The Goths en de Silver Bible
Onder de historische monumenten uit het verre verleden die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, bevinden zich echte schatten. Deze omvatten een prachtig manuscript dat verbazing, bewondering en ontzag opwekt - de Silver Bible, de Silver Code of Codex Argenteus (kortweg SB, SK of CA), waarvan de zilveren en gouden letters op paars perkament van zeer hoge kwaliteit een symbool en drager zijn van de prestaties van het oude oorlogszuchtige en een moedig volk staat klaar. Zijn sobere schoonheid maakt diepe indruk, en zijn mysterieuze geschiedenis, waarvan het begin de moderne wetenschap verwijst naar de verre 5e eeuw, zorgt ervoor dat iedereen, van amateur-amateur tot specialist en van apoloog van de oude Germaanse cultuur tot criticus, met respect over haar spreekt en schrijft. …
Het heersende standpunt in de wetenschap verbindt de Silver Code met de vertaling van de Bijbel gemaakt in de 5e eeuw door de gotische predikant en opvoeder Ulfilah, en beweert dat de taal van deze tekst oudgotisch is, dat werd gesproken door de Goten, en dat de code zelf - perkament en prachtige letters - werd gemaakt in 6e eeuw aan het hof van de gotische koning Theodorik.
Er waren en zijn echter wetenschappers die bepaalde aspecten van deze theorie verwerpen. Er zijn meer dan eens meningen geuit dat er geen voldoende overtuigende redenen zijn om de taal van de Zilvercode te identificeren met de taal van de oude Goten, net zoals er geen redenen zijn om de tekst te identificeren met de vertaling van Ulfila.
De geschiedenis van de Goten ten tijde van Ulfila is verbonden met de gebieden van het Balkanschiereiland en raakt de geschiedenis van de Bulgaren, en een aantal middeleeuwse bronnen getuigen van de nauwe betrekkingen van de Goten met de Bulgaren; daarom werd een kritische houding ten opzichte van de wijdverbreide theorie van de Goten weerspiegeld in de werken van Bulgaarse wetenschappers, waaronder de namen van G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov. Onlangs heeft Chilingirov een verzameling "Goti en Geti" (CHIL) samengesteld, die zowel zijn eigen onderzoek bevat als fragmenten uit publicaties van G. Tsenov, F. Shishich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, die een aantal informatie en overwegingen bevat., in tegenspraak met de heersende ideeën over de oorsprong en geschiedenis van de Goten. De lijn van afwijking van de traditie in de moderne studies in het Westen wordt gekenmerkt door het werk van G. Davis DAV.
Onlangs is er kritiek van een andere aard verschenen, waarbij de oude oorsprong van de Zilvercode wordt ontkend. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh kwam met gemotiveerde meningen dat het VK nep is, gemaakt in de zeventiende eeuw. Een bijzonder belangrijk argument voor deze bewering is het feit, erop gewezen door J. Kesler, dat de "inkt" die zou kunnen worden gebruikt om "zilveren letters" in CA te schrijven, alleen kon zijn ontstaan als gevolg van de ontdekkingen van Glauber, die leefde in de zeventiende eeuw.
Maar hoe deze kritiek te verzoenen met het feit dat, zoals de heersende mening over de Code beweert, deze werd ontdekt in het midden van de zestiende eeuw, lang voor de geboorte van Glauber?
De zoektocht naar een antwoord op deze vraag, eindigend met een bijbehorende hypothese, wordt hieronder beschreven.
Promotie video:
Het is normaal om onze analyse te beginnen door te kijken naar informatie over wanneer en hoe de Zilveren Bijbel werd ontdekt en wat ermee gebeurde voordat deze op de huidige locatie in de Universiteitsbibliotheek in Uppsala arriveerde.
Uppsala-versie
De Universiteit van Uppsala (Zweden), wiens bibliotheek de Codex Argenteus herbergt, een symbool dat heilig is voor de Zweden en Germaanse volkeren, is de belangrijkste focus van Codex-onderzoek. Daarom zijn de opvattingen van lokale onderzoekers over de geschiedenis van de Codex die daar gevormd is erg belangrijk, bepalende componenten in de hoofdstroom van de heersende theorieën over de Codex. Op de website van de bibliotheek van deze universiteit vinden we de volgende korte tekst:
“Dit wereldberoemde manuscript werd rond 520 in Ravenna geschreven in zilveren en gouden letters op roze perkament. Het bevat fragmenten uit de vier evangeliën van de Gotische Bijbel door bisschop Ulfilah (Wulfila), die leefde in de vierde eeuw. Van de oorspronkelijke 336 bladeren zijn er slechts 188 overgebleven, met uitzondering van één, gevonden in 1970 in de kathedraal van Speyer in Duitsland, worden ze allemaal bewaard in Uppsala.
