Vorig deel: Oude auteurs over de druïden
Wetenschappers van de moderne tijd waren ook erg geïnteresseerd in en houden zich nog steeds bezig met het idee van de aard en essentie van de leringen van de druïden. Ze doen onderzoek in verschillende richtingen. Allereerst werd de geldigheid van het vergelijken van het druïdische geloof in onsterfelijkheid met het pythagoreaalisme geverifieerd. [18 - Kendrick TD The Druids. Londen, 1927. P. 106-108.] Door het geheel van beschikbare bronnen te beschouwen, blijkt dat een dergelijke vergelijking niet gerechtvaardigd is.
In tegenstelling tot de Pythagoreërs omvatte het concept van Keltische onsterfelijkheid niet het idee van reïncarnatie. Ze geloofden niet in de transmigratie van de ziel in de lichamen van dieren, maar geloofden eerder in het voortbestaan van de ziel van de overledene in de "andere" wereld in een vorm die kan worden herkend.
Dit concept van de 'andere wereld' van de druïden wordt het duidelijkst uitgedrukt en samengevat in Lucan: 'En niet de stille valleien van Erebus, en niet de diepten van het saaie koninkrijk Pluto zoeken naar de schaduwen van de doden. Dezelfde ademhaling bezielt hun ledematen in de andere wereld. De dood is het midden van een lang leven. " [19 - Luc. Phars., I, 450-458.] De Kelten zagen het 'buitenaardse' leven voor zich als een gelukkiger voortzetting van het aardse, dat zich ergens aan de verre uiteinden van de aarde of op verre eilanden aan de overkant van de zee afspeelde.
De druïdische leer miste het idee van gerechtigheid. Ze leken geen onderscheid te maken tussen goed en kwaad, en ze schijnen geen idee te hebben van de verlossende cirkel van de wedergeboorte van de ziel, wanneer de ziel gevangen zou zitten in een ketting van aardse lichamen, wat een essentieel kenmerk is van de leer van Pythagoras. Hoewel er geen echte overeenkomst was tussen de doctrines in kwestie, is het geoorloofd te denken dat er een diepe laag van het oorspronkelijke concept zou kunnen zijn, die zowel het druïdisme als het pythagoreanisme gemeen hebben.
Een andere richting van moderne studies van het druïdisme is dat de oude traditie van de druïden en de Kelten wordt geanalyseerd in twee hoofdversies (zowel de Posidonische als de Alexandrijnse groepen van oude bronnen) om erachter te komen hoeveel echt historisch materiaal elk van hen bevat. [20 - Tierney JJ De Keltische etnografie van Posidonius // Proc. Roy. Hish. Acad. 1960 Vol. 60. Sectie 4-5. P. 189-275.] Het belangrijkste kenmerk van de Posidonische traditie is vastgesteld, die erin bestond dat het grotendeels empirisch materiaal bevat dat informatie uit de eerste hand vertegenwoordigt: hetzij van de Kelten, hetzij als resultaat van de eigen waarnemingen van de auteurs. Minstens twee belangrijke vertegenwoordigers van deze groep - de grondlegger van de traditie, Posidonius en Caesar - hadden langdurige contacten met de Kelten.
Van de oude Griekse filosoof-Stoïcijnse Posidonia (ca. 135 51/50 v. Chr.) Is bekend dat hij naar Gallië reisde, persoonlijk de gebruiken en gebruiken van de Galliërs observeerde en Massaliot-bronnen gebruikte. Caesar verbleef in totaal ongeveer tien jaar in dit land. De teksten van de Alexandrijnse traditie vertegenwoordigen antiquair-filologische werken met behulp van informatie die uit de tweede hand is verkregen. Volgens onderzoekers is de eigenaardigheid van de Alexandrijnse traditie dat ze ook de druïden idealiseert.
Een dergelijke onderzoekspositie ontneemt de druïden hun rol bij de vorming van de eerste filosofische systemen, samen met de magiërs, Chaldeeën en de profeten van de Egyptenaren, die de Alexandrijnen aan hen toeschreven. Het introduceert de druïden en hun leringen echter in de cirkel van problemen die een belangrijke rol speelden in de filosofische en politieke theorievorming, die zeer wijdverspreid raakte tijdens de crisis van de Griekse polis. Toen werd het concept van culturele en economische evolutie van het menselijk ras gecreëerd, waarmee het idee van het idealiseren van de barbaren nauw verbonden was. De makers van deze utopie, voornamelijk de stoïcijnse filosofen, probeerden het verval en verval van die tijd te weerstaan met het beeld van een andere samenleving met een gelukkig, sereen, prachtig leven.
