Sinds de oudheid hebben veel mensen het beeld van een wolf in verband gebracht met de cultus van de godheid van de oorlog. De oude Grieken in Arcadië aanbaden Lycea Apollo, Lycea Zeus in de vorm van een wolf. De oude Romeinse oorlogsgod Mars werd gediend door krijger-priesters. Ze werden Sacranams of Amertijnen genoemd, en de wolf was hun totem.
De connectie tussen de wolf en de godheid van de oorlog werd ook weerspiegeld in de mythen over twee wolven die de oude Duitse oorlogsgod Odin vergezelden als zijn "honden" (een soortgelijk idee wordt ook opgemerkt in de Georgische mythologie). De Slavische god van de oorlog en voorouder heette de Fire Wolf Serpent.
Dienovereenkomstig werden de krijgers van de oude Indo-Europeanen zelf voorgesteld als wolven of wolven genoemd (in de Hettitische, Iraanse, Griekse, Germaanse en andere Indo-Europese tradities) en vaak gekleed in wolvenhuiden. In dit geval werd het hoofd van de wolf op de helm gedragen en bedekte de rest van de huid de schouders en rug van de wolf (voor die tijd was het een ideaal camouflagepak in de omstandigheden van een rijke flora en fauna). Sommige eenheden van de Romeinse legioenen droegen ook deze wolfskin: verkenners, vaandeldragers en de Praetoriaanse garde. Zowel de vaandeldragers als de Praetoriaanse garde veranderden, net als een ceremonieel leger, minder dan andere eenheden, het imago van uniformen in de loop van de tijd (een dergelijk conservatisme kan nog steeds worden waargenomen bij de ceremoniële eenheden van troepen van verschillende landen, zoals de pauselijke garde, de Queen's Guard, enz. enzovoort.).
De sagen zeggen dat de Scandinavische wolvenstrijders (berserkers) zo fel, sterk en bekwaam waren in krijgskunst dat ze zonder wapens ten strijde trokken (of beter gezegd, ze gebruikten alleen een schild en een zwaard om dieper in de vijand te komen), bijna met hun handen vochten en voeten. (Zoals uit de geschiedenis bekend is, waren de oude Balten waardige tegenstanders van de Vikingen). Volgens de Hettitische tekst van de oproep van koning Hattusilis I (zeventiende eeuw voor Christus) aan het leger, zouden zijn soldaten als een "roedel wolven" moeten zijn. Een soortgelijk idee van een wolvenpak als symbool van een militaire ploeg is bekend in de Kaukasus onder de Svans. Op hun beurt werden degenen die hun connectie met de totem van de wolf en hun kunst van een krijger gebruikten, misdaden begaan, beschouwd als, zoals blijkt uit de Hettitische wetten, oude Duitse wettelijke normen, evenals Plato, de ergste criminelen - wolven die moeten worden vernietigd,zodra ze zijn gevangen.
Het idee om een persoon in een wolf te veranderen, verenigt veel mythen over de wolf. V. Zadorozhny schrijft: “Herodotus vertelde een verhaal over een bepaalde Noord-Europese stam (neuri), waarvan de leden elk jaar gedurende meerdere dagen in wolven veranderden. Veel stammen in verschillende delen van Europa leden aan een dergelijke "grootheidswaanzin". De Balten hadden bijvoorbeeld krijgers - de dienaren van de wolvengod, die ten strijde trokken en letterlijk te veel aten (drugs gebruiken was onderdeel van het ritueel). Tijdens de strijd beschouwden zulke krijgers zichzelf in hun hallucinaties als wolven. Sommigen van hen zaten onherstelbaar vast in de vorm van een wolf - en toen werd de wolf-man gedood zodat hij geen schade zou aanrichten …"
In de folklore van Europese volkeren zijn echo's en overtuigingen over de connectie van wolven met een bruiloft bewaard gebleven. Hier ontmoeten we zowel de bruidegom, die in een wolf verandert, als de tovenaar, die alle bruiloftsgasten in een roedel wolven kan veranderen. Het archaïsme van deze overtuigingen blijkt uit het feit dat in de Europese traditie het vermogen van de bruidegom om in een wolf te veranderen wordt geassocieerd met de oude gewoonte van het huwelijk - het stelen van de bruid. Hier manifesteert zich de verbinding: bruidegom - krijger - wolf. Feestelijke rituelen, waarbij mensen gekleed in wolvenhuiden met een masker of opgezette wolf liepen, tussen veel volkeren van Europa (inclusief de Balten en onder de zuidelijke en westelijke Slaven) werden getimed op het herfst-winterseizoen (wanneer, zoals we weten, de oogst al is geoogst, de moerassen zijn bevroren, mensen hebben het veel minder druk met huishoudelijke taken). Het was in deze tijd van het jaar dat ze een bruiloft speelden en oorlog voerden. In de tradities van veel Europese volkeren wordt december de "wolvenmaand" genoemd.
