Velen zullen deze vraag ontkennend beantwoorden, want als dit mogelijk zou zijn, zouden we al in een klimaatparadijs leven en ongekende oogsten verzamelen. Op het eerste gezicht is alles logisch, maar in werkelijkheid is er nog geen definitief antwoord op deze vraag.
Wat te doen als het Indiase moessonseizoen, waarvan de hele oogst afhangt, nooit begint te komen? Hindoe-brahmana's komen te hulp, die beginnen te regenen met behulp van oude Vedische rituelen.
Neem bijvoorbeeld zo'n eenvoudiger maar even belangrijk probleem als weersvoorspelling. Zoals u weet, kunnen moderne meteorologische diensten het weer niet nauwkeurig voorspellen voor een maand, en nog meer voor een jaar.
En dat allemaal omdat alle verschillende factoren die het weer op de grond bepalen zich in een mobiel evenwicht bevinden en het vaak onmogelijk is om te bepalen hoe en waar dit evenwicht zich zal verplaatsen. Deze situatie kan worden vergeleken met een scherp geslepen potlood op de punt. Kunt u aangeven op welke manier het zal vallen? Natuurlijk niet. Hetzelfde gebeurt vaak met weersvoorspellingen.
Echter, wederom op basis van gezond verstand, is deze balans gemakkelijk waar nodig te richten door op het potlood te drukken. Het is hetzelfde met het weer. Als we het bijvoorbeeld hebben over een lucht met wolken, dan is er een reële kans om ze in wolken te groeperen en ze met magie in de goede richting te sturen. Als er echter slecht weer is op het erf, veroorzaakt door een langdurige cycloon, dan is het "maken" van droog en helder weer zeer, zeer problematisch.
* * *
Het is het gemakkelijkst om het weer precies te regelen op kritieke momenten, als er geen heldere lucht is of vervelend regent. In praktisch occultisme wordt dit uitgevoerd door een individuele persoon met toegang tot de transcendente werkelijkheid, of door een georganiseerde groep gewone mensen die geen paranormaal begaafden zijn. In deze gevallen worden de technieken van associatieve magie meestal gebruikt. Om bijvoorbeeld regen te veroorzaken wordt er overal water gesproeid, en om de vervelende regen te stoppen - vuren worden aangestoken of verspreid met hete as en kolen.
Dit alleen is echter niet voldoende, en de hele ceremonie gaat in de regel gepaard met rituele gezangen, gebeden, mantra's, dansen en verschillende manipulaties van heilige aard - in de vorm van een beroep op een godheid of op verschillende geesten. Met andere woorden, een persoon of een gemeenschap reproduceert niet alleen mechanisch de orde van de heilige handeling, maar leeft er ook naar, voelt het diep en gelooft in de kracht van het ritueel.
Promotie video:
Historische ervaring leert dat dit soort technologie sinds onheuglijke tijden in het bezit is van stammen in het laagste ontwikkelingsstadium in verschillende delen van onze planeet - in Australië en Oceanië, in Afrika en Zuid-Amerika. De Europese cultuur, met haar minachtende en arrogante houding ten opzichte van alles wat magisch is, heeft dit vermogen grotendeels verloren, en slechts een paar van de levende helderzienden bezitten het.
Arkady Vyatkin
Abnormaal nieuws # 13 (589) 2012
Het ritueel van regen maken met een ploeg in het dorp Mogilev
Regen maken voor de oude gelovigen van Baikal
In de zomerkalender van de Old Believers of Transbaikalia is een belangrijke rituele schakel het ritueel van regen maken. De ritus bestaat uit verschillende structurele fasen en kan op verschillende tijdsintervallen worden uitgevoerd, afhankelijk van ongunstige weersomstandigheden
De rituele handelingen van het vragen om hemels vocht worden beide op een complexe manier uitgevoerd, zodat ze gedurende de hele hete periode in delen kunnen worden gereproduceerd. Het materiaal van expeditionaire studies uit de jaren 90 stelt ons in staat om in te stemmen met de uitspraak van G. V. Lyubimova "over de wens om incidentele rituelen om regen te maken een regelmatig preventief kalenderkarakter te geven door ze vast te leggen op bepaalde data van de nationale kalender" (3, p. 58). Het ritueel wordt gedeeltelijk uitgevoerd bij de Pre-Melting, wanneer de oudere generatie met iconen tot het kruis gaat bidden (wat niet alleen op een christelijke feestdag gebeurt, maar ook spontaan tijdens een ernstige droogte): “Vandaag hadden we de Pre-Melting, we gingen bidden tot het kruis” (West van Ivaylovskaya S. S., geboren in 1941, dorp Desyatnikovo, district Tarbagatai, 2000).
