Fragment van het boek van Jacques Attali "Joden, vrede en geld" - "Vóór de hervestiging in Egypte: van ruilhandel naar zilver."
Jodendom begint met een reis. En, zoals vaak de betekenis van het fenomeen wordt versluierd door woorden, zo is de identiteit van het Joodse volk verborgen in zijn naam, die precies wordt geassocieerd met de reis. De naam van de voorvader van de Joden was ooit - hij was de kleinzoon van Noach en de voorvader van Abraham - de naam kan worden vertaald als "nomade", "zwerver" of "geldwisselaar". Ooit later werd Ivri, "Joods". Dus aanvankelijk versleutelde de naam van de mensen zijn lot, de genetische code van zijn geschiedenis: hij moet reizen, uitwisselen, communiceren, bemiddelen. En natuurlijk handel.
Het motief van dwalen zit in de mythen van alle nomadische volkeren: hun stamvader komt uit verre oorden, de belangrijkste godheid betuttelt reizigers, voedt uitwisseling en communicatie, is verantwoordelijk voor vrede en vertrouwen, en, in de regel, is hij de god van de dieven, wat de situatie een beetje ingewikkelder maakt …
Het bijbelse verhaal begint dus met een reis. Het eerste boek van de Pentateuch "Genesis" begint met de woorden "In het begin …" en vertelt over de gebeurtenissen vanaf de schepping van de wereld tot het vertrek van Jozef naar Egypte, dat wil zeggen vanaf de geboorte van een vrij man tot de verschrikkingen van de slavernij.
In de echte geschiedenis vindt de oorsprong van de mensen plaats in de landen van Mesopotamië gedurende achttien eeuwen voor Christus en eindigt in 70 na Christus. e. vernietiging van de Tweede Tempel en onderwerping aan het Romeinse Rijk. Als gevolg hiervan ontvouwt de actie zich van een aards paradijs tot een schijn van Egyptische slavernij.
In slechts vijftien eeuwen creëerde een kleine natie een religie waarop een derde van de moderne mensheid in geloof vertrouwt, en bouwde een dergelijke relatie op met geld, dat later de basis vormde van het kapitalisme.
Ish en Adam
Promotie video:
Als er geen vertrouwen is in het bestaan van het Joodse volk voordat het in Kanaän arriveerde (meer dan drieduizend tweehonderd jaar geleden), is het de moeite waard om te vragen naar de herinneringen van de mensen zelf aan hun verleden. Zelfs als er geen materieel bewijs is van de gebeurtenissen die in het Heilige Boek worden beschreven, bleven ze eeuwenlang voor de Joden een bron van morele, politieke, economische en sociale creativiteit, geleid alledaags gedrag, een les in het leven, moed en hoop in het Koninkrijk van God.
Kosmogonie, waarin de eerste persoon niet behoort tot de mensen die het hebben gemaakt, is zeldzaam.
In het bijbelverhaal is de eerste persoon echter geen jood.
Deze man genaamd Ish of Adam woont in de Hof van Eden, een plaats van onschuld, integriteit en overvloed, waar er geen verlangen en behoefte is om te werken. De tuin die hij bewaakt, is niet van hem. Maar Adam hoeft niets te bezitten om gelukkig te leven, eerst alleen, dan met een metgezel: de eerste behoefte is seksueel, de eerste weigering is van eenzaamheid. Er zijn slechts twee verboden, beide hebben betrekking op voedsel: je kunt de vruchten van de Boom van Kennis niet eten (anders ken je wijsheid, zelfbewustzijn en dus twijfel) en de vruchten van de Boom des Levens, die eeuwig leven schenken. Beide zijn de voorrechten van de Heer. Het eerste economische gebod: opdat verlangens niet opkomen, moet een persoon de diepte van zijn onwetendheid en de eindigheid van het zijn niet kennen. Zodra iemand een van de verboden overtreedt door het eten van de verboden vrucht, wordt hij zich bewust van zichzelf en zijn verlangens, terwijl hij zich in een wereld van armoede bevindt,waar de voordelen worden gegeven door hard werken.
