Over de hypothese van God, pseudowetenschap en een rationele benadering van religie
Onlangs werd in Rusland voor het eerst een proefschrift over theologie besproken. De vraag of theologie een wetenschap is, is nogal controversieel. Speciaal voor Indicator. Ru, Dmitry Uzlaner, kandidaat voor Filosofische Wetenschappen, directeur van het Centrum voor Religiewetenschap van de Russische Presidentiële Academie voor Nationale Economie en Openbaar Bestuur en hoofdredacteur van het tijdschrift "State, Religion, Church in Russia and Abroad", verklaarde zijn standpunt erover in tien stellingen.
Ik begrijp de burgerlijke bezorgdheid van de tegenstanders van de theologie: de institutionalisering ervan in Rusland kan vragen oproepen over de naleving van de grondwet en de principes van de seculiere staat van de staat. Deze zorg moet echter los worden gezien van speculatie over de pseudowetenschappelijke aard van de theologie als zodanig. Een specifieke reden voor het schrijven van deze scripties was de recente vermelding van theologie in het kader van de activiteiten van de RAS Commissie voor Pseudowetenschap.
1. Het probleem van pseudowetenschap is uiterst delicaat. Het is heel gemakkelijk om hier een fout te maken en de hele onderneming als geheel in diskrediet te brengen. In het bijzonder lijkt het mij niet juist om te proberen 'de pleinen te raken' en hele disciplines de schuld te geven, hoe twijfelachtig ze ook mogen lijken, voor hun pseudowetenschappelijke aard. Elke individuele auteur of zelfs een groep auteurs heeft natuurlijk recht op elke mening, maar in het geval dat we een officiële instantie van de Russische Academie van Wetenschappen hebben, verdelen dergelijke verklaringen van haar leden helaas de academische gemeenschap, vooral wanneer de beschuldiging komt namens vertegenwoordigers van de natuurwetenschappelijke discipline. discipline dicht bij humanitair.
2. Niet minder vreemd is het gesprek over een bepaalde "wetenschap in het algemeen", met een poging om een enkele definitie als vanzelfsprekend te verkondigen. Een speciale discipline houdt zich bezig met de studie van wat wetenschap als zodanig is: de wetenschapsfilosofie. Uit de wetenschapsfilosofie weten we dat er verschillende benaderingen bestaan, hebben bestaan en zullen bestaan om zowel de wetenschap als geheel als de componenten ervan te begrijpen: wetenschappelijke waarheid, wetenschappelijke methode, wetenschappelijke doelen en doelstellingen, enz. Ten slotte heeft niemand de oude scheiding tussen natuurwetenschappen en geest / cultuurwetenschappen. Tussen empirische (verklarende) en hermeneutische (begrips) wetenschappen. Tussen wetenschap en geesteswetenschappen. Hout breken in het geval van "wetenschap in het algemeen" is net zo eenvoudig als in het geval van pseudowetenschap.
3. Nog zorgwekkender is de situatie wanneer, na beschuldigingen van pseudowetenschap, theologie wordt gevolgd door beschuldigingen van pseudowetenschap of onwetendheid van alle humanitaire kennis als zodanig. Je kunt vaak horen praten over het feit dat geschiedenis geen wetenschap is, filosofie geen wetenschap, psychologie geen wetenschap en in het algemeen is alles geen wetenschap, behalve een paar exacte en natuurlijke referentiedisciplines. Dit soort gesprekken roepen ten eerste twijfels op over de geschiktheid van de sprekers, en ten tweede leiden ze niet tot iets anders dan nieuwe rondes van disciplinaire oorlogen en een splitsing in de academische gemeenschap. In de context van dergelijke gesprekken verandert de strijd tegen pseudowetenschap in iets dat doet denken aan een poging tot "imperialistische" expansie van sommige wetenschappen in het kamp van andere, of om iedereen één correct en zogenaamd wetenschappelijk wereldbeeld op te leggen. Het komt mij meer en meer voor dat, de theologie verdedigend,we beschermen de hele ruimte van humanitaire kennis als zodanig.