Promotie video:
Deze oppositie was gebaseerd op het idee van een gelukkige 'Gouden Eeuw', die zich in twee richtingen ontwikkelde: enerzijds werd in het verleden de 'Gouden Eeuw' gezocht - ze werd geassocieerd met de gelukzalige oertijd, met het koninkrijk van algemene welvaart dat bestond onder Kronos, en aan de andere kant geloofde dat het op dit moment te vinden is onder die barbaarse volkeren die nog niet het beschavingsniveau hebben bereikt dat kenmerkend is voor de Grieken. Deze tweede richting leidde tot de opkomst van een concept dat barbaren idealiseerde - "nobele wilden", waaronder mythische volkeren, bijvoorbeeld de hyperboreeërs, en werkelijk bestaande - de Scythen en Kelten.
De neiging tot idealisering van de barbaren, die zo openlijk tot uiting komt in de Alexandrijnse traditie, is daarentegen volledig afwezig in de Posidonische traditie.
Diodorus, Strabo en Caesar praten over de wreedheid en onmenselijkheid van de Kelten, illustreren deze positie met verhalen over mensenoffers, en wijzen ook op tekortkomingen van het Keltische karakter als lichtzinnigheid, ijdelheid en hebzucht. Men moet echter niet vergeten dat, aangezien Posidonius een van de grootste stoïcijnse filosofen was en Diodorus en Strabo tot dezelfde filosofische richting behoorden, het normaal is dat de ideeën van de stoïcijnen hun werken kleurden.
De idealisering van de barbaren manifesteert zich, zij het op een ietwat eigenaardige manier, in de Posidonische traditie. De beelden van de Duitsers, die volgens Strabo (VII, 1, 2) gewoon de wildste van de Kelten waren, worden duidelijk op geïdealiseerde wijze geschetst: de ongerepte zuiverheid en kuisheid van de moraal van de Duitsers Caesar en Tacitus, die in zijn 'Duitsland' ook Griekse bronnen gebruikten, geven een idee van dat de Duitsers nog grotendeels in de zalige staat van de "Gouden Eeuw" verkeren.
Volgens de opvattingen van de stoïcijnen vertegenwoordigen de Duitsers het "gouden" verleden van de Kelten. En de Kelten van Diodorus en Strabo, de Galliërs van Caesar, leven in een meer beschaafde samenleving, verdeeld in klassen, met een machtig priesterschap. Volgens de stoïcijnse theorie van de oorsprong en culturele ontwikkeling van het menselijk ras in een dergelijke beschaafde samenleving, hadden de kenmerken van religieuze en politieke degeneratie moeten verschijnen in vergelijking met de vorige prachtige, primitieve staat. Dus dat intens gekleurde beeld van de wreedheid en onmenselijkheid van de Kelten, evenals de tekortkomingen die inherent zijn aan hun temperament, dat wordt gegeven door Diodorus, Strabo en Caesar, is tot op zekere hoogte een illustratie van dit standpunt van de stoïcijnse theorie. Dit betekent niet dat alle feiten zijn verzonnen, alleen de accenten worden geplaatst in overeenstemming met de filosofische opvattingen van de auteurs.
Hoewel de ideeën van de stoïcijnen enerzijds de vijandige stemming tegenover de Kelten versterkten die de Keltische etnografie van de Posidonische traditie doordringt, bepaalden diezelfde ideeën anderzijds de kenmerken van idealisering die in een van de secties van deze etnografie voorkomen.
Volgens de theorie van de stoïcijnen heeft de ‘Gouden Eeuw’ de Kelten nog niet volledig verlaten, hoewel ze zich tot op zekere hoogte al bij de beschaving hebben aangesloten. De grootste wijzen, de mooiste rechters - de druïden werden gekenmerkt door de glimp van de "Gouden Eeuw". Het is interessant dat in de beschrijving van de druïden zowel de gereserveerde, soms zelfs vijandige jegens de Kelten, de Posidonische traditie en de lofzang van de Alexandrijnse traditie samenkomen.
De richtingen van de moderne studies van de oude Kelten die hierboven zijn besproken, in een poging de leringen van de druïden te presenteren als een eenvoudig geloof dat kenmerkend is voor primitieve samenlevingen, zijn overwegend kritisch. Er zijn echter andere benaderingen onder moderne onderzoekers.
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: Druïden - Guardians of the Great Hyperborean Tradition
