Er waren in die tijd veel redenen voor de vervolging van de jezuïeten, bijna elke Europese monarch had zijn eigen account voor de bestelling … (Rubriek "Well Forgotten")
Als gevolg van de opdeling van Polen onder Catharina II ontving Rusland met een deel van zijn taart een aanzienlijk aantal rooms-katholieken. Onder de kloosterorden die op het grondgebied van Wit-Rusland opereerden, waren de jezuïeten. De autoriteiten moesten dringend hun houding ten opzichte van de beroemdste katholieke orde bepalen.
Jezuïeten in Rusland hebben lange tijd niet de voorkeur gehad, en het woord 'jezuïet' heeft in het Russisch een uitgesproken negatieve connotatie. De moderne Russische man op straat zal misschien niet in detail kunnen uitleggen waar dit mee te maken heeft. In de regel hoorde hij niets over de Spanjaard Ignatius Loyola, over de strijd van de jezuïeten tegen de reformatie, over de snelle opkomst, ondergang en nieuwe opkomst van de orde. Het moderne Russische encyclopedische woordenboek zal een nieuwsgierig persoon een beetje helpen. Hij deelt slechts uiterst droog mee dat de jezuïetenorde werd opgericht in 1534 en in 1719, bij decreet van Peter I, uit Rusland werd verdreven. Dan meldt het woordenboek, dat veilig meer dan een eeuw is gesprongen, onmiddellijk dat in 1801 "hun (jezuïeten) bestaan officieel werd erkend, maar in 1820 verbood Alexander I hun activiteit."
Het is absoluut onmogelijk om uit deze informatie te begrijpen waarom Peter de jezuïeten "verdreef", die hen later in Rusland "herkende", en waarom Alexander I het bevel opnieuw "verbood". Wat echter door Peter werd begeleid, werd al besproken in "The Well Forgotten". Hij hield niet van de vriendschap van de jezuïeten met Vasily Golitsin, Sophia's favoriet.
Het pre-revolutionaire Russische woordenboek is daarentegen, in tegenstelling tot het moderne woordenboek, omvangrijk en emotioneel. Hij bruist letterlijk van onverholen en ongebreidelde woede: “De jezuïeten erkenden de macht van de paus als een directe instelling van God, en de macht van soevereinen als voortkomend uit de wil van het volk en daarom onderworpen aan de controle van het volk, en in laatste instantie - aan de controle van de paus, ontwikkelden de jezuïeten een hele theorie van revoluties, ongehoorzaamheid aan de wetten, weerstand tegen vorsten, en zelfs "tirannicide". Ze predikten deze theorie niet alleen, maar pasten deze ook in de praktijk toe. De morele theorieën van de jezuïeten rechtvaardigen misleiding, leugens, meineed, vernietigen elke nobele motivatie voor morele heropleving en verbetering, ontketenen de grofste instincten, brengen een compromis tot stand tussen Gods waarheid en menselijke onwaarheid. '
De bovenstaande tekst is een vrij typisch voorbeeld van een monarchale conservatief-orthodoxe mentaliteit voor die tijd - legt uit waarom het woord 'jezuïet' zo'n negatieve connotatie kreeg in de Russische taal.
De jezuïeten zelf hebben zich nooit "revolutionair" gevoeld. Joseph de Maistre, de gezant van het Sardijnse koninkrijk in Sint-Petersburg, klaagde niet zonder enige belediging bij Alexander I dat de regering begonnen was de orde te onderdrukken en schreef in 1815: “De jezuïeten zijn de waakhonden van de opperste macht. Je wilt ze niet de vrijheid geven om aan dieven te knagen, des te erger voor jou; weerhoudt ze er tenminste niet van om naar ze te blaffen en je wakker te maken. We zijn ingesteld als enorme alpennen die lawines tegenhouden; als ze besluiten ons te ontwortelen, zal in een oogwenk al het kleine bos worden vernietigd."
Ekaterina, om een of andere reden die niet wordt vermeld in het huidige Russische encyclopedische woordenboek, nam de beslissing om "het bestaan van de jezuïeten te erkennen" op het moeilijkste moment voor hen, toen ze over de hele wereld verschoppelingen werden. De vernietiging van de order werd officieel aangekondigd door paus Clemens XIV in zijn stier "Dominus ac Redemptor noster" in 1773.
Promotie video:
Er waren in die tijd veel redenen voor de vervolging van de jezuïeten; bijna elke Europese monarch had zijn eigen rekening bij de orde. In Portugal werd de order zelfs beschuldigd van een poging om de koning te vermoorden, hoewel het in feite een strijd om de macht was in het verre Paraguay, waar de jezuïeten tientallen jaren lang complete meesters waren.