4. Ik geloof niet dat de wetenschap in dit stadium van haar ontwikkeling ondubbelzinnig de vraag kan beantwoorden of er een God is of niet. Het kan de waarheid van het naturalistische wereldbeeld (in de zin van metafysisch naturalisme) nog niet ondubbelzinnig bewijzen. Om deze reden zou er in de academische ruimte een plaats moeten zijn, zij het de meest minimale, voor vertegenwoordigers van niet-naturalistische wereldbeelden (als ze rationele methoden gebruiken in hun onderzoek). Bijvoorbeeld religieus naturalisme (zie Dawkins, Richard (2000) Unweaving the Rainbow: Science, Delusion and the Appetite for Wonder. Mariner Books.), Theïsme, enz. Dit kunnen afdelingen en centra in filosofische afdelingen of afzonderlijke afdelingen zijn. … Specifieke institutionalisering staat zeker ter discussie. Er kunnen atheïstische afdelingen zijn op de universiteit. Bijvoorbeeld,aan de Universiteit van Miami in 2016, werd het voor het eerst opgericht. In ieder geval zou de academische ruimte een ruimte van vrije rationele discussie moeten zijn, waar plaats is voor vertegenwoordigers van verschillende wereldbeelden.
Een van de kantoren van de afdeling Theologie van NRNU "MEPhI"
Promotie video:
Wikimedia Commons
5. Theologie is een academische discipline die al eeuwen bestaat aan vooraanstaande Europese en Amerikaanse universiteiten. Binnen de theologie zijn er specifieke disciplines (bijbelstudies, patrologie, liturgie, etc.) die weinig verschillen van andere humanitaire disciplines en waarin wel degelijk gekwalificeerde wetenschappelijke graden kunnen worden toegekend. Er is ook ruimte voor vrij denken en zoeken in verband met creatief begrip van de religieuze traditie waartoe een bepaalde theoloog zich verhoudt. Binnen de theologie zijn er scholen, interne tegenstrijdigheden, echte intellectuele doorbraken, enz. Kortom, dit is een levende en vibrerende ruimte.
6. Theologie is gebaseerd op een theïstisch (in de breedste zin) wereldbeeld, het vertrekt van de hypothese van God. Academische theologie is de ontwikkeling (of verontschuldiging) van deze hypothese, evenals het beeld van de wereld in het licht van deze hypothese - met rationele middelen. De theoloog kan rechtstreeks met deze hypothese werken (bijvoorbeeld analytische theologie) of, wat meestal het geval is, door bemiddeling van een corpus van teksten en interpretaties dat significant is voor een bepaalde theologische context. De ontwikkeling van theologie kan zowel vrij zijn (en dan hebben we het over niet-confessionele, en nu ook niet-religieuze, theologie) als binnen het kader van gevestigde intellectuele tradities (en dan hebben we het over confessionele theologie: katholiek, protestant of orthodox, bijvoorbeeld). Het is deze blik vanuit het theïstische wereldbeeld die theologie uniek maakt, niet alleen in haar object-subject (de hypothese van God en de wereld in het licht van deze hypothese), maar ook in haar houding. Dit is een rationele weerspiegeling van het eigen geloof, de grondslagen van het eigen wereldbeeld. Kan een religieus geleerde theologie studeren? Ja. Maar een religieuze geleerde studeert theologie van buitenaf, de theoloog schept theologie van binnenuit. Om haar doelen en doelstellingen op te lossen, kan theologie een heel ander arsenaal aan methoden gebruiken, zoals de middelen van de analytische filosofie (Richard Swinburne en de Oxford School of Theology in het algemeen), de fenomenologische benadering (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie en literaire kritiek (René Girard), archeologie en genealogie van ideeën (John Milbank), enz. Dit is een rationele weerspiegeling van het eigen geloof, de grondslagen van het eigen wereldbeeld. Kan een religieus geleerde theologie studeren? Ja. Maar een religieuze geleerde studeert theologie van buitenaf, de theoloog schept theologie van binnenuit. Om haar doelen en doelstellingen op te lossen, kan theologie een heel ander arsenaal aan methoden gebruiken, zoals de middelen van de analytische filosofie (Richard Swinburne en de Oxford School of Theology in het algemeen), de fenomenologische benadering (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie en literaire kritiek (René Girard), archeologie en genealogie van ideeën (John Milbank), enz. Dit is een rationele weerspiegeling van het eigen geloof, de grondslagen van het eigen wereldbeeld. Kan een religieus geleerde theologie studeren? Ja. Maar een religieuze geleerde studeert theologie van buitenaf, de theoloog schept theologie van binnenuit. Om haar doelen en doelstellingen op te lossen, kan theologie een heel ander arsenaal aan methoden gebruiken, zoals de middelen van de analytische filosofie (Richard Swinburne en de Oxford School of Theology in het algemeen), de fenomenologische benadering (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), antropologie en literaire kritiek (René Girard), archeologie en genealogie van ideeën (John Milbank), enz.zoals de middelen van analytische filosofie (Richard Swinburne en de Oxford School of Theology in het algemeen), de fenomenologische benadering (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologie en literaire kritiek (René Girard), archeologie en genealogie van ideeën (John Milbank), enz. enzovoort.zoals de middelen van analytische filosofie (Richard Swinburne en de Oxford School of Theology in het algemeen), de fenomenologische benadering (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropologie en literaire kritiek (René Girard), archeologie en genealogie van ideeën (John Milbank), enz. enzovoort.