Het manuscript werd halverwege de 16e eeuw ontdekt in de bibliotheek van het benedictijnenklooster in Verdun in het Ruhrgebied, nabij de Duitse stad Essen. Later werd het eigendom van keizer Rudolf II en toen in juli 1648, het laatste jaar van de Dertigjarige Oorlog, de Zweden Praag bezetten, viel het manuscript samen met de rest van de schatten van het keizerlijke kasteel van Hradcany in hun handen. Daarna werd het overgebracht naar de bibliotheek van koningin Christina in Stockholm, maar na de troonsafstand van de koningin in 1654 viel het in handen van een van haar bibliothecarissen, de Nederlandse wetenschapper Isaac Vossius. Hij nam het manuscript mee naar Nederland, waar de Zweedse hertog Magnus Gabriel De la Garde het in 1662 van hem kocht. In 1669 schonk de hertog het manuscript aan de universiteitsbibliotheek van Uppsala, nadat hij eerder een zilveren band had besteld,uitgevoerd in Stockholm door kunstenaar David Klocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; gedetailleerd in dit artikel door dezelfde auteur MUNK2)
Laten we speciale aandacht besteden aan enkele belangrijke details voor ons:
1) Het wordt beschouwd als vastgesteld - met een nauwkeurigheid van ongeveer tien jaar - de tijd van manuscriptproductie: ongeveer 520 voor Christus.
2) CA was het Vier Evangelie, waaruit afzonderlijke fragmenten tot ons zijn gekomen.
3) Aangenomen wordt dat de tekst van CA teruggaat naar de tekst van de gotische vertaling van de Bijbel, gemaakt door Ulfilah.
4) Het lot van CA is bekend sinds het midden van de zestiende eeuw, toen het werd ontdekt in Verdun, nabij de stad Essen.
5) Later was CA eigendom van keizer Rudolph II - tot 1648, toen het in handen viel van de Zweedse indringers van Praag.
6) De volgende eigenaar van CA was koningin Christina van Zweden.
7) In 1654 werd het manuscript overgedragen aan Isaac Vossius, de bibliothecaris van koningin Christina.
8) In 1662 verkocht Vossius het manuscript aan de Zweedse hertog Magnus Gabriel De la Gard.
9) In 1699 schonk de hertog het manuscript aan de bibliotheek van de Universiteit van Uppsala, waar het nog steeds wordt bewaard.
Voor ons onderzoek zou het nuttig zijn om erachter te komen: hoe is bekend dat het manuscript in Ravenna is gemaakt, en hoe wordt geconcludeerd dat dit rond 520 is gebeurd?
Het geciteerde verhaal wekt de indruk dat vanaf het midden van de 16e eeuw, of althans vanaf Rudolf II, het lot van het manuscript vrij duidelijk te achterhalen is. Maar toch rijzen er vragen: zijn er al die tijd lijsten van haar gemaakt? Zo ja, wat is hun lot? En in het bijzonder, zou de Codex Argenteus een kopie kunnen zijn van een manuscript dat in het midden van de 16e eeuw werd gezien? in Verdun?
Bruce Metzger's versie
Laten we nu eens kijken naar een meer gedetailleerd verslag van SA, dat de heersende kijk op haar geschiedenis weerspiegelt. Het is van de bekende bijbelvertaler Bruce Metzger.
“Een eeuw na de dood van Ulfila veroverde de Ostrogotische leider Theodorik Noord-Italië en stichtte een machtig rijk, terwijl de Visigoten Spanje al bezaten. Gezien het feit dat de versie van Ulfila, te oordelen naar het overgebleven bewijsmateriaal, werd gebruikt door de Goten van beide landen, werd deze uiteraard in een groot deel van Europa verspreid. In de V-VI-eeuwen. op de scholen van schriftgeleerden in Noord-Italië en elders zijn ongetwijfeld veel versiehandschriften gemaakt, maar slechts acht exemplaren zijn bewaard gebleven, meestal fragmentarisch. Een van de manuscripten is de Codex Argenteus (Codex Argenteus) uit het begin van de 6e eeuw, een luxueuze kopie op groot formaat, geschreven op paars perkament met zilverinkt en op sommige plaatsen in goud. Niet alleen dat, maar de artistieke stijl en de kwaliteit van de miniaturen en het decor geven aan dat het manuscript is gemaakt voor een lid van de koninklijke familie - misschienvoor koning Theodoric zelf.
De Ostrogotische staat in Italië bestond relatief kort (488-554) en in het midden van de 6e eeuw. viel in bloedige veldslagen met het Oost-Romeinse rijk. De overgebleven Goten verlieten Italië en de gotische taal verdween en liet bijna geen spoor na. De belangstelling voor gotische manuscripten is volledig verdwenen. Velen van hen werden in vellen gedemonteerd, de tekst werd weggewassen en het dure perkament werd opnieuw gebruikt om teksten te schrijven waar toen veel vraag naar was. De Silver Code is het enige overgebleven gotische manuscript (afgezien van een dubbel vel gotische en Latijnse tekst gevonden in Egypte) dat dit trieste lot heeft doorstaan.
De Codex Argenteus (The Silver Code) bevat de vier evangeliën, geschreven, zoals hierboven vermeld, op paars perkament in zilveren, soms gouden inkt. Van de originele 336 vellen, 19,5 cm lang en 25 cm hoog, zijn slechts 188 vellen bewaard gebleven - één vel werd vrij recent ontdekt, in 1970 (zie hieronder). De evangeliën zijn gerangschikt in de zogenaamde westerse volgorde (Matteüs, Johannes, Lucas, Markus), zoals in de codex uit Brescia en andere manuscripten van de Oud-Latijnse Bijbel. De eerste drie regels van elk evangelie zijn in gouden letters geschreven, wat de code bijzonder luxueus maakt. Het begin van de secties is ook met gouden inkt geschreven, evenals de afkortingen van de namen van de evangelisten in vier tabellen met parallelle passages aan het einde van elke pagina. Zilverinkt, nu verdonkerd en geoxideerd, is erg moeilijk te lezen op donkerpaars perkament. In de fotoreproductie is de tekst van de evangeliën van Mattheüs en Lucas heel anders dan de tekst van Johannes en Marcus - misschien vanwege de verschillende samenstelling van de zilverinkt (de inkt waarmee de evangeliën van Johannes en Marcus werden geschreven bevatte meer zilver).
