Tibet is een bergachtig en ruig land. De stammen die het vestigden, moesten letterlijk vechten om te overleven. Het is niet verwonderlijk dat het geloof dat in dergelijke omstandigheden geboren kon worden, niet minder streng was dan het leven zelf …
Toen in 1938 een Duitse expeditie vanuit Berlijn naar de Tibetaanse hoofdstad Lhasa arriveerde, vonden de Duitsers verrassend snel contact met zowel de Dalai Lama als andere Tibetanen. Ze vonden ook contact met de priesters van de Tibetaanse religie Bon (Bonpo). Ze lieten Duitse wetenschappers zelfs niet alleen hun geboorteland bergen verkennen en communiceren met de lokale bevolking, maar ook geheime rituelen filmen.
Wat kocht de priesters zo om, als ze buitenlanders iets toestonden dat gewoonlijk niet was toegestaan, zelfs niet aan medestammen? De gasten kwamen uit een ver noordelijk land dat van de swastika een staatssymbool heeft gemaakt. En geen simpele swastika, maar precies dezelfde die al eeuwenlang in Tibet wordt aanbeden.
Goden en demonen
Voordat het Indiase boeddhisme naar deze ontoegankelijke bergen kwam, aanbaden de Tibetanen talloze geesten, goden en demonen. En deze hogere entiteiten hadden één taak: mensen vernietigen. De mens werd geterroriseerd door waterdemonen, de geesten van de aarde, en de hemelse goden waren ook heel harteloos.
De Tibetanen vertegenwoordigden de wereld als een driedelige structuur: de witte lucht werd bewoond door goden en goede geesten van lha, de rode aarde werd bewoond door mensen en talloze bloeddorstige geesten, die de krijgers werden die geen rust vonden, en de blauwe wateren waren een analoog van de hel, van waaruit de meest meedogenloze vernietigers van mensen verschenen.
Promotie video:
Priesters in Tibetaanse demonenkostuums
Het is duidelijk dat de vriendelijkheid van de goden, zodat ze de mensheid beschermen, aangemoedigd moet worden. Daarom werden hun gebeden en offers gebracht. Boze geesten en demonen moesten worden gunstig gestemd, en ook zij werden gebeden en geofferd. De Tibetanen baden om de bescherming van de Witte God van de hemel en zijn vrouw, die als genadig jegens mensen werden vereerd, baden om genade voor de Zwarte Godin van de Aarde, de woeste Rode Tijger en de Woedende Draak.
De aard van Tibet en de constante invallen van vijanden lieten mensen niet ontspannen, en ze geloofden dat ze na hun dood op een betere plek en in een nieuw jong lichaam zouden terechtkomen - in de hemel, tussen de goden.
Geleerden geloven dat de moderne Bon-religie is gevormd uit de heidense sjamanistische cultus, het Iraanse Mazdaïsme en het Indiase boeddhisme. Maar het fundament van Bon was precies het sjamanisme. Hoewel het nauwkeuriger zou zijn om het speciale priesterlijke praktijken te noemen. Tegen de tijd dat het boeddhisme in Tibet werd gevestigd (VIII-IX eeuw), was Bon al een volledig gevormde religie, je zou zelfs kunnen zeggen - een soort staatsgodsdienst van het Tibetaanse rijk.
Het had zijn eigen pantheon van goden en helden, mythen over demonen en boze geesten werden gecreëerd, en de priesters beoefenden niet alleen de riten van het begraven van de doden, maar verrichtten ook allerlei wonderen waarin heel Tibet geloofde. Ze hebben zelfs de zieken genezen en doden opgewekt. Geen enkele bergbeklimmer zou een lange reis durven maken zonder de hulp van de Bon-priester in te roepen. Geen enkele gebeurtenis in het leven van mensen bleef zonder de aandacht van deze priesters achter.
Gift van Shenrab
Volgens de legende werd de Bon-religie naar Tibet gebracht door Tonpa Shenrab Miwo, die daar uiteindelijk de demonen achtervolgde die zijn paarden stalen. Deze Shenrab leefde in het XIV millennium voor Christus. Hij kwam naar Olmo Lungring (de landen van West-Tibet) vanuit het Tazig-koninkrijk in het oosten van Iran. Bovendien was Shenrab de koning van Tazig.
Volgens een andere versie is hij net geboren in het land Olmo Lungring nabij de Yundrung-Gutseg-berg, ook wel bekend als de Berg van de Negen Swastika's - vermoedelijk bestaat deze berg uit negen hakenkruizen die op elkaar zijn geplaatst, tegen de zon draaien, en hij staat precies op de As van de Wereld. En in het algemeen gebeurde dit in de tijd dat de Indiase goden op vimana's vlogen en ruimteoorlogen voerden.
Volgens de derde versie gebeurde alles iets later, dichter bij onze dagen, maar Shenrab bracht ook het heilige wapen dorje met zich mee, in India bekend als de vajra (bliksemschicht gekruist in de vorm van een swastika), en sindsdien worden rituele dorje gemaakt in Tibet bewaard in kloosters. naar het beeld en de gelijkenis van het eerste wapen van de legendarische Shenrab.
Geleerden geloven dat Shenrab Miwo wellicht een historische figuur was die de regels en rituelen van de Bon-religie perfectioneerde, en dat hij de voorloper was van een andere hervormer, Lugi van de Shen-clan.
