“Het lijk werd gezien als een extra probleem voor het kampbestuur. De verwijdering ervan vereist arbeidskrachten, die voortdurend schaars zijn. Het lijk vormt een gevaar voor infectieziekten. Het lijk werkt niet en voldoet niet aan de norm."
Laten we de eigenaardigheden van de begrafenis van veroordeelden in verschillende tijdperken in herinnering brengen - van de theologische achtergrond van het in vier delen verdelen en verbranden van lijken in de middeleeuwen tot de verwijdering van onpersoonlijk 'afval' in de GULAG.
Middeleeuws Europa en dood in de gevangenis
Om te begrijpen hoe het penitentiaire systeem van middeleeuws Europa verschilde van wat we tegenwoordig zien op plaatsen waar de vrijheid is ontnomen, is het voldoende om ons te wenden tot het klassieke werk van de Fransman Michel Foucault "Discipline and Punish". Middeleeuwse straf was per definitie korporaal en omvatte geavanceerde marteling en executie. Degenen die gouden munten uit de koninklijke schatkist stalen, kregen geen huisarrest toegewezen, maar hun handen werden afgehakt en gekookt in enorme ketels. De wet leek, net als de hele middeleeuwse staat, een voortzetting te zijn van het heilige 'lichaam van de koning', daarom wachtte een symmetrisch antwoord op de overtreder ervan - lichamelijk lijden en vreselijke lelijkheid.
Mensen met afgehakte oren en gescheurde neusgaten overspoelden de criminele getto's van de stad. In 1525 werd in Metz de spinner Jean Leclair veroordeeld voor het omverwerpen van heiligenbeelden: ze trokken zijn armen uit zijn gewrichten met hete tangen, hakten zijn hand af, rukten zijn neus af en verbrandden hem vervolgens boven een laag vuur. De beschuldigden werden vaak "getest" door vuur: men geloofde dat een persoon alleen marteling kan verdragen dankzij goddelijke tussenkomst, wat een duidelijk teken is van zijn onschuld. Een wonderbaarlijke redding betekende een volledige rechtvaardiging - maar ze boden zelden hun excuses aan voor een fout aan de gerechtvaardigde.
Executie en marteling dienden niet alleen om veroordeelden te straffen. De processen vermaakten zwarte mensen op hetzelfde niveau als stadsbeurzen, theatervoorstellingen en kleurrijke kermissen. Veel later zal het besef komen dat openbare executies mensen niet afkeren van misdaden, maar juist de samenleving verharden.
Promotie video:
Het is logisch dat ze helemaal niet op ceremonie stonden met de lijken van criminelen. In middeleeuws Europa was de houding ten opzichte van de dood eenvoudig. Er waren geen hospices, ziekenhuizen en mortuaria: mensen stierven in het gezin, thuis, in het bijzijn van hun dierbaren en soms gewoon op straat. Er was veel doden in de buurt, en ze behandelden het dienovereenkomstig - als een onderdeel van het privéleven en het dagelijks leven. Mensen werden begraven in gemeenschappelijke graven, rottende lijken werden lange tijd bewaard in afwachting van goed weer om te worden begraven, en opgegraven om opnieuw te worden begraven. Wat kunnen we zeggen over de lichamen van criminelen?
Hun lijken konden meer dan een maand op de plaats van executie blijven, wat de stedelingen de directe werking van de wet demonstreerde. In 1660, na de executie van de regicides die betrokken waren bij de dood van Charles I, schreef de memoirist John Evelyn: "Ik heb het bloedbad zelf niet gezien, maar ik ontmoette hun overblijfselen - verminkt, gehakt, stinkende - toen ze van de galg werden weggedragen in manden op sleeën." De hoofden van de geëxecuteerden hingen aan de brug over de Theems en sierden de stadsmuren van Parijs.