Wat er in de eerste duizend jaar van zijn bestaan met de "Silver Code" is gebeurd, blijft een raadsel. In het midden van de zestiende eeuw. Antony Morillon, secretaris van kardinaal Granvella, ontdekte het manuscript in de bibliotheek van het Verdun-klooster aan het Ruhrgebied, Westfalen. Hij herschreef "The Lord's Prayer" en verschillende andere fragmenten, die vervolgens samen met andere herschreven verzen werden gepubliceerd door Arnold Mercator, de zoon van de beroemde cartograaf Gerhard Mercator. Twee Belgische geleerden, Georg Cassander en Cornelius Wouters, trokken de aandacht van de wetenschappelijke gemeenschap toen ze hoorden van het bestaan van het manuscript, en keizer Rudolph II, een liefhebber van kunst en manuscripten, nam de codex mee naar zijn geliefde kasteel van Hradcany in Praag. In 1648, in het laatste jaar van de Dertigjarige Oorlog, werd het manuscript als trofee naar Stockholm gestuurd en aan de jonge koningin van Zweden, Christina, uitgereikt. Na haar troonsafstand in 1654de geleerde bibliothecaris, de Deen Isaac Vossy, kocht het manuscript, dat weer vertrok toen Vossy terugkeerde naar zijn vaderland.
Eindelijk had het manuscript geluk: een specialist zag het. Oom Vossius Francis Junius (zoon van de gelijknamige Reformatie-theoloog) bestudeerde de oude Duitse talen grondig. In het feit dat zijn neef hem dit unieke document ter studie bezorgde, zag Junius de vinger van de Voorzienigheid. Op basis van een transcriptie door een geleerde genaamd Derrer, bereidde hij de eerste gedrukte editie van de Ulfilas-evangeliën (Dordrecht, 1665) voor. Maar zelfs voordat de publicatie werd gepubliceerd, veranderde het manuscript weer van eigenaar. In 1662 werd het gekocht door de hoogste kanselier van Zweden, graaf Magnus Gabriel de la Gardie, een van de beroemdste Zweedse aristocraten, beschermheer van de kunst.
Het kostbare manuscript kwam bijna om toen het schip dat het terug naar Zweden bracht, in een hevige storm langs een van de eilanden in de Zuider See Bay voer. Maar een goede verpakking heeft de code gered van het bijtende zoute water; de volgende reis op het andere schip verliep voorspoedig.
De la Gardie was zich volledig bewust van de historische waarde van het manuscript en overhandigde het in 1669 aan de bibliotheek van de Universiteit van Uppsala en bestelde een prachtige handgemaakte zilveren zetting bij de hofsmid (afbeelding 2). In de bibliotheek werd het manuscript het onderwerp van grondige studie, en in de daaropvolgende jaren werden verschillende edities van de code gepubliceerd. Een filologisch onberispelijke uitgave, met uitstekende facsimile's, werd in de 19e eeuw voorbereid. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); in 1857 werd het aangevuld met 10 vellen van het Evangelie volgens Marcus (ze werden tussen 1821 en 1834 uit het manuscript gestolen, maar teruggestuurd door een dief op zijn sterfbed).
Zilveren frame van de Gotische Bijbel.
In 1927, toen de Universiteit van Uppsala haar 450ste verjaardag vierde, werd een monumentale facsimile-uitgave gepubliceerd. Een groep fotografen heeft met behulp van de modernste reproductietechnieken een set vellen van het hele manuscript gemaakt die nog gemakkelijker te lezen zijn dan de donkere perkamentvellen van het origineel. De auteurs van de publicatie, professor Otto von Friesen en dr. Anders Grape, destijds de universiteitsbibliothecaris, presenteerden de resultaten van hun onderzoek naar de paleografische kenmerken van de codex en de geschiedenis van zijn avonturen door de eeuwen heen.
De romantische geschiedenis van het lot van het manuscript werd in 1970 aangevuld met een ander hoofdstuk, toen tijdens de restauratie van de kapel van St. Afra in de kathedraal van Speyer ontdekte diocesane archivaris Dr. Franz Haffner een blad in een houten reliekschrijn, zo bleek, uit de Codex Argenteus. Het blad bevat het einde van het Evangelie van Marcus (16: 12-20) 1184. Een opmerkelijke variant is de afwezigheid van het gotische equivalent van het deelwoord in vers 12. Het woord farwa (beeld, vorm) in hetzelfde vers was een aanvulling op de gotische Wortschatz die toen bekend was. (METZ)
Uit deze tekst leren we allereerst hoe de specialisten de datum en plaats van de manuscriptproductie bepaalden: dit wordt gedaan op basis van het feit dat CA 'een luxueuze kopie op groot formaat is, geschreven op paars perkament met zilverinkt en op sommige plaatsen in goud. Niet alleen dat, maar ook de artistieke stijl en de kwaliteit van de miniaturen en het decor geven aan dat het manuscript is gemaakt voor een lid van de koninklijke familie - misschien voor koning Theodorik zelf. '
Over het geheel genomen is dit de juiste redenering, hoewel het overhaast zou zijn om onmiddellijk in te stemmen dat Theodorik de koning is voor wie het manuscript is gemaakt. Zowel keizer Rudolph II als koningin Christina zouden bijvoorbeeld heel geschikt zijn voor de rol van deze heerser - als de Codex Argenteus een lijst is uit het Verdun-manuscript.