Talivaldis Zemzaris schreef in de eerste helft van de 20e eeuw: “Bij het analyseren van de speciale literatuur van de 16e en 17e eeuw kwam ik tot de conclusie dat de kwestie van wolfsvertragingen vooral relevant zou moeten zijn in Letland, omdat verschillende serieuze auteurs (theoloog Olav Magnus, arts Gasapar Peyker, advocaat Voden, Johan Fishart en anderen) bewijzen de realiteit van wolfhonden op basis van betrouwbare informatie uit Lijfland en Pruisen”. Ze worden vergezeld door prof. K. Straubergis: “In de talrijke literaire werken van de 16e eeuw over hekserij, is er vooral veel informatie over de wolven-lakers van Livonia, dat in die tijd in Europa beroemd was als het land van tovenaars en heksen. Duitse kosmograaf Seb. Minster schrijft in zijn populaire Cosmography (1550), verwijzend naar zijn Livonische correspondent Hans Hasenteter, dat er veel tovenaars en heksen in dit land zijn,die tijdens ondervragingen in de inquisitie vaak aangaf dat ze in een wolf konden veranderen …"
Georg Sabin, die commentaar geeft op Boek VII van Ovidius 'Metamorfosen, waar hij spreekt over lycanthropie, zegt: “Gewone mensen zijn ervan overtuigd dat sommige mensen in wolven veranderen en één keer per jaar weer terug. Herodotus schrijft ook over zulke mensen, sprekend over de Neurs, de mensen van Scythia, en hier hebben de Pruisen ook zulke … leefden neurs die zogenaamd in wolven konden veranderen.
Promotie video:
Solomon Henning schrijft in zijn kroniek (1589) over de overtuigingen van de Koerlanders: "… de boeren moeten worden gespeend van hun waanvoorstellingen, hekserij, afgoderij en zich tot een echt begrip van de essentie en wil van God wenden. Ze zijn erg geneigd tot heidendom en aanbidden de zon, sterren, maan, vuur, water, beken en bijna alle levende wezens, alleen dit gebeurde eerder openlijk, maar vandaag gebeurt het in het geheim … het zou te lang duren om alle gruwelen te beschrijven die deze mensen in hun talrijke bosjes doen en hun doden begraven. vaak veranderen ze in wolven en rennen (rond) als wolfshonden, zoals ze worden genoemd. " Op onze beurt lezen we uit het materiaal van de Heilige Inquisitie: "Hier weten de Livs hoe ze moeten toveren, en als iedereen die dit doet op de brandstapel wordt verbrand, zal er niemand meer op het veld werken."
In 1555 schreef de katholieke bisschop uit Uppsala, Olav Menson (in de gelatiniseerde versie van Magnus), die naar Rome vluchtte, zeer wijdverbreid over de wolfodlaks, in de overtuiging dat dit fenomeen zeer kenmerkend is voor de inwoners van Pruisen, Livonia en Litouwen: 'de klasse van wolven die mensen werkelijk zijn veranderd in een wolf - een klas waarover Plinius met overtuiging schrijft dat dit naar mijn mening fantastische wezens zijn, die naar mijn mening tot op de dag van vandaag nog steeds in grote aantallen in de noordelijke landen worden aangetroffen … tijdens de kerstnacht verzamelen veel wolven zich op een conventionele plek, waarin mensen zijn veranderd uit verschillende volosts, en op dezelfde nacht met vreselijke wreedheid vallen ze zowel mensen als vee aan … Ze breken bierkelders in, drinken verschillende vaten bier en stapelen lege vaten op elkaar in het midden van de hal: hierin verschillen ze van echte wolven.
