentie waren van de samenzweringen van de oude mythen van het Arische ras. Dawn wordt hier genoemdis het een dagelijkse dageraad die we zien in de gebieden van de tropische en gematigde streken, dat wil zeggen, dit is de dagelijkse overwinning van licht op duisternis, en dit zou de zielen van de oude barden kunnen vervullen met angst en ontzag, wat tot uiting kwam in de mythen?
Het is gemakkelijk voor te stellen hoe deze theorie werd beïnvloed door de ontdekking dat Ushas, de godin van de dageraad in de Rig Veda, niet hetzelfde is als de vluchtige dageraad van de tropen, maar de lange dageraad van de Noordpool of het circumpolaire gebied. En de gevestigde Arctische theorie zal te zijner tijd aantonen dat veel van de verklaringen van mythologische afbeeldingen op een andere manier moeten worden geschreven. Maar in dit boek zullen we deze problemen niet oplossen, omdat het alleen gewijd is aan het bestuderen van het Vedische bewijs ter ondersteuning van deze theorie.
De theorie van de onweersbui werd voor het eerst naar voren gebracht door de Indianen, volgelingen van de Nirukta-school, in de vorm van een soort aanvulling op de theorie van de dageraad, met als doel rekening te houden met de mythen waarop de laatste niet van toepassing was. De belangrijkste legende die werd uitgelegd op basis van de onweersbui-theorie was de mythe van Indra en Vritra, en deze verklaring werd bijna onvoorwaardelijk aanvaard door alle westerse geleerden. Het woord "Indra" werd meegenomen naar de wortel "Hin" - "een druppel regen", en "Vritra" werd meegenomen naar de wortel "vr" - "bedekken, omhelzen", en legde uit dat het het vocht van regenwolken "bedekt (vasthoudt)". Na zo'n verklaring van deze twee namen, hadden ze alles moeten correleren met de theorie van onweersbuien, door de tekst te vervormen als deze niet zonder toeval kon worden vertaald. Als Indra bijvoorbeeld een berg opbreekt en op deze manier de rivieren bevrijdt, dan moet dit volgens Nirukta zo worden vertaald dat de berg een onweerswolk is en de rivieren regenstromen. Het feit dat Indra tot wapens als bliksem ("vajra") behoorde, had moeten betekenen dat Indra de god van onweersbuien was, en onweersbuien gebeuren niet zonder buien. Het feit dat de wind-Maruta hem hielp in gevechten, werd net zo goed geassocieerd met een sterke wind tijdens een onweersbui.
Maar in de legende was er ook een punt dat veel moeilijker te verklaren was - dit is dat Vritra en Ahi water omsingelden en veroverden. Als dit het vocht van de wolken is, dan is het gemakkelijk voor te stellen dat de demon van droogte ze niet zal toelaten. Maar de Rig Veda spreekt vaak van stromen ("sindhu") die over de grond stroomden toen Vritra werd gedood. En als deze rivieren, volgens deze theorie, de rivieren van de Punjab waren, dan is het moeilijk voor te stellen hoe ze kunnen worden beschreven als omringd en veroverd door Vritra. Maar aangezien de verbeeldingskracht van de Vedische geleerden gemakkelijk op elke gelegenheid kon worden toegepast, en hun werd gesuggereerd dat, als de rivieren van India vaak volledig opdrogen in de zomerse hitte, de god van het regenseizoen die ze weer tot leven brengt, heel goed zou kunnen worden beschreven als die hen uit de klauwen van Vritra redde. …
Nirukta's Indiase volgelingen hebben deze theorie niet uitgebreid. Maar in de handen van Germaanse mythologen veranderde de theorie van onweer in een tussenpersoon voor de theorie van de dageraad, en onderwerpen als bijvoorbeeld het verhaal van Saranya werden door hen uitgelegd als een afbeelding van de beweging van wolken van een onweersbui die de hele lucht bedekte. "Wolken, onweersbuien, regen, bliksem en onweer", zegt professor Kuhn, "waren het spektakel dat de verbeeldingskracht van de vroege Ariërs het meest beïnvloedde en hen ertoe aanzette naar aardse objecten te zoeken ter vergelijking met de steeds veranderende beelden van de stormachtige lucht. Mensen voelden zich thuis, waren op aarde, en alle dingen op aarde waren relatief vertrouwd voor hen, en zelfs het rijzen en ondergaan van hemellichamen werd door hen kalm overwogen, omdat ze regelmatig waren, maar ze konden de grootste belangstelling voor die verbazingwekkende meteorologische veranderingen niet overwinnen, dus onregelmatig en mysterieus verschijnen,die zo'n onmiddellijke en tastbare impact hadden, goed of slecht, op de zaken en het lot van mensen. " Professor Kuhn zag in deze meteorologische verschijnselen de belangrijkste reden voor de oorsprong van alle mythen en bijgeloof van de Indo-Europeanen, en in overeenstemming met dergelijke overtuigingen legt professor R. Roth het beeld van Saranya uit als een donkere wolk die boven het begin van alle dingen hangt, en Vivasvata vergelijkt het met hemels licht.