Verder blijkt dat er vanaf het moment dat het werd ontdekt kopieën van het Verdun-manuscript begonnen te worden: Antony Morillon, die het vond, kopieerde het "Onze Vader" en verschillende andere fragmenten. Dit alles, samen met andere herschreven verzen, werd gepubliceerd door Arnold Mercator. Later gebruikte Francis Junius de Codex Argenteus; op basis daarvan bereidde hij de publicatie van versies van de evangeliën van Ulfila voor.
In dit verband rijst een andere vraag: in hoeverre kan de tekst van de "Silver Code" worden geassocieerd met de Ulfilov-vertaling van de Bijbel? Het is belangrijk omdat, zoals bekend is uit een grote hoeveelheid informatie, Ulfilah een Ariaan was, en zijn vertaling zou de eigenaardigheden van het Arianisme moeten weerspiegelen.
En hier komt een belangrijk kenmerk van de CA-tekst aan het licht: er zitten praktisch geen Ariaanse elementen in. Dit is wat B. Metzger hierover schrijft:
“Theologisch neigde Ulfila naar het Arianisme (of semi-Arianisme); de vraag in hoeverre zijn theologische opvattingen de vertaling van het Nieuwe Testament zouden kunnen hebben beïnvloed, en of er überhaupt zo'n invloed was, is veel besproken. Misschien is het enige duidelijke spoor van de dogmatische neigingen van de vertaler te vinden in Filips 2: 6, waar over het voorbestaan van Christus wordt gesproken als galeiko guda ('als God'), hoewel het Grieks moet worden vertaald met ibna guda. ' (METZ)
Daarom, als de CA-tekst teruggaat naar de vertaling van Ulfila, wordt deze vrijwel zeker zorgvuldig gecensureerd. Zijn "zuivering" van het Arianisme en redactie in overeenstemming met het katholieke dogma konden in de tijd van Theodorik nauwelijks in Ravenna hebben plaatsgevonden. Daarom kan deze versie van de vier evangeliën vrijwel zeker niet van het hof van Theodorik komen. Bijgevolg kan CA niet zo nauw worden geassocieerd met Theodoric en zijn datering uit de eerste helft van de 6e eeuw. hangt ongegrond in de lucht.
Maar toch blijft het onduidelijk: waren er Ariaanse kenmerken in de tekst van het manuscript dat in Verdun werd gevonden? En zijn er pogingen gedaan om dergelijke functies te elimineren, als ze echt bestonden?
De versie van Metzger vult de lijst van mensen die een belangrijke rol speelden in de geschiedenis van de Codex aan met twee nieuwe namen voor onze studie: Francis Junius, een expert in oude Duitse talen en oom Isaac Vossius, en een wetenschapper genaamd Derrer, die de tekst van de Codex heeft getranscribeerd voor de eerste gedrukte editie van de versie van de Ulfilas-evangeliën (Dordrecht, 1665).
Zo wordt voor ons een belangrijk feit opgehelderd: tussen 1654 en 1662 is er een lijst gemaakt van het Verdun-manuscript.
Kesler's versie
De Codex Argenteus werd een symbool van het gotische verleden, niet alleen omdat het - zoals Metzger schrijft - 'het enige overgebleven gotische manuscript is (afgezien van het dubbele blad met gotische en Latijnse tekst dat in Egypte is gevonden)' (METZ), maar ook grotendeels vanwege zijn indrukwekkende uiterlijk: Magenta perkament waarop de tekst is geschreven en zilverinkt.
Zo'n manuscript is echt niet gemakkelijk te maken. Naast duur perkament van goede kwaliteit, moet je het paars schilderen, en zilveren en gouden letters lijken iets exotisch te zijn.
Hoe konden de oude Goten dit allemaal hebben gedaan? Welke kennis en welke technologie hadden hun vakmensen om zoiets te doen?
De geschiedenis van de chemie laat echter zien dat ze zo'n technologie nauwelijks hadden kunnen hebben.
J. Kesler schrijft over paars perkament dat "de paarse kleur van het perkament met zijn kop zijn salpeterzuurbehandeling verraadt" (CES p. 65) en voegt eraan toe:
“Chemische materiaalkunde en de geschiedenis van de chemie maken het mogelijk om te beweren dat de enige manier om dergelijk zilverschrift te implementeren is door de tekst aan te brengen met een waterige oplossing van zilvernitraat, gevolgd door reductie van zilver met een waterige oplossing van formaldehyde onder bepaalde omstandigheden.
Zilvernitraat werd voor het eerst verkregen en bestudeerd door Johann Glauber in 1648-1660. Voor het eerst dirigeerde hij de zogenaamde. de reactie van de "zilverspiegel" tussen een waterige oplossing van zilvernitraat en "mierenzuuralcohol", d.w.z. formaline - een waterige oplossing van formaldehyde.
