Aleister Crowley is een schokkende persoonlijkheid, goochelaar en tovenaar, dichter en bergbeklimmer, schrijver en onruststoker. Hij is meer dan eens in Rusland geweest en heeft er zelfs indrukken van achtergelaten. Rusland beïnvloedde hem, hij zag redding in haar.
Petersburg
Toen Aleister Crowley 23 jaar oud was, publiceerde hij Jezabel, een verzameling gedichten op eigen kosten. Crowley's naam stond niet in het boek, het was de naam van Vladimir Svareff. Crowley nam zo'n pseudoniem, eerlijk gezegd Russisch, om de simpele reden dat hij al heel lang op vakantie was in Sint-Petersburg. Crowley typeerde deze eerste reis naar Rusland als volgt: "het (de reis) verrichtte een wonder, waardoor mijn wereldbeeld enorm werd uitgebreid." Crowley bezocht Petersburg opnieuw in 1910, maar deze keer maakte de noordelijke hoofdstad niet zo'n indruk op Crowley als bij zijn eerste bezoek.
Moskou
In 1913 leert Crowley Moskou kennen, hij komt hier op tournee door de vioolgroep The Ragged Ragtime Girls, brengt hier zes weken door, gekenmerkt door een grote creatieve opleving: hij schrijft de gnostische mis en voltooit een van zijn beroemdste gedichten, The Hymn to Pan … Indrukken van de stad vinden poëtische uitdrukking in het werk "City of God". De naam verwijst naar het belangrijkste werk van St. Augustinus. Het opus is geschreven over Moskou en Moskou. Crowley's houding ten opzichte van Moskou is erg interessant, deze stad fascineert hem, maar laat veel mysteries achter. Het Kremlin is naar zijn mening "de belichaming van een droom geïnspireerd door hasj." 'Het Kremlin is een ongeluk. Moskou zelf is een ongeluk. Er was niet de minste geografische voorwaarde voor het ontstaan van deze stad, net zoals er niet het minste voordeel was in haar ligging. Oordeel zelf: een kleine rivier,bijna half zo groot als Harlem of Thames bij London Bridge, en een heuvel die qua grootte vergelijkbaar is met Morningside of Ludgate Hill. Meer over Moskou: “Het is niet van tevoren berekend, het voldoet niet aan de“wetten van de kunst”. Ze is grillig despotisch, net als God, en net zo onmiskenbaar. Het is niet geboren uit menselijk bewustzijn: het is een creatie van de geest, oorspronkelijk vrij van het dogma van de exacte wetenschappen; het is een spel van de verbeelding belichaamd in metaal en steen. Dit is de absurditeit waarin Tertullianus geloofde. "oorspronkelijk vrij van het dogma van de exacte wetenschappen Dit is een spel van de verbeelding, belichaamd in metaal en steen. Dit is de absurditeit waarin Tertullianus geloofde. "oorspronkelijk vrij van het dogma van de exacte wetenschappen Dit is een spel van de verbeelding, belichaamd in metaal en steen. Dit is de absurditeit waarin Tertullianus geloofde."
Promotie video:
Russische heiligheid
Crowley's essay over Rusland is doordrongen van het besef van het belang van Russische heiligheid als de laatste grens van de geest. Crowley bewondert Russen, schrijft met veel respect over het vermogen van Russen tot spirituele verhoging. “Een Rus tijdens het gebed en een Rus tijdens een dronken vechtpartij is een even leerzaam gezicht. Hij drinkt om dronken te worden, terwijl hij in mentale angst, net als Boeddha, de beperkingen van het leven beseft - het enige verschil is dat de een verdriet ziet in verandering, en de ander zoekt naar verandering als een remedie tegen verdriet. Uiteindelijk is zijn amusement een latent verlangen naar de dood, of op zijn minst waanzin. Hij worstelt constant met zijn eeuwige vijand - het leven, en streeft naar een staat waarin de conventies ervan niet langer angst en andere sterke emoties veroorzaken.