De lichamen van criminelen werden vaak door beulen aan anatomische theaters overgedragen, waar ze in het openbaar werden ontleed door artsen in ceremoniële gewaden. Het publiek kwam met hele gezinnen naar dergelijke uitvoeringen - een arts, zoals een circusgoochelaar, verwijderde interne organen en legde ze neer voor betoverde toeschouwers. De lijken van degenen die de wet overtraden, werden omgevormd tot visuele hulpmiddelen voor studenten en kunstenaars, maar bovendien was er veel vraag naar heksen en tovenaars die er drugs van brouwden en talismannen maakten.
De botten van de gevangenen werden gebruikt voor de productie van "medicinale" poeders en zalven. Pruiken werden gemaakt van haar en parfumcomposities werden gemaakt van menselijk vet. De dokter van de Sorbonne, de parfumhistoricus Annick Le Gehrer citeert in zijn boek 'The Scents of Versailles in the 17th-18th Century' een recept van een zekere Crollius, een leerling van de grote alchemist en arts Paracelsus, die adviseerde het lichaam te gebruiken van een roodharige jongeman die een gewelddadige dood stierf om de compositie te versterken. De 17e-eeuwse Franse chemicus en apotheker Nicolas Lefebvre raadde zijn studenten aan het vlees van jonge geëxecuteerde gevangenen te gebruiken voor de bereiding van medicijnen. In Europese steden waren er hele markten voor de verkoop en wederverkoop van de lijken van de geëxecuteerden.
De lijken, niet opgeëist door de markt, werden snel begraven tot ver buiten de hekken van stadsbegraafplaatsen. Ze werden begraven in massagraven en natuurlijk zonder monumenten. Criminelen konden niet samen met vrome christenen in hetzelfde land liggen.
Executie, gevangenis en begrafenis in Rusland - van het middeleeuwse Rusland tot 1917
Ondanks alle controverse over de vraag of Rusland Europa is of niet, zou iemand die in het middeleeuwse Rusland terechtkwam, een volledige gelijkenis hebben opgemerkt - althans wat betreft de houding ten opzichte van de crimineel en zijn lichaam. Rovers, dieven en andere "onstuimige mensen" in Rusland werden ook gekookt in ketels, verbrand en gespietst, en de lichamen werden gebruikt om de mensen en andere huishoudelijke behoeften te intimideren. Bovendien kwam volgens een aantal historici de doodstraf vanuit het Byzantijnse rijk naar Rusland.
De vonnisbrief van Pskov uit 1467 noemt vijf misdaden waarvoor de verdachte met de dood wordt bedreigd: de tempeltatba (diefstal van de kerk), de paardentatba (paardenstelen), verraad (verraad), brand (brandstichting) en voor de derde keer gepleegde diefstal. In feite werd de doodstraf veel vaker toegepast. Volgens de Code of Laws van 1497, "onder leiding van onstuimige mensen", moordenaars van hun meester, verraders, "verraders van steden", kerk en stad shashi (dieven), aanstekers, die een valse aanklacht deden, werden onderworpen aan de dood. De code van tsaar Alexei Mikhailovich (1649) vermeldt al ongeveer 60 misdrijven waarop de doodstraf staat.
Eerlijk gezegd is de doodstraf in Rusland lange tijd een minder algemeen verschijnsel gebleven dan in Europa. Er was een systeem van boetes - buy-out. Er was ook een schijn van een gevangenis, meer als een blokgraf - er werd een gat in de grond gegraven, de muren waren bekleed met hout en er werd een miniatuurhuisdak bovenop gebouwd. Daar wachtten de gevangenen op proces en bestraffing. Het was in zo'n aarden blokhuis dat de beroemde oud-gelovige heilige aartspriester Avvakum enkele jaren werd bewaard - maar later werd de predikant in hetzelfde blokhuis verbrand.
In de aarden putten stierven gevangenen vaak door gebrek aan lucht, kou of vergiftiging met hun eigen rioolwater. In de loop van de tijd verschoof de functie van gevangenissen steeds meer naar de torens en kerkers van kloosters.