Daarom is het heel normaal dat de "Zilvercode" precies in 1665 werd "ontdekt" door de monnik F. Junius in de abdij van Verdun bij Keulen, aangezien de productie ervan pas in 1650 kon beginnen ". (CES p.65)
Ter ondersteuning van deze conclusies verwijst J. Kesler ook naar de overwegingen van W. Topper dat de Silver Code een vervalsing is die in de late middeleeuwen is gemaakt (CES p. 65; TOP). Voor meer details over de rechtvaardiging van Kesler, zie p. 63-65 boeken van de CES; in feite vinden we dezelfde mening in het werk van I. Shumakh SHUM, waar de auteur toevoegt dat "… alle bestaande middeleeuwse manuscripten op paars perkament ook na 1650 moeten worden gedateerd" (SHUM), en dat dit in het bijzonder van toepassing is op de genoemde A. I. Sobolevsky "Paars perkament met gouden of zilveren letters, alleen bekend in Griekse manuscripten in de 6e-8e eeuw" (SOB). Fragmenten uit het werk van I. Schumakh, die licht werpen op de details van de geschiedenis van chemische en technologische ontdekkingen die hebben geleid tot de opkomst van zure inkt. De reactie van de "zilveren spiegel" en de bereiding van een paarse kleurstof worden beschreven door Alexei Safonov.
In het bovenstaande citaat met Kesler's redenering staat echter een onnauwkeurige verklaring dat de "Zilvercode" in 1665 werd "ontdekt" door de monnik F. Junius in de abdij van Verdun.
Uit de gegevens blijkt zelfs dat in het midden van de 16e eeuw een bepaald manuscript werd opgemerkt in de abdij van Verdun, dat we later het "Verdun-manuscript" zullen noemen en afkorten als BP. Later kwam het in handen van keizer Rudolph II. Daarna, na het wisselen van eigenaar en "reizen" door verschillende steden in Europa, werd het Verdun-manuscript de "Codex Argenteus", die werd geschonken aan de Universiteit van Uppsala. Tegelijkertijd impliceert de moderne wetenschap dat het Verdun-manuscript de Codex Argenteus is; en, wat hetzelfde is, de Codex Argenteus is niets meer dan het Verdun-manuscript, gevonden in de abdij van Verdun in het midden van de zestiende eeuw.
De kritiek en overwegingen van Topper en Kesler eindigen met de conclusie dat de Codex Argenteus een vervalsing is.
Deze conclusie gaat echter voorbij aan het bestaan van BP en ontkent zijn mogelijke band met de SA.
In de huidige studie accepteren we zowel het bestaan van VR als de mogelijke connectie met SA. Maar tegelijkertijd moet men rekening houden met de argumenten van Kesler. En daaruit volgt dat het manuscript dat in het midden van de 16e eeuw in de abdij van Verdun werd gevonden, nauwelijks Codex Argenteus kon zijn. Als gevolg hiervan begint een hypothese vorm te krijgen dat CA werd gecreëerd na het midden van de zeventiende eeuw; dat het een kopie is (mogelijk met enkele wijzigingen) van het Verdun-manuscript; dat het werd gemaakt na het midden van de zeventiende eeuw. en dat hij later de rol van het Verdun-manuscript kreeg. Wanneer precies en hoe heeft dit kunnen gebeuren?
De eerste gedachte die bij me opkomt, is dat de vervanging plaatsvond terwijl het manuscript in handen was van Vossius.
Kulundzic's versie
In zijn monografie over de geschiedenis van het schrijven schrijft Zvonimir Kulundzic het volgende over de Zilvercode:
“Onder de bibliografische zeldzaamheden van middeleeuwse scriptoria zijn er brieven van de eigenaren en hele codes geschreven op beschilderde perkamentvellen. Deze omvatten de zeer beroemde en beschouwd als de meest waardevolle "Codex Argenteus", geschreven in gotische letters … De vellen van de codex zijn paars en de hele tekst is geschreven in zilveren en gouden letters. Van de oorspronkelijke 330 vellen van de codex waren er in 1648 187 over, en ze zijn allemaal bewaard gebleven tot op de dag van vandaag. Deze code is gemaakt in de 6e eeuw. in Boven-Italië. Rond het einde van de VIII eeuw. St. Ludger (744-809) droeg het van Italië naar Verdun. Het is bekend dat het rond 1600 eigendom was van de keizer van het Duitse Heilige Roomse Rijk Rudolf II, die aan het einde van zijn leven in Khradčany bij Praag woonde, waar hij alchemie studeerde en een grote bibliotheek verzamelde. Toen de Zweedse generaal Johann Christoph Königsmark Praag veroverde tijdens de Dertigjarige Oorlog, nam hij de code en stuurde deze als een geschenk naar koningin Christina van Zweden. In 1654 kwam deze code in handen van de klassieke filoloog Isaac Vossius, die enige tijd aan het hof van Christina woonde. In 1665 publiceerde hij de eerste gedrukte editie van onze Codex in Dordrecht. Maar zelfs vóór de publicatie van deze eerste editie werd het manuscript gekocht door de Zweedse maarschalk Comte de la Guardie, die een zilveren band voor haar bestelde en het daarna aan de koningin overhandigde. In 1669 schonk ze de code van haar kant aan de Universiteitsbibliotheek in Uppsala, waar ze tot op de dag van vandaag bewaard wordt. " (KUL p.554)die enige tijd aan het hof van Christina woonde. In 1665 publiceerde hij de eerste gedrukte editie van onze Codex in Dordrecht. Maar zelfs vóór de publicatie van deze eerste editie werd het manuscript gekocht door de Zweedse maarschalk Comte de la Guardie, die een zilveren band voor haar bestelde en het daarna aan de koningin overhandigde. In 1669 schonk ze de code van haar kant aan de Universiteitsbibliotheek in Uppsala, waar ze tot op de dag van vandaag bewaard wordt. " (KUL p.554)die enige tijd aan het hof van Christina woonde. In 1665 publiceerde hij de eerste gedrukte editie van onze Codex in Dordrecht. Maar zelfs vóór de publicatie van deze eerste editie werd het manuscript gekocht door de Zweedse maarschalk Comte de la Guardie, die een zilveren band voor haar bestelde en het daarna aan de koningin overhandigde. In 1669 schonk ze de code van haar kant aan de Universiteitsbibliotheek in Uppsala, waar ze tot op de dag van vandaag bewaard wordt. " (KUL p.554)
In dit verhaal verschijnen nieuwe details, erg belangrijk voor ons onderzoek.