De hoofdinspecteur van Koerland, Paul Einhorn, schreef in zijn boek dat het niet kan worden ontkend dat wolfslakers mensen zijn die namens de duivel de vorm aannemen van een wolf en, rondlopend, vee en mensen kunnen schaden. Sommigen verklaren dit door "metempsychose", dat wil zeggen dat de menselijke ziel in een wolf overgaat en haar activiteiten leidt. Het menselijk lichaam moet in dezelfde positie blijven, liggend, anders zal de ziel de weg terug niet vinden en voor altijd in de wolf blijven. Anderen denken dat er een "transmutatie" is - een persoon verandert in een wolf in lichaam en ziel. Einhorn zelf ontkent deze verklaringen en sluit zich aan bij de mening dat dit de trucs van de duivel zijn: wie denkt dat hij een wolf is, hoewel hij geen wolf is, en voor een ander lijkt het erop dat hij een wolf ziet, hoewel hij die in feite niet ziet. Op zijn beurt de priester Zelf. Vroeg in 1725, tegen de Breslav-arts Johan Canold, schreef:“Geen enkele geschoolde persoon in Koerland gelooft dat ze zich gedragen als wolven (vee schade toebrengen, enz.). Maar in hun fantasieën en waanvoorstellingen beschouwen ze zichzelf als wolven, terwijl anderen, vanwege dezelfde waanvoorstellingen en domheid, ook als wolven beschouwen, en daarom rennen ze door het bos als wolven (natuurlijk niet echt). " En het protocol van het verhoor van de inquisitie getuigt: "Hij voelt alleen dat hij een wolf is, maar wanneer hij de huid van een wolf afwerpt, wordt hij onmiddellijk wakker."maar als hij zijn wolvenvel afwerpt, komt hij onmiddellijk tot zichzelf. "maar als hij zijn wolvenvel afwerpt, komt hij onmiddellijk tot zichzelf."
Dit standpunt over dit probleem is ook kenmerkend voor de heersende kringen van die tijd, toen de wolfsklauwen ofwel werden ontkend als bijgeloof, ofwel geïdentificeerd werden met de krachten van het kwaad. Maar deze kwestie heeft een andere kant, het standpunt van het gewone volk, de Letse boeren, dat tot nu toe weinig is onderzocht.
Hierbij kunnen we geholpen worden door de overgebleven verhoorprotocollen bij de processen tegen heksen en wolfsklauwen van de 16e-18e eeuw. Zoals T. Zemzaris opmerkt, zijn helaas niet alle perioden van de geschiedenis en niet alle districten van Letland even uitgebreid vertegenwoordigd in deze materialen, belangrijk voor de geschiedenis, omdat de oude gerechtelijke archieven van Koerland en Lijfland ofwel in de oorlogen of in het buitenland zijn vernietigd en nog niet beschikbaar zijn voor studie. Maar zelfs uit die fragmenten die door K. Straubergs en T. Zemzaris zijn vertaald en gepubliceerd, kunnen we enkele conclusies trekken.
De wolvenlak behoort niet helemaal tot de tovenaars, en, zoals we zullen zien, is het zelfs het tegenovergestelde daarvan, hoewel algemene ideeën ze tot één ding herleiden, zoals te lezen is in de beschrijvingen van wolvenlakken (Olav Magnus, de processen van heksen, enz.). Daarom, onder de rechters, de heersende overtuiging (aangenomen door commentatoren) dat de wolf lak een schepsel is - een dienaar van Satan. Ze probeerden dit antwoord van de beklaagde te krijgen met behulp van de bekende ondervragingsmethoden. Maar ondanks de meest verschrikkelijke martelingen, verwierp de verdachte het, zoals bijvoorbeeld in het proces van 1683 tegen Thomas Igund: “Aan wie heb je kwaad gedaan? Niemand. Volkodlaki doen goed aan mensen - ze helpen degenen die beledigd waren door de heksen, ze proberen alles ten goede te verbeteren … Dus ze genazen de hengst Kaln Pēteris, die bijna stierf … Het kind van Latsis Jochim was al helemaal blauw, maar Thomas kleedde hem uit en genas hem met zijn vaardigheid."