Als alleen de aan hem toegeschreven werken van Shenrab bleven, dan bestond Shenchen Luga echt. Hij werd geboren in 996, ontving een inwijding van de Bon-priester Rashag en was bezig met het zoeken naar oude schatten (dat wil zeggen, heilige teksten). Hij had het geluk drie oude rollen te vinden, die de basis vormden voor de wijziging van de toenmalige Bon-religie, die sterk werd vervormd na de vervolging en vervolging van Trisong Deutsen, de Tibetaanse koning die het boeddhisme verspreidde.
De Bon-priesters hadden een walgelijke relatie met de boeddhisten. Nadat ze Tibet hadden onderworpen, probeerden boeddhisten lokale gebruiken en overtuigingen uit te roeien. Op minder moeilijk bereikbare plaatsen is het zelfs gelukt. Het is waar dat het boeddhisme in Tibet specifiek werd waargenomen en enigszins anders bleek te zijn dan het Indiase.
De confrontatie met de volgelingen van Bon bereikte echter zo'n intensiteit dat de boeddhisten dringend de regel moesten invoeren dat degenen die stierven in de strijd om de bevestiging van het juiste geloof de karmische straf voor het bloed dat ze vergoten en de moord op de heidenen kwijtraken!
Tot de 11e eeuw was het aanhangen van de Bon-religie verboden op straffe van dood. Als gevolg hiervan werden de aanhangers van de Bon-religie hoog de bergen in gedreven, anders waren ze gewoon afgeslacht. De situatie verbeterde pas in de 17e eeuw, toen een jongen uit de Dru-clan, fervente aanhangers van de Bon-religie, werd gekozen om de rol van Ponchen Lama te spelen. Hij gaf de gewoonte op om zijn hele familie en verwanten over te brengen naar het boeddhisme en stond hen toe hun geloof te beoefenen en te leven op de plaatsen waar ze waren geboren. Sindsdien is de houding ten opzichte van de Bon-priesters verbeterd. Ze werden alleen gelaten.
Vreemde rituelen
Niemand weet hoe de rituelen en praktijken van de Bon-religie er in de oudheid uitzagen. De oude teksten die door de Bon-volgelingen worden aangehaald, zijn slechts kopieën van de 14e eeuw. Tegen die tijd waren de invloeden van het Mazdaïsme en het boeddhisme al in Bon doorgedrongen. Sommige rituelen hebben echter nog een zeer oude oorsprong.
De gewoonte om een hemelse begrafenis te houden dateert uit de duisternis van de eeuwen, toen de Bon-volgelingen de hemel zo succesvol mogelijk probeerden te bereiken en dicht bij de goden te zijn. Men geloofde dat het land waarin de doden worden begraven, of de crypten in de bergen, niet de beste manier zijn om in de hemel te zijn. En de priesters beoefenden een andere begrafenismethode - ze lieten de lichamen achter op bergtoppen zodat de vogels de botten van het vlees volledig reinigden, omdat het vaderland van de mensen de hemel is, en dus konden ze naar huis terugkeren.
Een ander ritueel is de wederopstanding met behulp van geheime teksten. De priesters konden, terwijl ze schrijven, het leven in een dood lichaam terugbrengen en gebruikten dit toen veel dappere krijgers stierven in veldslagen.
Het is waar dat de herrezen slechts lichamen werden die werden opgeroepen om onafgemaakt werk te verrichten, dat wil zeggen dat ze perfect de vijanden konden bevechten, maar ze waren nergens meer voor geschikt. Duitse onderzoekers, eenmaal in Tibet, filmden zo'n opstanding op film. Omdat het Derde Rijk in mystiek geloofde, was de film een groot succes.
De heilige wapen dorje werd ook gebruikt bij rituelen. Maar - helaas! - het veroorzaakte geen blikseminslagen meer. Dorje werd slechts een deel van de gewaden van de priester, geweven in een diadeem van gestileerde schedels en botten die door de priester werden gedragen. De trommel van de damar, waarop hij sloeg, was ook afgezet met schedels. Uiterlijk zag het er intimiderend uit, maar de wonderen van de priesters waren gebaseerd op het vermogen om hun lichaam en de psyche van iemand anders meesterlijk te beheersen.
De hakenkruizen, die de Duitsers zo verbaasden en verrukten, hadden ook een eenvoudige verklaring - niet de zon volgen, alles alleen bereiken, gemakkelijke paden en eenvoudige uitleg vermijden. Hieruit begon in feite het pad van een student van de Bon-religie.
Het is waar dat de Bon-priesters zelf niet helemaal begrepen wat voor soort noordelijke kameraad ze plotseling vonden. Ze onderhielden tot eind 1943 de meest vriendschappelijke betrekkingen met nazi-Duitsland. Het is duidelijk dat de priesters de Duitse leider als hun leerling beschouwden, en sommigen van hen bereikten zelfs het verre Duitsland, waar ze uiteindelijk hun dood vonden.
Moderne priesters verloochenen liever de Hitleritische mijlpaal in de geschiedenis van de Bon-religie. Tegenwoordig vormen de aanhangers van deze religie ongeveer 10% van de totale bevolking van Tibet, ze bezitten 264 kloosters en vele kluizenaars.
Nikolay KOTOMKIN