Eerst verschijnt het woord "alchemie". Men dient in gedachten te houden dat in die tijd chemische kennis werd verzameld in het kader van alchemie, en dat alle wetenschappelijke ontdekkingen daar plaatsvonden, inclusief de ontdekkingen van Glauber. De alchemist Johann Glauber was de eerste die zilvernitraat verkreeg en bestudeerde; hij leidde ook het zogenaamde. de reactie van de "zilveren spiegel", zoals hierboven opgemerkt in de versie van Kesler, en heeft dus de meest directe relatie met de "zilverinkt", d.w.z. om een inkt te maken die kan worden gebruikt om "zilveren" letters te schrijven. De letters waarmee de meeste CA-tekst is geschreven.
Ten tweede stuurde de Zweedse commandant Johann Christoph Königsmark, die Praag veroverde tijdens de Dertigjarige Oorlog, BP als een geschenk aan koningin Christina van Zweden.
Ten derde kocht de Zweedse maarschalk Comte de la Guardie BP van Vossius en nadat hij er een zilveren band voor had besteld, schonk hij die aan de koningin.
Ten vierde werd de SA (in 1669) geschonken aan de Universiteitsbibliotheek in Uppsala door Christina, niet door de Comte de la Guardie Marshal.
Al deze acties roepen veel vragen op. Bijvoorbeeld: hoe kwam BP in de handen van Vossius? Waarom gaf maarschalk Comte de la Guardie de koningin een boek dat haar eerder toebehoorde? En waarom, nadat ze het geschenk had aangenomen, schonk ze het aan de Universiteit van Uppsala?
Alleen de details kunnen ons helpen dit verhaal op zijn minst gedeeltelijk te begrijpen, en we zullen er op terugkomen.
Alchemy en Rudolph II
Praag was in de zestiende eeuw het Europese centrum van alchemie en astrologie - schrijft P. Marshall in zijn boek over Praag tijdens de Renaissance (zie MAR-artikel over het boek). Ze werd het dankzij Rudolf II, die op 24-jarige leeftijd de kroon van de koning van Bohemen, Oostenrijk, Duitsland en Hongarije accepteerde en werd verkozen tot keizer van het Heilige Roomse Rijk en kort daarna verplaatste hij zijn hoofdstad en zijn hof van Wenen naar Praag. Onder de honderden astrologen, alchemisten, filosofen en kunstenaars die naar Praag gingen om van de uitverkoren samenleving te genieten, waren de Poolse alchemist Mikhail Sendigovius, die hoogstwaarschijnlijk de ontdekker van zuurstof is, de Deense aristocraat en astronoom Tycho Brahe, de Duitse wiskundige Johannes Kepler, die de drie wetten van planetaire beweging ontdekte, en vele anderen (MAR). Onder de belangen en bezigheden van keizer Rudolph II was een van de belangrijkste plaatsen bezet door alchemie. Om van haar te genietenhij veranderde een van de torens van zijn kasteel - de Kruittoren - in een alchemielaboratorium (MAR).
'Keizer Rudolph II (1576-1612) was een beschermheer van rondtrekkende alchemisten', zegt de Great Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron, 'en zijn verblijfplaats was het centrale punt van de alchemistische wetenschap in die tijd. De favorieten van de keizer noemden hem de Germaanse Hermes Trismegistus. '
Rudolph II wordt "Koning van de Alchemisten" en "Beschermheer van Alchemisten" genoemd in het artikel "Geschiedenis van Praag" (TOB), waar de auteur - Anna Tobotras - de volgende uitleg geeft:
“In die tijd werd alchemie beschouwd als de belangrijkste van de wetenschappen. De keizer bestudeerde het zelf en werd beschouwd als een expert op dit gebied. Het basisprincipe van alchemie was geloof, ontleend aan de doctrine van Aristoteles over de aard van materie en ruimte en Arabische ideeën over de eigenschappen van bepaalde substanties, die door het combineren van 4 elementen - aarde, lucht, water en vuur - en 3 substanties - zwavel, zout en zilver - mogelijk met exacte astronomische omstandigheden, verkrijg het levenselixer, de steen der wijzen en goud. Velen waren volledig in de ban van deze zoektocht, hetzij om hun eigen leven te verlengen, hetzij om macht te zoeken. Vele anderen hebben verklaard dat ze het kunnen krijgen. Dankzij de steun van de keizer kwamen veel van zulke persoonlijkheden bijeen aan het hof van Rudolf. (TOB)
Zo viel VR aan het einde van de 16e eeuw in handen van Rudolf II en werd het eigendom van de alchemist. Vervolgens veranderde het verschillende keren van eigenaar, maar zoals we hieronder zullen zien, bevindt het zich al meer dan een halve eeuw in de samenleving van alchemisten. Bovendien, vrij moeilijke en niet toevallige alchemisten …
Christina, koningin van Zweden (1626-1689)
"Toen de Zweedse bevelhebber Johann Christoph Königsmark Praag veroverde tijdens de Dertigjarige Oorlog, nam hij de code van het Hradcany-kasteel en stuurde deze als een geschenk naar de Zweedse koningin Christina", lezen we in de hierboven geciteerde versie van Kulundzic.