Het lijkt misschien ongelooflijk, maar de Letse boeren beschouwden de wolfsachterstanden niet als vertegenwoordigers van de machten van het kwaad. Integendeel!
In 1691 zei Tis (Matis) uit Mal-pils tegen de rechtbank: “Voor de Duitsers is er hun eigen hel. Na de dood worden wolfsachterstanden begraven zoals alle andere mensen; hun zielen gaan naar de hemel, en de zielen van tovenaars gaan naar de hel. Volkodlaki dienen de duivel niet, maar vechten tegen hem - ze nemen weg wat de tovenaars hebben gestolen; De duivel haat wolfhonden en, indien mogelijk, slaat ze als honden, omdat ze de honden van God zijn en goed zijn voor mensen … Ze geloven niet in de Bijbelse leer, ze gaan niet naar de kerk. (Taxus, die al boven de 80 was, zoals blijkt uit gerechtelijk materiaal, werd in het hele district verheerlijkt als medicijnman, en de boeren "aanbaden hem als een afgod"). Hij heeft niets met de duivel te maken, want hij is de hond van God en neemt van de duivel weg wat de tovenaars hebben verzameld en de duivel is zijn vijand … Hij genas velen … verzamelde verschillende kruiden … gaf ze te drinken. " P. Šmit in de collectie "Letse volksovertuigingen" geeft een soortgelijke indicatie: "Vroeger werden wolven Gods honden genoemd, omdat God zelf veel van hen hield. Hiervoor baden en huilden de wolven elke ochtend op de afgesproken plaats. En Straubergis wijst erop dat "een zeer specifieke aanduiding voor wolfsvertragingen de honden van God zijn."
"Letse volksovertuigingen" zegt: "Wie een wolvenlak wil worden, moet voor zonsopgang op Janis (zomerzonnewende) naar het bos gaan, een omgevallen eik zoeken, twee messen plukken, zich naakt uitkleden en drie salto's maken tussen de messen." Het lijkt mij dat men in dit geloof duidelijk de parallellen kan zien met de inwijdingsrituelen van jonge krijgers …
“ Om een wolvenlak te worden, moet een persoon naar een stille, geheime plek gaan waar een vreemdeling niet kan ronddwalen … transformatie in een wolvenlak vindt op verschillende manieren plaats, waarvan het belangrijkste is om onder een boom te kruipen, waarvan de bovenkant naar de grond boog en wortel schoot ” (Zou dit kunnen zijn Zoals uit de geschiedenis bekend is, bijvoorbeeld in het middeleeuwse Japan, werden zulke plaatsen gebruikt door formidabele verkenners en saboteurs - "wolven onder de mensen" - ninja.) "Een wolvenlak kan een vrouw of een man zijn." kleren … Ze dragen de huid van een geit of ander dier. '
Del-Rio, die ook veel over wolfshonden schreef, berichtte: “Soms geeft hij (de duivel) een man een wolvenhuid, die hij in de holte van een boom moet bewaren. Soms geeft hij de wolfsachterstand het beeld van een wolf, terwijl ze zalven en verbale formules gebruiken. Dus het feit dat die wonden die ze als wolven opliepen op hun lichaam blijven, zelfs nadat ze weer in een mens zijn veranderd, was helemaal niet verrassend. Immers, de waas van het beeld van een wolf, die de duivel losliet, verdwijnt langzaam, en de wond blijft op het lichaam … Als een mens rijp is, geeft de duivel hem een wolkodlakgordel. En de oude Duitsers geloofden dat de weerwolf een speciale riem had (schmachtrilmen) … (Interessant toeval: in Oost-Aziatische vechtsportsystemen bevestigt de instructeur het vaardigheidsniveau van een jager door hem een riem te geven die overeenkomt met dat kleurniveau).
Protocollen: "… Anders is een wolf lak een persoon die tijdelijk in een wolf verandert … Een wolf lak heeft menselijke ogen. … Als je hem slaat, zal hij lijden in een menselijke vorm. Als je hem pijn doet, zal de wond levenslang blijven. zo gewond dat het bloedt, wordt hij onmiddellijk een man. " Volkodlak "rent als een wolf op alle vier, terwijl hij zich veel sterker voelt dan normaal." Dus, ter afsluiting van de aanhaling van de notulen, vat Straubergis het volgende samen: "Wolfodlers zijn helemaal geen tovenaars, en hoewel ze zichzelf als wolven beschouwen en de handelingen van wolven imiteren, zijn en blijven ze in feite mensen."