Het is verlangen dat schaarste creëert, zegt de Bijbel, en niet andersom, zoals men zou kunnen veronderstellen. De eerste les in politieke economie …
Verdrijving uit de Hof van Eden, het verlies van de oorspronkelijke staat, verandert een persoon in een materieel wezen. Hij wordt een schepsel van vlees en bloed. De pijnlijke behoefte om voedsel te zoeken lijkt, zoals het commentaar zegt, twee keer pijnlijker dan de geboorte van een kind voor zijn metgezel, en dubbel zo moeilijk dan het zoeken naar redding. Ish, een persoon zonder naam, een soortgelijk persoon, blijkt een bijzonder wezen te zijn, dat een overeenkomst met God sluit, volgens welke de betekenis van het menselijk bestaan is om het Koninkrijk van God op aarde op te bouwen, om onschuld te herwinnen, om armoede te overwinnen.
Voor het eerst verliest kosmogonie zijn cyclische karakter; het is niet bedoeld om terug te keren naar af. Vooruitgang wordt het doel en de betekenis, het Verbond met God is de pijl van de tijd, een persoon heeft het recht om zijn eigen bestemming te kiezen. Dit is hoe de functies van de economie worden geschetst: het is de materiële basis van de wereld van ballingschap en een middel om een verloren paradijs te winnen. Vanaf nu heeft de mensheid een doel: boeten voor schuld. En de manier om het doel te bereiken, is door tijd in waarde te bouwen.
Zoals het boek Genesis ons vertelt, faalt generatie na generatie. In plaats van de Garden of Pleasure ijverig opnieuw op te bouwen, worden mensen steeds meer ondergedompeld in conflicten en ambities. Hoe meer ze de Heer vergeten, hoe moeilijker het voor hen wordt om te overleven. "Genesis" is een verhaal over de steeds dodelijkere oppositie van de mens tegen economische ontberingen, van Abel tot Noach, van Noach tot Abraham, van Abraham tot Jozef.
De zonen van Adam doden elkaar, omdat ze niet in staat zijn de eisen van moraliteit te verkiezen boven concurrentie. Kaïn, wiens naam betekent "winnen" of "afgunst", erfde het land. Abel, zijn naam komt van de woorden "niets", "adem", "futiliteit", "rook", kreeg zijn aandeel in kuddes. Als de boer weigert de goddelijke gave van de herder te erkennen, verliest een van de broers zijn leven. Tweede economische wet: iedereen wil wat de ander wil; en dus - de samenleving is alleen mogelijk met differentiatie van behoeften.
De moord op een herder is niet alleen broedermoord, de echte boosdoener is het land zelf, het vervloekte land dat Kaïn erfde op verzoek van zijn broer. En als de Bijbel het nomadische slachtoffer verheerlijkt en de zittende moordenaar toestaat te overleven, dan alleen zodat hij op zijn beurt het verlossende pad opgaat.
Net als in het geval van Adam verdrijft God Kaïn, verandert hij de moordenaar in een bedelaar, een vagebond, een zwerver, zodat hij de ontberingen van geweld zal ervaren.
De eerste lessen zijn niet genoeg. De nakomelingen van Kaïn worden keer op keer beproefd, strijden met hun eigen soort, vechten voor het goede. Keer op keer probeert de Heer hen terug te brengen naar het verbond met Adam. Bij elke poging, vanaf de tijd van de bouwers van de toren van Babel tot de zonden van Sodom en Gomorra, drukt de Heer zijn woede uit en onthult hij menselijke zwakheid.
Van Abraham tot Jacob
Na de herstructurerende zondvloed besluit God om anders te handelen: aangezien mensen zijn instructies niet opvolgen, instrueert hij één volk om de middelaar te zijn tussen mensen en de Heer. De uitverkorenen hebben speciale verantwoordelijkheden, maar ze krijgen geen privileges. Deze natie moet als voorbeeld dienen om de wereld te herstellen die door de zondeval is vernietigd. Dit is hoe het "Joodse" volk is ontstaan. Pas vijftien eeuwen later wordt het Joods.