Waarom stuurde Königsmark koningin Christina een boek uit het veroverde Praag als cadeau? Waren er andere schatten die interessanter waren voor de jonge vrouw?
Het antwoord op deze vraag is heel simpel: Koningin Christine (Figuur 3, AKE1) was geïnteresseerd in en beoefende zelf alchemie gedurende het grootste deel van haar leven. Het Verdun-manuscript is slechts een van Rudolphs manuscripten die in de handen van Christine terechtkwamen. Ze was de eigenaar van een hele collectie alchemistische manuscripten die voorheen toebehoorden aan keizer Rudolf II. Ze vielen ten prooi aan het Zweedse leger na de verovering van Praag. Hoogstwaarschijnlijk waren zij het die geïnteresseerd waren in de koningin, en daarom waren ze waarschijnlijk een essentieel onderdeel van het geschenk van de commandant van Konigsmark aan Christine, en het Verdun-manuscript, samen met andere boeken, kwam per ongeluk in hun gezelschap terecht.
Koningin Christina was er dus in geïnteresseerd dat Isama bijna haar hele leven alchemie beoefende. Ze was ook geïnteresseerd in theorieën over de mystieke oorsprong van de runen. Ze kende Sendivogius 'visie van de opkomst van de' metaalmonarchie van het noorden '. In dit verband sprak de alchemist Johannes Frank de hoop uit voor een actieve rol voor Christina in dit proces in zijn verhandeling Colloquium filosofcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina had ongeveer 40 manuscripten over alchemie, inclusief handboeken voor praktisch laboratoriumwerk. Onder de namen van hun auteurs kunnen bijvoorbeeld de volgende worden genoemd: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas van Aquino, George Ripley, Johann Grashof.
Haar collectie gedrukte boeken telde enkele duizenden banden. Er is een document in de Bodelian Library in Oxford dat een lijst van Christina's boeken bevat. Een document met dergelijke inhoud bevindt zich ook in de Vaticaanse bibliotheek.
In 1654 deed koningin Christina afstand van de troon en verhuisde naar Rome. Haar interesse in alchemie nam toe; in Rome verwierf ze haar eigen alchemistische laboratorium en voerde ze experimenten uit.
Al deze informatie over koningin Christina is ontleend aan het artikel van Susanna Ackerman AKE1, met de resultaten van haar jarenlange onderzoek naar het leven en werk van koningin Christina. Daarin citeert S. "Paarse perkamenten".
Isaac Vossius
Na enkele jaren in de bibliotheek van koningin Christine, ging het Verdun-manuscript over op haar bibliothecaris. S. Ackerman schrijft dat in 1655 de koningin
'… Gaf een grote collectie alchemistische manuscripten aan haar bibliothecaris Isaac Vossius. Deze manuscripten behoorden voorheen toe aan keizer Rudolf II en waren in het Duits, Tsjechisch en Latijn. De collectie zelf, de Codices Vossiani Chymici genaamd, bevindt zich nu bij de Universiteit Leiden. (AKE1;
Elders (AKE2; S. Ackerman legt uit dat alchemistische manuscripten uit de collectie van Rudolph aan Vossius werden gegeven als betaling voor zijn diensten: tijdens zijn verblijf aan het hof van de koningin moest hij werken aan de oprichting van de Academie in Stockholm, die als doel had om te studeren Oosterse fundamenten (achtergrond) van de Bijbel. Maar het geld voor deze onderneming raakte op, en toen Christina afstand deed van de troon, betaalde ze Vossius voor haar werken terug met boeken. Om precies te zijn, in 1654 stuurde ze "Fortuna" ("Fate") manuscripten en boeken op het schip, samen met andere collecties in Antwerpen, en daar bevonden ze zich in de galerij van de markt. Vossius nam volgens S. Ackerman de manuscripten die hem toekomen daar vandaan. Volgens haar waren dit voornamelijk kopieën uit het tijdperk van Rudolf II;hun uiterlijk was niet erg aantrekkelijk (het zijn geen overdadige presentatiekopieën maar eerder gewone kopieën …). Er is informatie dat Vossius ze blijkbaar zou gaan ruilen voor andere manuscripten die hem interesseerden.
Maar wat (en waarom) Vossius precies heeft gekregen, wordt niet volledig begrepen. Volgens S. Ackerman zou dit onderwerp van nader onderzoek kunnen zijn.
We hebben deze informatie nodig om te proberen een van de belangrijkste omstandigheden in de geschiedenis van de Zilvercode te achterhalen: behoorde Vossius tot de manuscripten uit de collectie van Rudolph II die Vossius erfde?
