Telkens wanneer mensen bossen begonnen te kappen en land begonnen te ploegen voor velden, weiden en nieuw land, kwamen ze onmiddellijk in contact met de geesten van de velden - veldwerkers. De veldman, die ook wel tarwegras, middag-, grens- of veldlijn werd genoemd, ziet eruit als een oude man in het wit, met een baard van oren. Soms heeft hij lange benen of één mensenvoet, en de andere een hond, horens en vurig haar. Vaker verschijnt hij echter als een gewoon persoon, te paard. De veldwerker beschermt de graanvelden tegen letsel, boze ogen en beschadiging. Hij jaagt mensen van de grens en kan de oogsters stikken. Blazen en fluiten in het veld, waardoor de wind. Of hij rent, waarbij hij met zijn staart een stofwolk opheft, zodat hij moeilijk te zien is. Hij wordt ook gecrediteerd voor de uitvinding van alcoholische dranken.
Polevik is te zien op maanverlichte zomernachten en op warme dagen, wanneer de lucht erg heet is. In de opvattingen van de provincies Yaroslavl en Tula is hij snel, onstuimig: nu is hij een ruiter, 'een forse kerel op een grijs paard' die een slapende man aan de grens kan overrijden, dan een koetsier op een snelle trojka, die voor het vuur door het dorp raast. Het verschijnen van deze wezens in de buurt wordt bewezen door "rennende lichten", zingen, klappen, fluiten.
In de legendes van sommige regio's, met name de regio Oryol, de regio Novgorod en de provincie Tula, zien veldwerkers eruit als goblin en zijn ze bedekt met ruige wol, leven ze onder de grond, in holen, maar vertrekken ze daar 's middags en voor zonsondergang. Op dit moment zijn ze gevaarlijk, ze kunnen een persoon een ziekte bezorgen in de vorm van een soort koorts - daarom is het op dit moment gevaarlijk om te slapen. De veldwerker die aan de grenzen, kruispunten, bermen, sloten en putten verschijnt, maakt graag grapjes over reizigers: "leidt", laat ze dwalen, maakt mensen bang, fluit, klapt in de handen, "flitst vonken", gooit vuurvaste stenen.
Het is duidelijk dat dit wezen wordt geassocieerd met de wind, vuur (vonken van vlammen), de beweging van de zon en de bloeitijd van de zomer op aarde. Hij is een gepersonifieerd zomerlicht en warmte en draagt daarom bij aan de groei van brood, maar kan aan de andere kant in een vuur veranderen. Het uiterlijk van de veldeigenaar versmelt met het uiterlijk van de middaggeest, en vervolgens met het uiterlijk van de grens die de grenzen bewaakt, de grenzen van de velden. Volgens legendes worden veldwerkers vaak gevonden in de buurt van grenskuilen. Je kunt hier ook niet slapen omdat de kinderen van veldwerkers (mezhevichki en weilanden) langs de grenzen rennen en vogels vangen voor hun ouders om te eten, en die kunnen wurgen die op de grens liggen. In de regio Yaroslavl geloofde men dat veldwerkers het heerlijk vinden om in kuilen, op kruispunten te verschijnen.
Een landmeter is een "ondergrondse meester", hij beïnvloedt niet zozeer het veld zelf als wel het welzijn van mensen. In de Vologda-regio werd het vee toevertrouwd aan de zorg van de 'vader van de akker', 'de moeder van de veldmeester'. Aan het einde van de oogst bonden de Yaroslavl-mensen verschillende niet-geoogste korenaren vast en lieten ze met een boog achter aan de "meester" van het veld. In veel regio's van Rusland heette deze ceremonie "Krullen van de baard van de heiligen Elia en Nicolaas", waarvan ook de oogst en vruchtbaarheid afhingen. Het is duidelijk dat de oren bij dergelijke rituelen "baard" niet zozeer een persoon zijn als wel het veld zelf.
En toch kreeg het beeld van de veldeigenaar niet definitief vorm in de overtuigingen van de Russische boeren. Misschien omdat in de 19e eeuw en tot het begin van de 20e eeuw de boeren vereerd werden als een levend wezen, door de oogst, het land zelf, het veld te geven; feestdagen gevierd, "naamdagen" van het land, bracht haar geschenken. Daarom is het beeld van een veldwerker - een 'levend veld' - enerzijds wazig, zoals het beeld van een verstoord veld, en anderzijds wordt het opzij geschoven door andere 'meesters' van velden en vruchtbaarheid - de Allerheiligste Theotoko's, Sint Ilja en Nicolaas.
