Nadat ze had vernomen welke nationaliteit ze had, schakelde de nieuwkomer over naar Armeens
In 1990 publiceerde de krant Jaberd, gepubliceerd in het Armeens in Nagorno-Karabach, een artikel dat Anahit Shakhrimanyan, een inwoner van het dorp Kochogot, een buitenaards wezen ontmoette.
Een mensachtige, die eruitziet als een persoon met alleen een groenachtige huidskleur, begon een gesprek met een Armeense vrouw in het Russisch en belde haar zus. Toen ze erachter kwam welke nationaliteit ze had, schakelde de nieuwkomer over op de Armeense taal. De buitenaardse kosmonaut, die miljoenen lichtjaren doorkruiste, vroeg welke nationaliteit mensen in de stad Shusha wonen, en was erg overstuur toen hij hoorde dat er Azerbeidzjanen wonen. Bij het afscheid onthulde de buitenaardse broer aan Anahit een groot geheim dat "Shusha een puur Armeense stad was en dat het weer een Armeense stad zal worden".
Ik herinnerde me dit verhaal toen ik de onthullingen las van een specialist in kunstnijverheid met de naam van een vogel en een stenen gezicht, Aghavni (vertaald uit het Armeens - duif) Gazazyan op de website tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
“Zelfs tijdens de jaren van de Sovjet-Unie werden er boeken verkocht waarin onze Armeense tapijten als Azerbeidzjaans werden gepresenteerd. Maar een begrijpend persoon weet dat als er een kruis is, dit niet hun cultuur is. In West-Armenië werden de deuren van kerken verwijderd en gepresenteerd in hun musea. Bezoekers zagen een kruis op deze deuren, noch Azerbeidzjanen, noch Turken hebben kruisen, "zei ze, eraan toevoegend," zo dom dat ze het niet begrijpen - de letters zijn gewist, maar de kruisen zijn gebleven. En we gebruiken de afbeelding van het kruis."
Zelfs de geringste geletterde specialist zal niet ontkennen dat de geboorte van het tapijt en de verbetering ervan historisch werd bepaald door de eigenaardigheden van het leven van nomadische pastorale stammen en werd bepaald door de omstandigheden van de geografische omgeving. Zonder tapijten, die de vloer zijn, en de muren, en de deur, en 'meubels' - een tafel en een bed, en een 'kleerkast', en versiering en een reistas - khurjun, en een teken van tribale verbondenheid, en een indicator van familievermogen, en nog veel meer anders was het leven van een nomade ondenkbaar. En de belangrijkste grondstof voor de productie van tapijten is wol, die alleen onder herders in overvloed aanwezig zou kunnen zijn.
Azerbeidzjaanse "Chelebi" tapijten worden bijvoorbeeld gepresenteerd als producten die zijn gemaakt in het Armeense dorp Jraberd (Chelaberd of anderszins Choraberd). In bronnen als "A Brief Sketch of the Handicrafts of the Caucasus" (St. Petersburg, 1913) door A. S. Piralova en "Carpet production of Transcaucasia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, er is geen melding gemaakt van het feit dat tapijtweven wijdverspreid is in het Armeense dorp Jraberd. Het thuisland van dit tapijt zijn de Chelebi-dorpen in de regio's Jabrayil en Barda in Azerbeidzjan.
Promotie video:
Als de Armeniërs hun keel verscheuren over het feit dat alles, inclusief de lucht, van hen is in de Kaukasus, dan zou het bovenstaande hen tot bepaalde gedachten over hun manier van leven moeten leiden. Om nog maar te zwijgen van zo'n symbool als een kruis. Dit symbool was het eerste dat door de oude Egyptenaren op grote schaal werd gebruikt. In de Egyptische traditie was er een kruis met een ring, ankh, een symbool van leven en goden. In Babylon werd het kruis beschouwd als een symbool van Anu - de god van de hemel. In Assyrië was een kruis in een ring een van de attributen van Ashur - de zonnegod.
