De filosoof en dichter Abu Bakr Muhammad ibn al-Arabi had de grootste invloed op de vorming en ontwikkeling van het soefisme in de islamitische wereld. Zijn volgelingen noemden de mysticus de grootste leraar. Ibn al-Arabi creëerde soefiliteratuur en -filosofie, waardoor niet alleen moslims er belangstelling voor wekte. Op de een of andere manier beïnvloedde hij alle daaropvolgende islamitische mystici.
De toekomstige "grootste leraar of sjeik" (ash-shaikh al-akbar) van het soefisme, die volledig overeenkomt met de middeleeuwse Latijnse versie van magister Magnus, werd geboren op 28 juli (7 augustus) 1165 in de stad Murcia in het oosten van Andalusië. Zijn vader was een invloedrijk persoon aan het hof van de heerser van deze regio van Moors Spanje - Sultan Muhammad ibn Mardanish.
Al snel belandde de familie van Ibn al-Arabi in Sevilla (Ishbilia), dat tijdens de Almohaden-dynastie de hoofdstad en het culturele centrum werd. Hier ontving de jongen de basisprincipes van onderwijs, traditioneel voor moslims, waaronder de studie van de Sunnah, de Sharia (wetgeving) en de grammatica van de Arabische taal. Onder invloed van soefi-idealen stopte Ibn al-Arabi echter al vrij vroeg met seculiere studies en accepteerde hij initiatie tot een soefi.
Biografen zeggen dat een van de beste vrienden van zijn vader, de grote Soefi Abd al-Qadir Jilani, een beslissende invloed had op de jonge al-Arabi. Zelfs de geboorte van Ibn al-Arabi wordt op mystieke wijze geassocieerd met de spirituele invloed van Abd al-Qadir, die correct voorspelde dat het kind een buitengewoon persoon zou zijn. De beslissing van de jongeman om het spirituele pad te kiezen in plaats van een carrière als ambtenaar, werd beïnvloed door de reconquista, waarbij de christenen eerst de islam op het Iberisch schiereiland drongen en vervolgens volledig beëindigden.
Op zoek naar gezaghebbende mentoren vertrok de jonge al-Arabi op reis door Andalusië en de Maghreb-landen - Noord-Afrika. Hij bezocht Marrakech, Ceuta, Bedzhaya, Fez, Tunesië. In Tunesië ontmoette hij de belangrijkste soefi-leraar van die tijd, Abu Madyan. In 1180 ontmoette hij in Cordoba de beroemde Ibn Rushd (gelatiniseerde naam - Averroes). Op de leeftijd van 30 jaar had Ibn al-Arabi respect en bekendheid verworven in soefikringen vanwege zijn vermogen tot filosofische en esoterische wetenschappen, brede kijk en vroomheid.
Twee jaar lang - van 1195 tot 1197 - vestigde Ibn al-Arabi zich in de stad Fez, waar hij communiceerde met theologen, mystici en soefi's. Op dat moment werden de Arabische bezittingen in Andalusië met verovering bedreigd door de Castiliaanse koning Alfonso VIII, en moslimtheologen maakten felle discussies over de zin van het leven.
In 1200 begint Ibn al-Arabi zich voor te bereiden op de hadj - een pelgrimstocht naar Mekka, verlaat zijn geboorteland Andalusië voor altijd en gaat naar het oosten. In Marrakesh ervaart hij een visioen waarin hij, veranderd in een vogel die rond de goddelijke troon zweeft, wordt bevolen zichzelf te vergiftigen tijdens de hadj, met als zijn metgezellen Muhammad al-Hassar, een wetenschapper uit Fez. Hij reist naar Fez, vervolgens naar Bedjaya en vervolgens naar Tunesië, waar hij opnieuw Abu Madyan ontmoet.
In 1202 vertrok Ibn al-Arabi naar Mekka via Alexandrië en Caïro, waar in die tijd, na verschillende mislukte oogsten, een vreselijke hongersnood heerste. Op weg naar Mekka bezocht hij Jeruzalem en Hebron, boog voor de graven van de patriarchen, vanwaar hij naar Medina verhuisde en in hetzelfde jaar belandde hij in Mekka.
Promotie video:
Hier schreef hij de beroemde poëziebundel Tarjuman al-ashvak ("De vertolker van verlangens") - een verzameling soefi-gedichten en een commentaar daarop. Van 1223 tot aan zijn dood op 10 (16) december 1240 woonde Ibn al-Arabi in Damascus en genoot hij van de bescherming van religieuze en seculiere autoriteiten.
In 1229 krijgt de grootste leraar bezoek van een visioen waarin de profeet Mohammed hem gebiedt het boek Fusus al-hikam (Gemmas van wijsheid) te schrijven. In dit werk ontwikkelde Ibn al-Arabi een concept dat later bekend werd als wahdat al-wujud ("eenheid van zijn"), wat de belangrijkste richting van het soefi-denken werd en ernstige controverse veroorzaakte onder theologen.
In een ander van zijn werken, Al-Futuhat al-Makkiyya ("Mekkaanse Openbaringen"), beschrijft Ibn al-Arabi een gezamenlijke opstijging naar de Waarheid (dit is hoe hij God liever Ibn al-Arabi noemt. Een van de "mooie namen" of attributen van Allah in de islam is "Waar ', Of' Waarheid '(al-haqq), en de soefi ontvangt de hoogste kennis van de mysteries van het zijn op het moment van verlichting of als resultaat van openbaring, die verschilt van intellectuele kennis (ilmu), die op een rationele manier kan worden bereikt.
Het geschreven erfgoed van Ibn al-Arabi is ongeveer 400 (of veel meer) werken, waarvan er niet meer dan 200 bewaard zijn gebleven. Volgens de legende werd aan het begin van de 16e eeuw een prachtig mausoleum gebouwd boven het graf van Mohammed ibn al-Arabi.
Booker Igor