Het volgende verhaal van een vrouw is opgenomen in de regio Novgorod: “Het is vijftien jaar geleden, ik was op bezoek in mijn vaderland, ik bleef daar de hele avond; omstreeks twaalf uur pakte ik mijn spullen in en reed naar huis, ze gaven me een werknemer Yegor als escorte, we waren nog ongeveer zes mijl te gaan. Het was in de winter, op Christmastide. Voordat we anderhalve werst het dorp bereiken, zien we plotseling dat niet ver van ons, in een klein bos, een vuur is uitgespreid, en rond dit vuur zijn er mensen - meerdere mensen. We kijken allebei in die richting en plotseling zien we dat een bal ter grootte van een hoofd vanuit het bos op ons af rolt, en het was ons paard dat over deze bal struikelde en in de war raakte. We zien dat deze bal tot vurige vonken afbrokkelt. De wikkels rond de schachten van de slee waren verdwenen, alsof iemand ze expres had afgesneden. We waren zo bang dat we geen woord kunnen uitspreken. Op de een of andere manier was een verpakking vastgebonden met een sjerp,en de arbeider hield de andere schacht in zijn handen totdat ze het veld bereikten. Op dit punt bond de arbeider op de een of andere manier nog een wikkel vast, en we bereikten de Bolshoi Yard, en toen sloegen we een kruis: glorie aan U, Heer! - ons huis is vlakbij. Ik geloof dat boze geesten tegen ons aan het grappen waren - de veldwerkers warmden zich met een vuiligheid naar ons op en lieten ze gaan."
Er is ook dergelijk bewijs. Een weduwe van Belozersk zei tegen haar buurvrouw bij de put: “Ik woonde bij Alena op Gorka. De koeien waren weg - en ik ging ze zoeken. Plots kwam er zo'n wind uit het veld dat mijn God! Ik keek om me heen - ik zie: er was iemand in het wit, en het waaide, het waaide en zelfs fluitend. Ik vergat ook de koeien - ga liever naar huis, en Alena legt me uit: “Als ik het in het wit zag, betekent dit dat het een akker was. De geest die de korenvelden moet bewaken, heeft een lichaam zo zwart als aarde: zijn ogen zijn veelkleurig; in plaats van haar is het hoofd bedekt met lang groen gras; er zijn geen hoeden en kleding. Ze zeggen dat er aan elk dorp vier veldwerkers zijn toegewezen."
Promotie video:
In sommige gebieden had het veld geen eigenaar, maar een minnares - een veldeigenaar, een veldmeesteres. Ze was helemaal niet zichtbaar, maar wel hoorbaar. Men geloofde dat ze weet hoe ze de vorm moet aannemen van een ooievaar die zich in de buurt van mensen nestelt, zodat de nesten van ooievaars niet worden geruïneerd, om haar niet boos te maken.
Voor de eerste seizoensbegrazing probeerden de boeren op alle mogelijke manieren de veldwerker te sussen en vroegen ze hem om de gewassen en het vee te controleren. Om dit te doen, werd in het geheim een oude haan van de buren gestolen, ze doodden hem en droegen hem samen met een paar kippeneieren naar het uiteinde van het veld in een diepe donkere nacht, waar niemand is en niemand het zal horen. Daar zeiden ze een verzoek en lieten een offer achter, en vertrokken toen. Aan het einde van het seizoen werden een paar ongesneden aartjes op het veld achtergelaten voor de veldwerker en bedankte hem voor het behoud van het gewas en het vee.
Als je vergeet deze twee rituelen uit te voeren, kun je zowel het gewas als het vee verliezen - een veldwerker zou haar in een ravijn drijven en haar rug breken. Als mensen geen ruzie hebben met een veldwerker, dan kunnen ze zich tot hem wenden als het dier verloren was - hem vragen het te vinden, het te redden van verwondingen en het terug te nemen.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, zeemeerminnen en andere mysterieuze wezens