De kruisen van Semeiskie bevinden zich, net als begraafplaatsen, op heuvels (gebeden / priesterschappen op bergen of heuvels - een traditie die teruggaat tot de tijd van verering van heidense goden, in het bijzonder Perun, die hemels vocht 'afvoert').
Op Ivan Travnik wordt het ritueel van het maken van regen als een complex uitgevoerd, en in de methoden is er leeftijdsregulering: de oudere generatie bezoekt de begraafplaats, waar ze de graven water geven en / of bidden (dit proces heeft geen strikte tijdelijke fixatie: 'En het was eerder gedrenkt in Kupala, als Toen gingen de grootmoeders naar de begraafplaats en gaven ze water (ten westen van parlementslid Leonova, geboren in 1934, Nikolskoye dorp, Mukhorshibirsky district, 2000)); jeugd - doorweekt, badend; kinderen - spetterend / overgoten en zingende oproepen. Op midzomerdag komt de polyfunctionaliteit van het waterelement tot uiting in de verscheidenheid aan rituelen waarbij water betrokken is. Zijn beschermende eigenschappen worden gebruikt wanneer, vóór de tijd van het bewind van boze geesten, de binnenplaats en de bijgebouwen worden besprenkeld met toegewijd water. En het ritueel van baden / onderdompelen wordt soms niet alleen gebruikt in de context van imiterende magie,maar ook als een van de vormen van zuivering 'na de feestvreugde van hekserij'.
De rituele aanroeping van hemels vocht en baden vindt plaats vóór Ilyins dag. Het feit dat open reservoirs in de periode van Ivan Kupala tot Ilya van de dag het meest geschikt zijn om te zwemmen (volgens de vorige strikte normen kun je alleen gedurende deze periode zwemmen: "Vóór Ivan zwommen ze niet en het was strikt - van Ivan tot Ilya, een badplaats" uit Varfolomeeva A. M., geboren in 1928, dorp Nikolskoe, Mukhorshibirsky district, 2000)) wordt geassocieerd met mythopoëtische ideeën over het waterelement en het tijdelijke segment. De reden waarom je na Ilya niet kunt zwemmen, is in een van de opties die in het dorp zijn vastgelegd. Nikolsky, district Mukhorshibirsky, klinkt als volgt: "Ik weet dat mijn grootmoeder altijd zei:" Ilya is gekomen en je kunt niet zwemmen, het hert heeft zijn hoorns al natgemaakt. " (West van parlementslid Leonova, geboren in 1934).
Het verbod omvat ook de afbeelding van een hert, dat wordt aangetroffen bij de Semeiski in het rituele spel opgemerkt door F. F. Bolnev in de winterkalender. De parallellen in de belangrijkste zonnecycli zijn niet toevallig, aangezien het hert een wezen is dat verwant is aan de zon. De zonnesymboliek van dit dier wordt volgens A. Golan geassocieerd met een mythe die teruggaat tot tijden ouder dan de bronstijd, namelijk dat 'de zon langs de hemel beweegt op de hoorns van een prachtig hert, dat wordt achtervolgd door een wezen uit de onderwereld en tegen het einde van de dag een hert inhaalt, waarom is de zonsondergang en komt de nacht”(1, p. 39). Het gewei van een hert dat in het water is gedompeld, symboliseert het stoppen van de zonneactiviteit in de zomer, daarom is baden ook beperkt (blijkbaar gaat de oorsprong van sommige verboden terug tot de tijd van het aanbidden van de zon als een totem).