Er is een derde theorie ontstaan, die in zijn oorsprong, net als de eerste, met de zon is verbonden. Dit was een poging om bepaalde Vedische mythen uit te leggen door het feit dat ze voortkwamen uit het idee van de overwinning van de lente op sneeuw en winter. Yaska en andere volgelingen van Nirukta woonden in gebieden waar het contrast tussen lente en winter niet zo opvallend was als in de meer noordelijke landen, en misschien is dit de reden waarom hun lentetheorie niet erg uitgebreid werd ontwikkeld toen ze werd toegepast op Vedische mythen. Maar professor Max Müller probeerde het te gebruiken om de meeste exploits van de Ashwins te verklaren. Dus al hun daden die hieronder worden uiteengezet, werden verklaard door het feit dat de zon haar kracht herstelde na de periode van haar achteruitgang in de winter: Ashvins bracht de jeugd terug naar Chhyavana; zij beschermden Atri tegen hitte en duisternis; ze hebben Vandana gered uit de put waar hij levend werd begraven; ze vervingen Vishpala's been, dat ze in de strijd had verloren;zij herstelden het zicht van de blinde Rijrashwa.
Dus de geboorte van de lentezon, haar strijd met het leger van de winter en haar overwinning, die het begin van de lente markeert - dit alles was, volgens de lentetheorie, de sleutel tot het verklaren van vele mythen waarin de zonnegod werd beschreven als stervend, verzwakt of onderhevig aan verschillende andere problemen. Fysieke verschijnselen verschijnen hier, in tegenstelling tot de theorie van de dageraad, als jaarlijks. Maar beide theorieën zijn zonne-energie en als zodanig contrasteren met de theorie van onweersbuien, die wordt geassocieerd met fenomenen van meteorologische oorsprong.
Naast deze drie theorieën - dageraad, onweer en lente - heeft onderzoeker Narayana Ayangar (Bangalore) onlangs geprobeerd de essentie van verschillende Vedische mythen uit te leggen, door een hypothese naar voren te brengen over hun verband met de sterrenbeelden Orion en Aldebaran. Deze theorie kan, in tegenstelling tot andere, voorwaardelijk astraal worden genoemd. Maar al deze theorieën kunnen hier niet in detail worden besproken, en dat is ook niet nodig, omdat ons doel anders is. Ik zou alleen willen aantonen dat, ondanks de vele theorieën, een aantal feiten in veel legendes, de belangrijkste in hun inhoud, onverklaard blijven - mythologen negeerden ze volledig of gooiden ze als onbeduidend en onbeduidend terzijde. Als alles zou kunnen worden verklaard met behulp van de theorieën van dageraad of onweer, zouden we niet aarzelen om een nieuwe theorie te accepteren, waarvoor simpelweg geen ruimte meer zou zijn. Maar aangezien zoveel feiten die nog steeds niet worden begrepen, bevredigend kunnen worden en dienovereenkomstig alleen kunnen worden waargenomen vanuit het oogpunt van de Arctische theorie, zullen we deze legendes met recht aanhalen als bewijs ter ondersteuning van deze theorie. Vanuit dit perspectief ben ik van plan enkele van de essentiële Vedische mythen in dit en volgende hoofdstukken te analyseren.
Vervolg: Hoofdstuk IX. Vedische mythen over gevangen wateren. 1. Legende van Indra en Vritra