Het symbool van het kruis werd gebruikt in verschillende vormen van heidense aanbidding van de natuurkrachten vóór de komst van het christendom, wat wordt bevestigd door archeologische vondsten praktisch in heel Europa, in India, Syrië, Perzië, Egypte, in Noord- en Zuid-Amerika. En tot op de dag van vandaag dient het kruis als een religieus symbool in landen die niet worden beïnvloed door christelijke kerken. De oude Turken, die het Tengrianisme beleden, hadden bijvoorbeeld een teken "aji" - een symbool van gehoorzaamheid in de vorm van een kruis dat met verf of in de vorm van een tatoeage op het voorhoofd was aangebracht.
Dus mijn beste Aghavni kan haar intellectuele bagage aanvullen - de Turken hadden een kruis. Ik zal nog meer zeggen, zo'n zonnesymbool als een swastika werd ook op de tapijten aangebracht. Zij troost zich natuurlijk, net als vele anderen, met de gedachte dat Armeniërs de eerste christenen in de Kaukasus zijn en dat daarom alle kerken op dit gebied a priori Armeens zouden moeten zijn, en niet, laten we zeggen, Albanees of Georgisch.
Na de afschaffing en verplaatsing in 1836 van de Albanese kerk naar de boezem van Etchmiadzin, werden in Albanese kerken platen van dichte kalksteen met een Armeense inventaris-inscriptie geïnstalleerd. Terwijl alle religieuze gebouwen in deze regio, waaronder de kerk in het dorp Kish en een aantal historische monumenten op de linkeroever van de Kura, werden gebouwd van Quartair travertijn.
Bovendien begonnen de afstammelingen van de Kaukasische Albanese Udins als Armeniërs te worden geregistreerd. In 1853 werd een decreet uitgevaardigd waarin stond dat de Udi's niet langer naar hun kerken gingen en dat Armeense kerken in de buurt van hun woonplaatsen moesten worden gebouwd.
De bouwstijl van veel kerken in Karabach en op het grondgebied van het moderne Armenië is de stijl van Albanese tempels. Onder de cultmonumenten van de Udi-etnos valt het Lekid-klooster op, waarvan vandaag alleen de buitenmuur en enkele structuren, waaronder ondergrondse opslagfaciliteiten, bewaard zijn gebleven. De Albanese kerk bezat ook tempels - Mamrukhsky (regio Zakatala - IV eeuw); St. Elisha (VI-XIII eeuw), Khatravanksky (XIII eeuw), Big Aran (VI-XIII eeuw), Gandzasar (Agderinsky-regio - XIII eeuw); Eddi Kilisya (Kakh-regio - V-VIII eeuw); Amarasky (district Martuninsky - IX-XIII eeuw); Hotavank (regio Kelbejar - XIII eeuw); Khamshivank (Gadabay-regio - XIII eeuw); Gyutavank (Hadrut-regio - XIII eeuw); Tatev (regio Zangezur - IX-XI eeuw), Haghartsin (regio Ijevan, IX-XIII eeuw), Goshavank (XI-XIII eeuw. Regio Ijevan); Kecharis (regio Ijevan - XI-XIII eeuw).
Hetzelfde kan gezegd worden over het lot van de Georgische kerken. Met Armeense inscripties in oude Georgische kerken worden ze uitgegeven als historisch en cultureel erfgoed van het Armeense volk. Bondo Arveladze schreef hier uitvoerig over in zijn boek "Armenian or Georgian Churches in Georgia?!".
Gazazyan eindigde haar korte en middelmatige toespraak in de pers in puur Armeens, waarin ze stelde dat "in de hele wereld geen ander land zo'n cultuur heeft als het onze". "De cultuur van elk land is binnen hun land, en onze cultuur is over de hele wereld", zei ze.
Met andere woorden, mijn beste Aghavni, merkte trouwens op dat de hele planeet Aarde Armeens is, dat de piramides in Egypte, evenals in Zuid- en Midden-Amerika, de Chinese Muur, Stonehenge en andere bouwwerken het werk zijn van Armeniërs. Als specialist in kunstnijverheid zal het voor haar niet moeilijk zijn dit, ook weer op een domme en categorische manier, uit te leggen.
Als je de uitspraken van Aghavni Gazazyan en anderen zoals zij leest, ben je meer en meer geneigd tot het idee dat de Armeniërs zich sinds onheuglijke tijden schaamteloos de cultuur, geschiedenis en het land van naburige volken eigen maken. Hoe kun je anders de woorden uitleggen dat "onze cultuur over de hele wereld is"?