Het is niet de moeite waard om al deze verschillende aanspraken van monarchen voor de jezuïeten voor de gek te houden. In feite zou het juister zijn om over het conflict van koninklijk Europa (voornamelijk de Bourbons) te praten, niet met de jezuïeten, maar met het Vaticaan zelf. De tijd is gekomen en het versterkte Europese absolutisme besloot de katholieke kerk te wijzen op de niche waar het, vanuit zijn standpunt, zou moeten zijn. De jezuïetenorde, als de voorhoede van het Vaticaan, die ten tijde van het conflict een enorme rijkdom had vergaard en door nauwgezet en onbetrouwbaar werk een krachtige politieke invloed had verworven, werd natuurlijk het belangrijkste doelwit.
De vraag waarom Catherine besloot toevlucht te bieden aan de vervolgde jezuïeten, is niet zo eenvoudig te beantwoorden. Noch eerdere relaties met katholieke missionarissen, die altijd alleen maar irritatie en achterdocht wekten onder orthodoxe hiërarchen, noch de dubieuze reputatie van de jezuïeten zelf, noch belediging voor de beledigingen die de uniates tegen de orthodoxie in Litouwen hebben aangedaan, noch, ten slotte, het duidelijke risico om ongenoegen te zaaien onder een aantal Europese vorsten - niets sprak over profiteren van een dergelijke stap.
De keizerin drukte haar standpunt over de jezuïetenzaken het meest volledig uit in een brief aan graaf Stackelberg op 18 februari 1780, waar ze haar beslissing onderbouwde met de rijke pedagogische ervaring van de jezuïeten, die nuttig zou kunnen zijn voor Russen. 'Altijd', schrijft Catherine, 'werd de beste verlichting onderwezen door de jezuïetenorde.' Catherine geeft, althans officieel, geen andere redenen voor haar bescherming van de jezuïeten. De keizerin keek niet zo somber naar de katholieke opvoeder als de leiding van de orthodoxe kerk, ze zag dat de jezuïetenleraren niet verhinderden dat Voltaire een atheïst werd en Moliere een komiek.
Bovendien schreef een andere belangrijke autoriteit voor Catherine - Montesquieu meer dan gunstig over de jezuïeten: “In Paraguay zien we een voorbeeld van die zeldzame instellingen die werden opgericht om mensen op te voeden in de geest van deugd en vroomheid. De jezuïeten kregen de schuld van hun regeringssysteem, maar ze werden beroemd omdat ze de eersten waren die de inwoners van verre landen religieuze en humane concepten bijbrachten. Ze trachtten het kwaad van de Spanjaarden te corrigeren en begonnen een van de bloedige wonden van de mensheid te genezen.
Aangenomen kan worden dat dergelijke verklaringen Catherine ertoe hebben aangezet te besluiten het bevel een toevluchtsoord in Rusland te geven. Ten slotte, als de autoriteiten enige zorgen hadden over de jezuïeten, dan verloren ze op dat moment hun scherpte: het bevel was niet langer een machtige en invloedrijke macht, maar slechts een kwetsbaar schip in nood. Ondertussen was in feite alleen de zichtbare organisatiestructuur van de orde aan het verdrinken, en niet haar ideologie. Ideologie had, zoals de tijd heeft aangetoond, zijn eigen onzinkbare bron.
Mikhail Pogodin, een beroemde Russische historicus, merkte in zijn 'Aforismen' zeer nauwkeurig op: 'Staten bestaan uit land en mensen … maar er zijn ook staten met een dergelijke en die gedachte, zo'n en die overtuiging - theologisch, filosofisch, politiek en hun grenzen, hun onlichamelijke links verspreid, … worden overgedragen … ex. de jezuïetenorde, filosofie van de 18e eeuw, de school van Aristoteles."
Het is merkwaardig dat van de drie voorbeelden die Pogodin geeft, er twee rechtstreeks verband houden met de Catherine-periode. Het blijkt dat Catherine vrijwillig de Russische grenzen opende voor twee machtige "staten van denken" (Franse filosofie en de jezuïetenorde) tegelijk. Bovendien waren het ongeveer twee staten-antipoden, aan het hoofd van de eerste stond de atheïst Voltaire en aan het hoofd van de tweede stond de religieuze strijder Loyola.