7. Kan theologie pseudowetenschappelijk zijn / worden? Ja absoluut. Als wordt bewezen dat de specifieke bepalingen van een bepaald theologisch werk in tegenspraak zijn met betrouwbaar vastgestelde feiten. Maar dit zal geen weerlegging zijn van de theologie als zodanig, maar slechts een specifiek theologisch concept dat beweert te bestaan binnen de academie. In die zin verschilt de situatie met theologie niet veel van de situatie in andere disciplines: sommige fysische / biologische theorieën kunnen uit de wetenschap verdwijnen als er op betrouwbare wijze wordt bewezen dat ze onjuist zijn.
8. Degenen die geloven dat het bestaan van theologie een onnodig atavisme of een eerbetoon aan het verleden is, moeten hun stelling onderbouwen: analyseer bijvoorbeeld de activiteiten van vooraanstaande theologische faculteiten en goddelijkheidsscholen (Princeton University, Yale University, University of Chicago, enz.), zie de laatste nummers van toonaangevende theologische tijdschriften, zie theologische publicaties van de grootste universitaire uitgevers (Oxford University Press, Harvard University Press, enz.). Alleen op basis van een dergelijke analyse kan een categorisch oordeel vellen. Soms krijg je de indruk dat de tegenstanders van de theologie nog nooit een serieuze theologische studie in handen hebben gehad.
9. Theologie is de buitenpost van de rede in religieuze tradities. In een situatie waarin fundamentalisme en obscurantisme floreren, zijn we meer dan ooit geïnteresseerd in uitbreiding van deze buitenpost, in het vergroten van de toolkit van rationele reflectie, zodat verworvenheden uit andere natuurlijke of humanitaire disciplines zo snel mogelijk in deze religieuze tradities zouden doordringen. Ik begrijp niet echt hoe de wens van een deel van de academische gemeenschap om theologie van de academie te verdrijven, theologen op te sluiten in hun geïsoleerde instellingen, om hun discipline als pseudowetenschap te bestempelen, hieraan bijdraagt. Zo'n isolatiestrategie leidt en kan niet tot iets anders leiden dan tot wederzijdse woede. Veroordeel de theologie niet tot stoven in haar eigen sap.
tien. Onder meer theologie is tegenwoordig ook een zeer toegepaste discipline. De 21e eeuw werpt een aantal uitdagingen op voor religieuze tradities, intern, van religieuze radicalen en fundamentalisten, en extern, van de snelle ontwikkeling van de wetenschap, snelle veranderingen in de sociaal-politieke realiteit (de rechten van minderheden, vrouwen, uitdagingen voor autoritaire macht, religieus en ideologisch pluralisme). Alleen de theologie is in staat om vanuit religieuze tradities antwoorden te geven op deze brandende vragen, alleen heeft ze de sleutels tot die religieuze ideeën waarvan in sommige gevallen de vragen over vrede en oorlog afhangen. De universitaire ruimte kan de ruimte worden waar theologische antwoorden op deze uitdagingen worden ontwikkeld in een actieve dialoog met vertegenwoordigers van andere academische disciplines. Een voorbeeld van dit soort activiteiten is bijvoorbeeld het onderzoeksprogramma van de Harvard Divinity School.
Dmitry Uzlaner