St. Basil's Kathedraal
De Basiliuskathedraal werd door Aleister Crowley beschouwd als de beste van alle tempels. Een kwart van zijn essay is geschreven over deze kathedraal. “De kathedraal van St. Basilius de Gezegende (waarom niet de Basiliskkerk zeggen?) Is de oplossing van Plato's antinomie van het Ene en het Universele. Geen twee koepels zijn hetzelfde - noch qua kleur, noch qua vorm, noch qua relatieve positie. Iedereen bevestigt het idee van eenheid in verscheidenheid en diversiteit in eenheid; elk is een wiskundige bevestiging van de identiteit van vorm en inhoud, het is de belichaming van het mysterie van de Rozenkruisers; het bevat de oplossing voor het probleem van de alchemisten; het bevat een vierkant ingeschreven in een cirkel; het bevat een dubbele kubus; het bevat eeuwige beweging in een roerloze steen; het heeft stabiele variabiliteit en veranderlijke stabiliteit; het bevat de hoeksteen-Christus, gelegd door Hermes, en het zegel van Hiram-Abif, dat de tempel bekroont”.
Kathedraal van Christus de Verlosser
Integendeel, Crowley's mening over een andere tempel in Moskou - de kathedraal van Christus de Verlosser. “De blik gaat verloren in deze donkere rivierkreeftjes, die nooit de spits van het goddelijke instrument bereiken, die begint bij de bocht, hoe klein ook, van het dak. Het resultaat is een onaangename en weerzinwekkende indruk: de leegte breekt en 'eet' de vorm, waardoor het gebouw eruitziet als een magische mond van een afgrond met gouden tanden, een afgrond die de ziel opzuigt en uitroeit. De eindeloze stroom goud, goud op goud, benadrukt de extreem barbaarse onverschilligheid tegenover de wet. balans. Alleen de gezichten, handen en voeten van de figuren afgebeeld op de iconen blijven open; omslagen, gemaakt van goud of verguld zilver en overvloedig "geborduurd" met parels en andere edelstenen, vullen het hele overgebleven canvas."
Russisch lijden en Dostojevski
Aleister Crowley vindt vooral inspiratie in de studie van Russisch lijden. “Voor Russen is lijden iets dat kan worden waargenomen maar niet kan worden gevoeld. Ze beschouwen de moeilijke beproevingen die hen zijn overkomen als een soort experiment van God met de mens en aanvaarden ze, in de overtuiging dat het hoogste doel alle middelen heiligt, vandaar een speciale mentaliteit die vreugde kan vinden in verdriet en verdriet in vreugde. Vandaar het vermogen om lang te lijden, zij aan zij met gewelddadige wreedheid, tederheid, grenzend aan wreedheid. The Great Reason vindt zijn belichaming in het streven naar extremen. Dit is de filosofie van het Chinese taoïsme in de praktijk, en tegelijkertijd is het de antithese van het idee om alles te kunnen bereiken zonder iets te doen. ' Zonder het Russische lijden te onderbreken, neemt hij Crowley en het werk van Dostojevski waar, waarin hij een bijzondere sadomasochistische hartstocht ziet.
X lysty
Aleister Crowley ontving veel van zijn lessen van de zwepen. Het was deze sekte die werd gekenmerkt door een bepaald mystiek extremisme dat inherent is aan veel van Crowley's rituelen. De cultus van lijden, marteling van het vlees, beoefend met zwepen, werd overgenomen door Crowley; rituele zelfmarteling in zijn rituelen verandert in erotische spanning en Eros wordt opgelost met oogverblindende pijn. Hier hebben we te maken met erotiek, wat niets te maken heeft met "sado-maso" in de profane perceptie. Dit is een diepgaand en serieus onderwerp dat nauwkeurig moet worden bestudeerd.