Het verzet van de orthodoxe kerk, evenals de psychologische en bureaucratische barrières voor het binnendringen van beide ideologieën in Rusland, waren ongeveer hetzelfde. Maar het resultaat van de spirituele interventie was anders. De uitbreiding van de Franse filosofie werd zonder twijfel met succes bekroond. De invloed van de jezuïetenorde was bescheidener. In het correspondentiegeschil tussen Ignatius Loyola en Voltaire won een Fransman: tegen het midden van de 19e eeuw waren er aanzienlijk meer atheïsten in Rusland dan jezuïeten.
De jezuïeten werden door Catherine zelf bezocht. Pogingen van het Vaticaan om de activiteiten van de orde in Rusland stop te zetten, leidden toen tot niets. Hun privileges werden alleen maar groter. De jezuïeten kregen de katholieke Sint-Katelijnekerk in Sint-Petersburg en de daarmee verbonden school werd omgevormd tot een jezuïetencollege.
De zoon van Catherine, keizer Paul I, toonde speciale zorg voor de bestelling; hij kreeg in 1801 een stier van de paus, die de organisatie in Rusland officieel herstelde. Toen dit document Sint-Petersburg bereikte, viel het in handen van de volgende Russische keizer, Alexander I. De nieuwe soeverein gaf na aarzeling toch de stier uit. Al meer dan tien jaar nam de invloed van de orde en onder Alexander toe. Jezuïetenmissies verschenen niet alleen in Sint-Petersburg, maar ook in Moskou, in de provincie Saratov, Astrachan, Odessa, Riga en zelfs in Siberië. Het decreet van 12 januari 1812 verhief het Polotsk jezuïetencollege tot de graad van een academie en gaf het alle voordelen die aan universiteiten werden toegekend.
Het feit dat de Russische autoriteiten slechts een paar jaar later (nadat de orde officieel was hersteld door het Vaticaan) besloten om alle jezuïeten het land uit te zetten, is natuurlijk moeilijk als toeval te beschouwen. De logica van de autoriteiten is duidelijk: een verpletterde en verloren katholieke orde kan asiel krijgen, en omgekeerd, een katholieke orde die weer aan kracht wint, is gevaarlijk. Dit is vrij duidelijk als je de officiële documenten over de uitzetting van de jezuïeten zorgvuldig leest. "Nu is ongetwijfeld geopenbaard," verkondigt het decreet ", dat zij (de jezuïeten), die de schuld van dankbaarheid niet behouden en niet nederig van geest bleven, zoals de christelijke wet beveelt, en de zachtmoedige inwoners van een vreemd land, dachten het orthodoxe Griekse geloof, dat ons koninkrijk sinds de oudheid heeft gedomineerd, aan het wankelen te brengen."
In feite deden de jezuïeten van 1812 tot 1815 niets fundamenteel nieuws, vergeleken met wat ze eerder in Rusland deden. Het is moeilijk om het decreet van de Senaat van 20 december 1815 zonder ironie te lezen. De autoriteiten in Sint-Petersburg "ontdekten" plotseling wat elke orthodoxe priester in een van de meest afgelegen Russische parochies van eeuw tot eeuw luid uitzond. Er staat geen enkel nieuw proefschrift in het document.
Het rapport van de minister, prins Golitsyn, over de "jezuïetenzaak" eindigt met concrete voorstellen "wie precies, wanneer en via welke plaatsen zal worden gestuurd en naar het buitenland zullen gaan". De keizerlijke resolutie op het document luidt: "Be this way."
De beslissing van Catherine II speelde niet alleen een reddende rol in het lot van de bestelling zelf, maar liet ook een zekere indruk achter, zij het op het eerste gezicht onopvallend, op de spirituele en intellectuele Russische elite. Het kan niet anders. Onder de Russische achternamen die in het jezuïetenpension hebben gestudeerd, kun je veel beroemde vinden: Golitsyns, Tolstoj, Pushkins, Kutuzovs, Odoevsky, Glinka enzovoort. Echo's van een opvoeding en manier van denken die zo ongebruikelijk zijn voor Rusland, als je goed kijkt, zijn hier en daar te vinden in de werken en brieven van Russische westerse intellectuelen uit de late 18e - begin 19e eeuw, of in de acties van enkele Russische decembristische revolutionairen.
Zo'n resultaat zou natuurlijk niet passen bij de stichter van de jezuïetenorde Ignatius Loyola, waarvan een van de belangrijkste motto's was: "Word alles voor iedereen om iedereen te winnen!" In Rusland is deze taak niet bereikt. De jezuïeten werden slechts "iets voor sommigen" en verwierven er een paar.