Volgens Genesis arriveerde vierduizend jaar geleden Noachs kleinzoon genaamd Ever in Anatolië16. Onderweg bezocht hij de eerste stadstaten (Uruk, Lagash, Girson en Kish), de mensen die daar woonden aanbaden de godheden van de vruchtbaarheid, hadden een geschreven taal, irrigeerden het land, verwerkten brons en gebruikten goud en zilver als ruilmiddel. Sargon, de voormalige militaire leider van koning Kish, verenigde de Sumerische steden onder zijn heerschappij en creëerde het Akkadische rijk.
Het rijk werd constant aangevallen door nomadische volkeren, veroverde ze en absorbeerde de levensstijl en culten van de overwonnenen. Onder de rondzwervende volkeren die Everu in Anatolië ontmoette, waren de Hettieten, ze werden beschreven als 'onbeleefde mensen die in de bergen leven en geen brood kennen', 'ze kennen geen huis of stad', ze spraken een oude taal van de groep die nu bekend staat als Indo-Europees. Sumeriërs en Hettieten waren in vijandschap, keken naar elkaar, elk volk vestigde zijn land.
De afstammelingen van Noach uit de clan van Ever, die het volk van Apiru of Habiru werden naarmate de vaste manier van leven zich ontwikkelde, waren priesters, karavaanrijders, kooplieden en gefokte ezels. Ze baden tot hun naaste voorvader, die hen vergezelde en beschermde in ruil voor het offeren van dieren en het zetten van stenen als teken van elke nieuwe onderneming.
Even later, rond 1730 voor Christus. e. Koning Hammurabi veranderde Mesopotamië in één koninkrijk met als hoofdstad Babylon, de naam van de stad betekent "de poort van God". Sporen van de Hammurabi Code zijn te vinden in latere Joodse wetten.
Volgens de bijbelse traditie verliet een van de nomaden van de Apiru-stam, een rijke veehouder genaamd Farrah, de Soemerische stad Ur Chaldees (of Ur in Anatolië) en vestigde zich samen met zijn vrouwen, kinderen, herders en kuddes in het Hittitische Assyrië in de stad Harran. Een inwoner van een vijandig rijk werd onvriendelijk ontvangen, hij kreeg nauwelijks het recht om vee te laten grazen.
Een van Terah's zonen Abram - Genesis zegt dat hij werd geboren in 1812 voor Christus. e., dat wil zeggen, twintig generaties na Adam en tien na Noach - hij verlaat het huis van zijn vader en trouwt, een van zijn vrouwen heet Sarah (wat Sarai doet denken - een van de namen van Ningal, de godin van de maan in Ur en Harran).
God geeft Abram het bevel om de voorouder te worden van een nieuw volk, een volkspriester, verantwoordelijk voor de Heer voor de mensheid.
Wat de Heer ook tegen mensen wil zeggen, hij zal het deze mensen vertellen. Wat tegen het uitverkoren volk is gezegd, is tot iedereen gericht. Abram moet mensen het geluk van geloof in één God brengen.
Ondertussen verschijnt in het oosten, in India, plotseling een nieuwe leer: de Veda's, de voorbode van het monotheïsme in Klein-Azië. Monotheïsme kon alleen ontstaan onder nomaden die licht reisden, zonder veel afgoden, en al snel hadden ze geen tijd om de goden te accepteren van de volkeren door wiens land ze gingen. Dubbele abstractie: één god El of in het meervoud Elohim, god of Jahweh - één God voor alle volkeren. Het was een ongehoorde staatsgreep!
Genesis beschrijft een geschil over land tussen de herders van Abram en zijn neef Lot. Lot reisde oostwaarts naar de vruchtbare, geïrrigeerde vlakten van de Jordaan en vestigde zich in Sodom. Abram, die vijfenzeventig jaar oud was, ging naar het land Kanaän naar de heuvels van Hebron. Het zuiden symboliseert spirituele wijsheid, het licht van de wet, het oosten symboliseert werelds welzijn.
Kanaän is een rijk land met karavanen die er doorheen trekken op weg naar Azië. Het bestaat uit vele kleine stadstaten die onder de controle van Egypte staan; teksten over de Kanaänitische "rebellen" werden gevonden in de archieven van de toen heersende XII-dynastie.