De lichamen van onstuimige mensen konden lange tijd op de plaats van executie blijven. We hebben een brief van 2 augustus 1696 ontvangen aan de voivode van Novotorzhsky met een berisping voor het niet verwijderen van twee lijken van criminelen die op 18 juni aan de galg zijn opgehangen. In 1610 vroeg de Voivode van Berezovsky, slechts drie jaar na de ophanging, op verzoek van de familieleden van de geëxecuteerden in Moskou toestemming om de lichamen van de Ostyak-rebellen van de galg te verwijderen.
Het verhaal van de executie en verbranding van het lijk van Yemelyan Pugachev is opmerkelijk. Hij werd eerst onthoofd en vervolgens in vieren gedeeld, en de lichaamsdelen werden aan het publiek getoond. Het was in deze volgorde dat het humanisme van keizerin Catherine II zich manifesteerde - om het toch al ongevoelige lichaam te doden en pas daarna in stukken te hakken: ter vergelijking werd Stepan Razin eerst zijn handen afgehakt en daarna zijn hoofd. Even later werden alle overblijfselen van Pugachev verbrand en werd zijn as verstrooid. De lichamen werden vaak verbrand samen met het schavot waarop de executie werd uitgevoerd; vaak werd executie door verbranding toegepast op mensen die een religieuze misdaad hadden gepleegd. De vernietiging van het lichaam had een dogmatische betekenis: de misdadiger werd de kans op opstanding ontnomen, en dus - en het eeuwige leven. Sommige lichamen werden aan honden gevoerd.
Gewoonlijk werden de lijken van gevangenen uit de gevangenis naar "smerige huizen" aan de rand van de stad gebracht en samen met de doden begraven zonder berouw, afvalligen en zelfmoorden. Begraven in één dag, in bulk, allemaal tegelijk. In de regel vond de begrafenis plaats op de Drievuldigheidsdonderdag na de algemene uitvaartdienst. Er was ook iemand van de machthebbers bij de dienst aanwezig - om ervoor te zorgen dat de criminelen niet per ongeluk dicht bij de kerk werden begraven. De lichamen stapelden zich in grote aantallen op; Dit was tot op een dag, langs de Moskou Bozhedomka (nu Dostojevski-straat), tsarina Elizaveta Petrovna een vreselijke stank voelde en beval om een enkele dag van begrafenis voor criminelen te annuleren.
De doodstraf werd vooral onder Peter I wijdverbreid - maar na hem raakte dit soort straf geleidelijk buiten gebruik. Al honderd jaar later, onder Alexander I, werden in het hele uitgestrekte Russische rijk niet meer dan 80 mensen per jaar geëxecuteerd. Straf in de vorm van de dood werd in de meest extreme gevallen voorgeschreven als het ging om een inbreuk op de macht. De meest massale en spraakmakende executies van de 19e eeuw waren de ophanging van de Decembristen en Narodnaya Volya-terroristen.
De begraafplaats van de geëxecuteerde Decembristen is onbekend. Volgens het gerucht van Petersburg waren ze ofwel verdronken in de koude wateren van de Finse Golf, of in het geheim begraven op het verlaten eiland Golodai. Het is bekend dat Ekaterina Bibikova, de zus van de geëxecuteerde Decembrist Sergei Muravyov-Apostol, vroeg om het lichaam van haar broer te geven, maar Nicholas I antwoordde met een resolute weigering. Stedelijke legendes associëren het eiland Golodai nog steeds met de opgehangen Decembristen.
