Poltergeist is een paranormaal fenomeen dat geen nauwkeurige natuurlijke bevestiging heeft, uitgedrukt in een reeks acties die de aanwezigheid van een onzichtbare en ongrijpbare entiteit benadrukken (lawaai, kloppen, voetstappen, spontane beweging van objecten, zelfontbranding, enz.). Vaak wordt geen fenomeen een "poltergeist" genoemd, maar eerder de essentie zelf.
De Amerikaanse poltergeist-onderzoeker W. Roll, een van 's werelds toonaangevende experts op het gebied van dit fenomeen, analyseerde ooit de gebeurtenissen voorafgaand aan de manifestaties van de poltergeist.
Hij bestudeerde 92 gevallen van uitbraken met een duidelijk geïdentificeerde drager van de poltergeist (degene in wiens aanwezigheid het fenomeen zich manifesteert) en het bleek dat in 38 gevallen (41 procent) het begin van de uitbraak werd voorafgegaan door ernstige familieproblemen of veranderingen.
In 15 gevallen (16 procent) volgden manifestaties nadat de vervoerder of het gezin naar een nieuwe woonplaats was verhuisd, na het vertrek van een van de ouders, of nadat een vreemdeling, bijvoorbeeld een onverwachte gast, de nacht in bed naast de vervoerder doorbracht, meestal met het kind. … In 12 gevallen (13 procent) was het brandpunt vóór de uitbraak gekwetst of onderhevig aan ernstige psychologische druk.
In 8 gevallen (9 procent) begon de uitbraak na verhuizing naar een vermeend rusteloos huis, na een seance of nadat een poltergeist in het huis van de gastheer was begonnen. In twee gevallen volgde de uitbraak op de dood van familieleden of vrienden van de gastheer, in één - nadat de toekomstige gastheer bang was geworden door de gebruikelijke klop op de deur; hij was echter onlangs naar een huis verhuisd dat als rusteloos werd beschouwd.
Gebeurtenissen van vreemde en beangstigende aard, en soms dreigementen om zoiets te doen, kunnen provocerende factoren zijn. Bijvoorbeeld, in november 1846 stopten marskramers, zoals gewoonlijk, die langs het huis van een zekere monsieur Bottel liepen, om brood te vragen, dat onmiddellijk door een dienstmeisje naar buiten werd gebracht. Al snel kwam een van hen echter terug en vroeg om meer, maar dit werd hem grof geweigerd.
Toen beloofde de marskramer in woede iets te "doen". 'S Nachts in het huis begonnen de borden van de tafel te vallen, de volgende dag begon de bediende, die de plaats binnenstapte vanwaar de marskramer dreigementen schreeuwde, te stuiptrekken, de voerman die haar te hulp snelde viel in een plas, de uitgenodigde priester kon trouwens niet helpen begon meubels te dansen. Al deze tegenslagen duurden enkele weken.
A. Guseva uit Cherepovets vertelde in 1991 over iets soortgelijks:
Promotie video:
'Ik zal u een geval beschrijven dat onze moeder, een ooggetuige, ons heeft verteld. Ze werd geboren in 1882 en de zaak was in het dorp Dmitrovka, het district Yegoryevsky, in de regio Moskou.
De buurman had twee zonen, beiden getrouwd, en hij besloot de oudste te scheiden. Het leek hem beledigend, en toen hij wegging zei hij tegen zijn vader: 'Ik zal het voor je doen.' En deed. Dit is hoe het allemaal gebeurde: al snel was er zo'n geluid in de gang, in de bovenkamer, op het erf, alsof er een kudde paarden aan het racen was. Wat zal voor de vakantie uit de stad worden meegebracht - zie je, alles is verspreid, gemengd … En het papier zal worden geplukt - waar "ze" het ook naartoe hebben genomen.
De eigenaar zelf - grootvader Jood - liep gewoon hongerig rond. In ons dorp aten ze uit een gewone beker, iedereen eet, en van zijn lepel vliegt alles de lucht in. Ze nodigden de priester uit voor een gebedsdienst, brachten iconen mee en zetten ze op banken. Zodra ze omkeken, lagen de iconen onder de bank.