Blijkbaar staan de apiru in Kanaän in contact met de Hyksos, een Aziatisch volk dat de faam had van verfijnde krijgers, een van hun goden Set versmelt tot een enkel beeld met de Kanaänitische god Baal6.
In Kanaän geeft God Abram, die de naam Abraham aannam, twee bevelen.
Ten eerste, om nakomelingen te vermenigvuldigen en het land te ontwikkelen. God gebood Abraham om rijkdom te vergaren om de Heer te dienen. Het boek Genesis (13, 2) beschrijft trots de groei van zijn fortuin: "Abraham is rijk aan vee, zilver en goud." Deze goederen waren in die tijd het belangrijkste ruilmiddel. Om ze te verkrijgen zijn alle middelen geschikt, inclusief bedrog: Abraham geeft zelfs zijn vrouw Sara door als zijn zus, in de hoop geschenken te ontvangen van degenen die met haar willen trouwen!
Ten tweede, door het mes uit de keel van de zoon van Abraham en Sara Isaac te halen, verbiedt God mensenoffers. Volgens het boek gaf Abraham de voorkeur aan Izaäk boven Ismail, zijn oudste zoon door de dienstmaagd van Hagar. Ismail wordt beschouwd als de stamvader van de Arabieren van de woestijn. Dit is hoe God het Joodse volk verloste van een duizendjarige traditie van rituele moord. God heeft geen mensenoffers nodig, maar hij weigert geen dierenoffers. Zo kiest hij in de schepping de mens uit en verandert geweld alleen in de vernietiging van materiële rijkdom.
Beide geboden van God aan zijn volk zijn aan elkaar gerelateerd: rijkdom in de vorm van vee, zilver en goud is het beste alternatief voor geweld. Er zijn duizend-en-een bevestiging van de relatie tussen geld en bloed, God overtuigt de joden voortdurend, en via hen en andere mensen: geld in de eerste plaats een middel om geweld te vermijden. Door menselijke offers te vervangen door geldelijke donaties, kondigt het Joodse volk hun lot aan: voortaan gebruiken ze het geld om schade te herstellen en het vliegwiel van represailles te stoppen. Geld zal een middel worden om te onderhandelen in plaats van te vechten, een middel om vrede te stichten. Het Joodse volk verwerpt geweld door geld te gebruiken. Tot het geldgeweld zich tegen de Joden zelf keert …
Beide geboden van de Heer zijn met elkaar verbonden in de daad van Abraham in Kanaän: voor de begrafenis van zijn vrouw Sara, moeder van Izak, koos hij niet het land dat met geweld werd veroverd, maar de grot van Machpela in de buurt van Hebron, gekocht van de Hettitische Efron (Genesis 15, 13-16) … Zodat de deal niet later wordt aangevochten, wordt deze openbaar gedaan. Abraham onderhandelt niet over de exorbitante prijs die door de verkoper is aangekondigd: 400 sjekel (toen betekende dit woord ook een maat voor gewicht), dat wil zeggen 4,6 kg zilver (Genesis 15, 23-15). Het zilver werd zorgvuldig gewogen, waarbij de nauwkeurigheid van de gewichten werd gecontroleerd.
Er zijn duizenden bladzijden geschreven waarin wordt uitgelegd waarom Abraham de grot kocht en aan God opdroeg, en waarom hij 400 sjekel waard was. De plaats herinnert eraan dat mensen van voorbijgaande aard zijn, en elk bezit, zelfs een tombe, is slechts een gunst van de Heer. God zegt: "Het land mag niet voor altijd verkocht worden, voor mijn land: jullie zijn vreemdelingen en kolonisten met mij" (Leviticus 25, 23). Vergeet deze kwetsbaarheid niet, die gastvrijheid voor vreemden vereist.
De prijs is ook niet toevallig, het is de moeite waard om de uitleg van Joodse commentatoren te noemen, een perfect voorbeeld van hoe tolken van bijbelse legendes millennia lang redeneerden. In het Hebreeuws, zoals in veel oude talen, werden cijfers aangeduid met letters. De laatste letter van het alfabet betekende het getal 400, voor verder tellen was het nodig om twee letters te gebruiken, dat wil zeggen, het getal 400 was een soort limiet van wat er werd gemeten. Bovendien kan 400 worden gezien als 8 keer 50. 8 volgt op zeven dagen van de week, 50 volgt op 49 en 49 is het aantal jaren waarna het land moet worden teruggegeven aan de oorspronkelijke eigenaar; daarom zijn 8 en 50 getallen die verder gaan dan de calculuscycli die iemand kent. 400 symboliseert tijd buiten de menselijke dimensie.