Een iets beter lot wachtte het lichaam van de Narodnaya Volya. Ze werden vaak begraven op de oude Preobrazhensky-begraafplaats. Toegegeven, ze werden in het geheim begraven. Dit is wat de hoofdinspecteur van de begraafplaats Valerian Grigorievich Sagovsky vertelde over de begrafenis van de geëxecuteerde eerste martelaren - samenzweerders die de moordaanslag op Alexander II op 1 maart 1881 voorbereidden en uitvoerden: burger en bevolen om haastig een gemeenschappelijk graf te maken voor vijf doodskisten in een uithoek van de begraafplaats. Hij beloofde morgen het document voor dit graf te bezorgen. In de verre hoek van de begraafplaats in de woestenij groeven de doodgravers dezelfde dag een diep gat …
Hij vertelde me dat ze vijf doodskisten met regicides hadden meegebracht voor de begrafenis, die werden geëxecuteerd in Sint-Petersburg, op de paradeplaats van Semenovsky. Ik ben gewend aan begrafeniszaken. Maar toen liepen er kippenvel door mijn lichaam. Ik hoefde de geëxecuteerden niet te begraven, en bovendien met inachtneming van een dergelijke geheimhouding en zonder enige begrafenisrituelen …
Ze brachten dozen met de lichamen van de geëxecuteerden naar het graf en begonnen ze te laten zakken. De dozen waren zo slecht, zo haastig omvergeworpen dat sommige ter plekke kapot gingen. De doos waarin het lichaam van Sophia Perovskaya lag, brak. Ze was gekleed in een teakhouten jurk, in dezelfde jurk waarin ze was opgehangen, in een gewatteerd jasje. ' Op dezelfde begraafplaats (na de revolutie zal het op 9 januari omgedoopt worden tot Cemetery of Memory - ter ere van de slachtoffers van Bloody Sunday die hier begraven liggen), begroeven ze degenen die gevangen zaten in het Trubetskoy-bastion van het Peter en Paul-fort en andere revolutionairen die stierven in kerkers. Hun graven zijn onbekend; alleen een geschatte begraafplaats wordt in de literatuur aangegeven.
De echo's van middeleeuwse praktijken, waarbij de lichamen van geëxecuteerden en na de dood dienden om de levenden te intimideren, zijn nog steeds hoorbaar: in 1878 werd de Odessa People's Will Ivan Kovalsky, die tijdens detentie werd neergeschoten wegens gewapend verzet, begraven op een militair paradeterrein. 'Troepen marcheerden met muziek over het graf', schreef een ondergrondse krant uit die tijd over zijn begrafenis.
Maar al aan het einde van de 19e eeuw veranderde de begrafenis van politieke gevangenen in talloze demonstraties, niet alleen in grote steden, maar ook in Siberië, waar mislukte revolutionairen massaal werden verbannen. Dergelijke acties werden het prototype van de "rode begrafenis", een ritus die zou ontstaan in de eerste jaren na de revolutie: de overledene was gekleed in een scharlaken hemd, en degenen die afscheid van hem kwamen nemen spraken met vurige toespraken naast de kist.
Dood in de goelag: de bevroren grond
Het is niet waar dat de koude en verschrikkelijke GULAG duizenden kilometers van Moskou begon. De eilanden van de "archipel" lagen ook binnen de grenzen van de huidige Derde Transportring. Kleine kampen werden geopend in voormalige kloosters in de stad, bijvoorbeeld op de Lenin-heuvels, waar gevangenisarbeid werd gebruikt op bouwplaatsen.
Gevangenen stierven vaak. Ondanks het officieel lage sterftecijfer (van 0,5% tot 20% tijdens de oorlogsjaren), waren er in de orde van grootte meer doden, zoals blijkt uit de memoires van voormalige veroordeelden en hun dagboeken, waarin veel aandacht wordt besteed aan de strijd om te overleven - de alledaagse problemen waarmee een gevangene - en slechts terloops wordt gezegd hoe ze zijn overleden. Er was zoveel doden dat het gemeengoed werd.
Als u de dagboeken leest die we in de archieven van het Herinneringscentrum hebben gevonden, begrijpt u: de begrafenis in de Goelag werd gezien als afvalverwijdering. De overledene werd volledig uitgekleed in het mortuarium, een label met het nummer van de gevangene was aan het lijk bevestigd, de achternaam werd niet vermeld. 'De dienstdoende wachter controleerde de richting waarin het lijk met de bijbehorende documenten naar de zone werd gebracht. Dan pakte hij een zware hamer op een lange houten steel en sloeg de overledene met kracht op het hoofd met de woorden: "Dit is het laatste zegel op je voorhoofd, zodat niemand in leven uit de zone wordt gehaald." (Fonds HRC "Memorial", Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Het lijk werd gezien als een onnodig probleem voor het kampbestuur. De verwijdering ervan vereist arbeidskrachten, die voortdurend schaars zijn. Het lijk vormt een gevaar voor infectieziekten. Het lijk werkt niet en voldoet niet aan de norm. “In de permafrost-omstandigheden was ammonal nodig voor begrafenissen om de grond voor de putten op te blazen. De administratie van de mijn gaf geen ammonal, daarbij verwijzend naar het feit dat ammonal nodig was voor productiedoeleinden.