Uit het "Letse volksgeloof": "Als de wolven ophouden met huilen, kiezen ze een soeverein uit de oudsten, die elke wolf laat weten waar hij heen moet om voedsel te zoeken, wat hij die dag of nacht moet doen en al het andere"; "Om een nieuwkomer te laten ingewijd in wolfsvertragingen, moest hij het volgende doen: zijn pink afsnijden met een dolk en ondertekenen met bloed." Op hun beurt leren we uit de rechtbankverslagen: “De wolven hadden, net als de wolven, hun leiders die alles wisten. Ze zorgden voor hun ondergeschikten, gaven hun instructies hoe en waar ze weer mens konden worden. " "Volkodlaki verplaatsen zich gewoonlijk in groepen van elk 20-30 individuen"; "Ze komen op een georganiseerde manier uit verschillende groepen"; “Volkodlaks hebben ook hun eigen bijeenkomsten. Er is een grote rots op een klein eiland in de rivier de Brasla. Onder de steen is de ontmoetingsplaats voor de wolfsachterstanden … Men staat meestal op wacht met een scherpe paal in plaats van een zwaard. 'Gewoonlijk kwamen wolf-lakers bij elkaar tijdens de zomer- en winterzonnewende, wat ongetwijfeld geassocieerd kan worden met heidense rituelen.
Dus de georganiseerde en vergelijkbaar met de militaire structuur van wolfsvertragingen komt heel duidelijk tot uiting.
Laten we onze toevlucht nemen tot de hulp van Olav Magnus: “Tussen Litouwen, Samogitië en Kurland is er een muur in de ruïnes van een oud kasteel, waar eens per jaar duizenden wolfslappen samenkomen en hun behendigheid testen door over deze muur te springen. Degenen die niet over de egu-muur kunnen springen, zoals het geval is met overgewicht, worden door de commandanten met zwepen geslagen … Onder hen zijn er veel edelen. (Ik zou u eraan willen herinneren dat in die tijd het grootste deel van de adel van Litouwen en een deel van de adel van Livonia uit de beste families van de inheemse bevolking kwamen).
Uit de rechtbankverslagen leren we dat: “De wolven verstonden de taal van dieren, maar ze konden die zelf niet spreken. Ze werden, net als de wolven, geleid door de leider ("bosvader"). Zonder zijn medeweten durfde niemand zelfs maar een muis aan te raken. Op verschillende momenten aten ze anders en niet altijd vlees "; “Soms mochten wolven geen vlees eten. Een maand lang aten ze vreemd zoet brood dat uit de lucht valt … voor de volgende maand slikken ze alleen de wind in”(is dat niet snel met ademhalingsoefeningen?); “Waar wolven huilen, voedt God ze. Een boer op het pad vond deze plek en er is een vreemde witte boon. Dit was het brood dat God gebruikte om de wolven te voeden. Nadat hij dit had gegeten, werd hij negen dagen lang ongewoon gezond en krachtig. Evenzo kunnen wolfshonden negen dagen zonder voedsel leven en geen honger hebben."
In Europa, gelijktijdig met de vernietiging van het heidendom en het verschijnen van grote reguliere militaire formaties in volledig metalen pantser, verdwenen de formidabele wolvenstrijders van de oude heidenen geleidelijk, en lieten alleen menselijke echo's van zichzelf achter in sagen, mythen en kronieken. De belangstelling voor dit onderwerp is echter nog niet verloren gegaan. Een van de beroemdste processen van de wolkodlaks in 1637 in Riga was tegen Janis Kuschis uit Lielupe. Door een interessant toeval was de eerste die, vier jaar geleden, het idee van de nabijheid van de begrippen "wolfodlak" en "heidense krijger" uitdrukte, een andere Janis Kuschis, een veteraan van de oorlog in Afghanistan, luitenant-kolonel en commandant van een bataljon van de speciale strijdkrachten van de Letse strijdkrachten.
“Interessante krant. Geheimen van de geschiedenis"