Buiten de menselijke tijd is de eeuwigheid. Het getal 400 betekent ook de eeuwige rechten die Abraham op de grot heeft verworven, de eeuwige rechten van de Joden op Hebron en op het hele land Kanaän. En tot op de dag van vandaag klinkt dit aantal als een geraas van geopolitiek onweer …
Abraham stierf op de leeftijd van honderdvijfenzeventig, honderd jaar na zijn aankomst in Kanaän. Twee generaties van zijn nakomelingen, de Isaac-tak en de Jacob-tak, leefden en bloeiden in Kanaän. Hun religie ontwikkelde zich. Veel Kanaänitische feestdagen zijn verjaardagen geworden van belangrijke gebeurtenissen in de Joodse wereldgeschiedenis.
Izak en Jacob bevestigen de noodzaak van rijkdom om God te behagen. Isaac verzamelt kuddes dieren. 'En deze man werd groot en werd steeds meer verheven tot het punt dat hij heel groot werd. Hij had kudden kudden en kuddes vee en veel slaven "(Genesis 26, 13-14). Na hem, werd Jacob "deze man heel, heel rijk, en hij had veel schapen en slaven en slaven, en kamelen en ezels" (Genesis 30, 43). God zegent Jakobs rijkdom en staat hem toe het eerstgeboorterecht van zijn broer Esau te kopen - dit is het bewijs dat alles een prijs heeft, zelfs in de vorm van linzenstoofpot …
Na de strijd van Jacob met de engel, die bij zonsopgang eindigde met de bovennatuurlijke tegenstander die verklaarde dat hij verslagen was door de deugd van de patriarch, zegende de engel de gewonde Jakob en gaf hem de naam "Israël" ("Vechten met God"), later ging deze naam over op zijn nakomelingen. Daarna verdeelde Jakob de landen, veroverde en ontving min of meer vreedzaam van zijn grootvader twaalf zonen, geboren uit twee vrouwen (Lea baarde Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issaschar en Zebulon, Rachel - Jozef en Benjamin) en twee dienstmeisjes (Bilch baarde Dan en Naftali, Zilpa - Gad en Asher). Polygamie is inderdaad al lang algemeen aanvaard, zowel onder Joden als onder andere volkeren in de regio.
Dan, zegt het Boek, was er een hongersnood in Kanaän, mogelijk verwijzend naar de ernstige economische crisis die het Midden-Oosten op dat moment trof. De hongersnood dwong Jacobs familie - althans een deel van de familie - om naar Egypte te reizen. Hier is niets vreemds aan: er is weinig water in het Midden-Oosten, en in Egypte stroomde elk jaar de Nijl over en bevruchtte het land van velden en tuinen met slib. Tijdens periodes van langdurige droogte stroomden Aziatische stammen uit Kanaän, Cappadocië en Mesopotamië vanuit het oosten naar Egypte. Met hen kwamen de Hyksos, die de Joden kenden in Hebron, en vestigden zich in de Nijldal157. Dankzij het gebruik van door paarden getrokken wagens - de Egyptenaren hadden ze nog niet - hadden de Hyksos superioriteit in militaire macht, grepen de macht in Memphis en vervolgens in Thebe en beroofden de priesters van de god Amon van Aziatische goederen en stuurden ze naar Avaris, het heiligdom van de god Set (broer van Osiris),die de Hyksos vereerden als de oppergod.
Hun farao Seti I noemde zichzelf de peetzoon van de god Set, de patroonheilige van oases, die Horus verdrong. Tegelijkertijd ten noorden van de Hethieten, tijdens hun hoogtijdagen, verscheen het eerste schriftelijke bewijs van het Apiru-volk in teksten die verband hielden met de vermelding van de namen Abraham, Isaak en Jacob.