Niet voor begrafenissen. Maar het kampbestuur protesteerde en eiste een ammonal voor begrafenis. Het resultaat was dat hij kreeg, maar heel weinig. Hierdoor en door de nalatigheid van het uitvaartteam waren de grafkuilen erg klein. En in het voorjaar ontstond er een vreselijk beeld: op veel plaatsen staken armen en benen onder de sneeuw en de aarde uit … . (HRC Memorial Foundation, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Er waren geen doodskisten, gevangenen werden begraven in zakken of gewoon naakte, op elkaar gestapelde lichamen. Het linnen werd zonder mankeren verwijderd - na het wassen werd het overgebracht naar een nieuwe gevangene. De graven waren ondiep.
Een van de voormalige gevangenen herinnerde zich hoe de lijken van een gevangene op een rij werden gelegd waar de nieuwe weg zou passeren. Toen maakte de bulldozer de grond gelijk en begroef tegelijkertijd de lichamen van de doden. De lijken werden in het water gedreven, begraven in de sneeuw, begraven in de voormalige adits, en hele necropolissen werden opgezet zoals de Kommunarka bij Moskou.
Death in Spring: Political Thaw and Prison Funeral na 1953
De politieke veranderingen die volgden op de dood van Stalin en de veroordeling van de 'persoonlijkheidscultus' hadden ook invloed op de detentievoorwaarden. Binnen drie jaar werden miljoenen mensen vrijgelaten, tot 75% van de gevangenen ontving amnestie. In 1956 zaten er nog geen miljoen mensen in de gevangenis.
De gevangenen ontvingen Stalins dood met enthousiasme; aan haar werden hoge verwachtingen verbonden. Maar niet iedereen werd vrijgelaten. De commissies die de zaken beoordeelden, hadden geen haast; In sommige kampen braken opstanden uit, die snel werden onderdrukt. De gevangenen die tijdens de rellen zijn omgekomen, werden begraven in massagraven die door bulldozers waren gegraven. Zo werden de Norilsk-gevangenen, die in de zomer van 1953 een kampopstand hadden opgericht, begraven aan de voet van de berg Schmidt. Het waren er 500.
In de tijd van Nikita Chroesjtsjov en Leonid Brezjnev werd de houding ten opzichte van het lichaam van de gevangene veel menselijker. De verre kampen van de GULAG werden ontbonden en werden vervangen door koloniën. De doden werden uitgedeeld om te worden begraven aan familieleden of om begraven te worden op aangrenzende begraafplaatsen, op speciaal daarvoor bestemde plaatsen. Doodskisten verschenen; als voorwaarde werd de registratie van de overledene ingevoerd met vermelding van de plaats van begrafenis. De doden hebben hun graf gevonden.
In het post-Sovjet-Rusland moeten familieleden van de overledene in gevangenissen zijn overlijden binnen 24 uur melden. Gedurende deze tijd moet de carrosserie worden voorbereid voor levering en transport. Als de nabestaanden het lichaam weigeren, of de voormalige gevangene had er geen, wordt hij op kosten van het FSIN begraven "op een speciaal daarvoor bestemde plaats" op de begraafplaats. Het uiterlijk van het graf en de grafkleding van de gevangene worden geregeld door afdelingsdocumenten; op de begraafplaats is een plaat geïnstalleerd, van waaruit u kunt zien wie hier begraven ligt. Het nummer van het graf wordt opgenomen in het archiefdossier van de veroordeelde.