De heiligheid van het tijdelijke segment (kalendervakanties worden meestal getimed om samen te vallen met belangrijke landbouwperioden, die op hun beurt gebaseerd zijn op zonne- of maanritmes), bevordert de communicatie met voorouders, waarvan het verzenden van regen kan afhangen. Op het hoogste niveau van communicatie, waarmee een 'direct' beroep op buitenaardse krachten mogelijk is, zijn er de dichtstbijzijnde 'bemiddelaars' tussen de wereld van de doden en de aardse - oude mensen die een speciale rol spelen in het proces van communicatie met de doden in de oudgelovige traditie gedurende de hele kalendercyclus (bijvoorbeeld mensen van hoge leeftijd het is gebruikelijk om op ouderlijke dagen te serveren met gebakken goederen en / of geld).
Tijdens een droogte is de actieve kant van het ritueel het drenken van graven, het beklimmen van een berg, enz. de verbale component - gebeden om regen, een beroep op voorouders en op christelijke heiligen om hulp (klaagzangen, uitspraken) worden uitgevoerd door mensen van de oudere generatie. De heidense wereldvisie (het verzoek van de voorouders om het goede te schenken) is de realiteit van het huidige leven van de oude gelovigen van Transbaikalia.
In de droge zomer van 2000 vroegen de Semeiskys van Tarbagataisky, Mukhorshibirsky en andere districten van Boerjatië om levengevend vocht voor hun velden en moestuinen. In sommige gevallen vroegen ze ook aan de pas vertrokken (geen kalendertijd vereist): "Ze stierf - ze liep, maar toen ze werd begraven, was ze niet:" Fenya, nou, pas op, stuur ons een hond, niet voor ons, in het belang van baby's “” (Ten westen van A. M. Kravtsova, geboren in 1929, dorp Nikolskoye, district Mukhorshibirsky, 2000).
De overledene, die direct na de dood in de categorie van voorouders is overgegaan, kan het aardse leven en de processen die daarin plaatsvinden, beïnvloeden. Bij de opbouw van kleine genres, met name in uitspraken, vormt het beeld (in het bijzonder het beeld van de overledene) waarnaar de geadresseerde verwijst de basis van het narratieve systeem; bij de verdere opbouw worden de formules van rituele folklore gebruikt. Het meest gebruikt in het ritueel van het maken van regen zijn kleine folklorevormen, waarbij elk woord dat een complotpotentieel heeft, significant is. Het folkloristische woord is een speciale categorie die "zorgt voor de opslag en actualisering van cultureel geheugen" (5, p. 64), opgenomen in het rituele veld, het "verwerft een soort realiteit, alsof het werkelijkheid wordt - de verteller riskeert het karakter en de gebeurtenissen te veroorzaken die in het werk worden beschreven (of opzettelijk het doet)”(5, p. 66).
Het woord is begiftigd met de eigenschappen van fideïstische communicatie, het tegenovergestelde van interpersoonlijke communicatie (een soort gesprek met de andere wereld). De bemiddelaar roept het hemelse vocht op en gebruikt een mondelinge tekst die in staat is de krachten van hemel en aarde te activeren en daardoor de diepste lagen van het menselijk bewustzijn die archaïsche symboliek bevatten, te beïnvloeden. Kleine folkloristische vormen combineren gebarensystemen met christelijke en heidense semantische niveaus.
In de petitie aan de profeet Elia, een religieus symbool van wereldorde, staat een archaïsch beeld van de moeder van de ruwe aarde (“help moeder de ruwe aarde” (3, p. 58)). Het verlangen om haar te sussen door vocht te sturen komt voort uit het idee van de aarde als de gepersonifieerde voormoeder van alle levende wezens, die haar kinderen van voedsel voorziet. In de moderne opvattingen van de oud-gelovigen van Transbaikalia, als mensen die rechtstreeks verbonden zijn met dit element, is het land, afhankelijk van de vruchtbaarheid, nog steeds een van de belangrijkste waarden.
OP DE. Mironova-Shapovalova (gebaseerd op materialen uit de jaren 90 van de 20e eeuw)