Ten eerste is CA geen essay over alchemie, maar over een heel ander onderwerp. Ten tweede is het uiterlijk van alle "Praagse" alchemistische manuscripten van Vossius erg onooglijk, en het zijn "eenvoudige kopieën", terwijl over de SA op geen enkele manier kan worden gezegd dat het een "eenvoudige kopie" is. Ten derde dateren Vossius 'alchemistische manuscripten uit het einde van de 16e eeuw …
Dit alles suggereert dat de SA een "zwart schaap" zou zijn onder de manuscripten die het "loon" van Vossius vormen. Maar het Verdun-manuscript had - als het een eenvoudige kopie was en niet de Codex Argenteus - in hun bedrijf terecht kunnen komen. Hoewel BP hoogstwaarschijnlijk niet bij de "vergoeding" was inbegrepen; als het een eenvoudige kopie was, dan werd er hoogstwaarschijnlijk niet veel belang aan gehecht, en Vossius had het gemakkelijk 'een tijdje' uit de boeken- en manuscriptverzamelingen van koningin Christina kunnen halen.
Francis Junius, Derrer en maarschalk Comte de la Guardie
Laten we weer terugkeren naar het hierboven geciteerde verhaal van Metzger over de geschiedenis van Codex Argenteus.
Hieruit leerden we dat Vossius het manuscript aan zijn oom Francis Junius, een expert in de oude Duitse talen, liet zien. Toen Junius de vertaling van de evangeliën in de 'gotische taal' zag, beschouwde hij het als de vinger van de voorzienigheid; beseffend dat het manuscript een uniek document is, begon hij zich voor te bereiden
"De eerste gedrukte uitgave van de versie van de Evangeliën van Ulfilas (Dordrecht, 1665)." Hier zullen we niet ingaan op de vraag of de versies van de evangeliën in de Codex Argenteus kunnen worden beschouwd als Ulfila's versies; het zou juister zijn om te zeggen dat het een uitgave was van de evangeliën vanuit een manuscript, in dezelfde "gotische taal".
Zoals blijkt uit Metzgers woorden, vereiste deze editie een "transcriptie" van de tekst van het manuscript. Met andere woorden: de lijst is gemaakt - waarschijnlijk, duidelijker en beter leesbaar. Een wetenschapper genaamd Derrer moest het handschrift van de manuscriptschrijver ontrafelen.
En hier verschijnt de Zweedse maarschalk graaf de la Guardie in de geschiedenis van de Codex. Volgens Kulundzic kocht hij het manuscript van Vossius, bestelde toen een zilveren band voor haar (daarom begreep hij de waarde ervan) en schonk het vervolgens aan de koningin.
Ja, hoogstwaarschijnlijk gaf de maarschalk koningin Christina de Codex Argenteus - het manuscript dat zich nu in Uppsala bevindt. Dit is echt een koninklijk geschenk.
Maar wat kocht hij van Vossius? Het Verdun-manuscript? Blijkbaar niet. De logica van feiten leidt ons tot de volgende hypothese:
De Zweedse maarschalk graaf de la Guardie kocht - of liever bestelde - een "koninklijke" kopie van het manuscript van Verdun; een lijst op perkamentpapier van hoge kwaliteit, gemaakt volgens de beste kalligrafie van die tijd, met behulp van de geavanceerde technologieën voor die tijd. Een lijst die een waar kunstwerk is, waardig om de tekst van het Verdun-manuscript te bestendigen, en waardig om een geschenk aan de koningin te zijn. Deze lijst is Codex Argenteus.
Het verdere lot van de Silver Code is ook logisch. Is Derrer de maker? Wellicht zal verder onderzoek deze vraag beantwoorden.
Datering: ХVІІ eeuw
De hier uitgevoerde analyse van de geschiedenis van de Zilvercode levert veel argumenten op ten gunste van de hierboven geformuleerde hypothese over de oprichting ervan. Deze analyse is daar echter geen bewijs van. De kans blijft bestaan (naar de mening van de auteur van deze regels is erg klein) dat de traditionele versie, die de oprichting van de CA toeschrijft aan de meesters aan het hof van koning Theodorik in Ravenna, correct is.
Bovendien creëerde het gebruik van glazen vaten in de alchemie, die begon in de jaren 1620, de mogelijkheid voor afzonderlijke 'technologische doorbraken': iemand uit de kring van alchemisten dicht bij Glauber kon kort na 1620 een analoog maken van inkt voor 'zilveren letters'. … Dit betekent dat we niet kunnen uitsluiten dat de "koninklijke lijst" uit het Verdun-manuscript - in zilveren en gouden letters - bijvoorbeeld tussen 1648 en 1654 is gemaakt aan het hof van Christina in Stockholm, of zelfs iets eerder, in Praag., in het kasteel van Khradchansky. Maar gezien het tempo van de ontwikkeling van alchemistische kennis en alchemistische praktijk, moet de waarschijnlijkheid van het verschijnen van een manuscript als de Silver Code aan het begin van de periode 1620-1660 als klein worden beoordeeld; het neemt sterk toe tegen het einde van deze periode, d.w.z. door 1660.
Daarom stellen we op basis van deze overwegingen de volgende datering van de Zilvercode voor: de kans dat deze werd gecreëerd vóór 1620 is bijna nul; vanaf 1620 neemt deze kans toe en bereikt een maximum rond 1660, wanneer het bestaan van de code al buiten twijfel staat.
Figuur 4 en 5 laten zien hoe een manuscript uit het begin van de 16e eeuw eruitziet met een gouden letter in close-up.
Manuscript uit het begin van de 16e eeuw met gouden letters
Gouden letter (vergroot)
Jordan Tabov