De priester begon een gebedsdienst, en een blok vloog op hem af, de diaken begon de kamer te besprenkelen - een bontjas werd naar hem gegooid. Kinderen van vier of vijf jaar werden door "zij" onder het plafond gegooid en vielen op de grond. Er werd hen gevraagd: "Ben je gewond?" En ze antwoorden: ze zeggen, nee, we hebben geen pijn.
Mijn moeder was toen tien of twaalf jaar oud. Ze gaan bessen plukken met hun vriendinnen en willen grootvader Judea trakteren, en hij antwoordt: "Ik kan niet." De meisjes zeggen: van ons kun je - en geef bessen. En ze vliegen van zijn hand de lucht in …
Wetenschappers kwamen uit Moskou, een van hen zei: "Jij, grootvader, moet een dokter zien, een medische behandeling krijgen." Voordat hij kon zeggen, vloog er een blok hout in hem, toen in de tweede, in de derde. En het brandhout, wat interessant is, vloog van begin tot eind op hen af. Ze kwamen nooit meer opdagen. Dit alles was voor mijn moeders ogen. En toen de oude man stierf, was alles stil."
In sommige gevallen wordt er gerapporteerd over de specifieke acties van een buitenstaander in relatie tot de toekomstige vervoerder, bijvoorbeeld aan het veertienjarige Odessa-meisje Lena. Ze woonde bij haar vader, moeder en twee jongere broers. Ze hadden een logeerkamer die ze aan het jonge stel verhuurden. Kort daarna, op 23 augustus 1910, stierf Lena's moeder. Op 25 september werd het stel eruit geschopt, omdat Sophia, de vrouw van de huurder, Lena voortdurend beledigde.
Een paar dagen daarvoor liet Sophia Lena bijna een glas zwarte vloeistof drinken, iets ruiken dat niet ruikte, en wreef ze iets over Lena's whisky. Toen zei ze: 'Nou, nu zal het gebeuren. Genoeg! U zult dankbaar zijn! Maar kijk, met niemand een woord, anders ga je dood!"
De volgende dag begonnen Lena's hoofd en nek pijn te doen, na Sophia's vertrek begon ze epileptische aanvallen te krijgen, en op 28 september 1910 - kloppen, vallen, breken van voorwerpen - het gebruikelijke stel "tiener" klopgeesten.
De Oeralgrondbezitter VA Shchapov, die in 1870-1871 leed aan een poltergeist, verscheen vele jaren later op de pagina's van het tijdschrift "Rebus" (1903, nr. 11-14) met zijn beschouwingen over de mogelijke oorzaken van de poltergeist. Hij schrijft dat het fenomeen niet als spontaan kan worden beschouwd: "Bijna altijd is er bij deze schijnbaar" spontane "verschijnselen een eerdere, om zo te zeggen, inmenging of deelname van de kant van een persoon die deze verschijnselen" losliet ", zoals ze eenvoudig zeggen. Deze term - "loslaten", "loslaten" - is bedacht door de mensen."
Shchapov geeft een aantal voorbeelden die de waarschijnlijkheid bewijzen van "de eerdere tussenkomst van een buitenstaander - of hij nu de natuurlijke vermogens hiervoor heeft of deze kunstmatig heeft verworven (wat een mysterie blijft)."
Hij nam enkele voorbeelden uit boeken, sommige uit zijn eigen observaties.
Dus de persoon die de boze geesten 'binnenliet' in het huis van de priester van Lychentsy in de provincie Vladimir van pater John Solovyov in 1900-1901 was de stelende kok Praskovya. Voordat ze naar de gevangenis ging, rende ze naar de plaatselijke tovenaars en dreigde pater John dat hem op de dag van de voorbede "zowel gelach als zonde" zou overkomen. Maar wat keek ze in het water!
Over zijn eigen zaak meldde Shchapov het volgende. Zijn buurman, de oude Kozak Roman Frolov, wilde heel graag de Shchapov-molen kopen, maar Shchapov had hem zelf nodig. Frolov begon te dreigen. Een van zijn bedreigingen kwam uit en in de letterlijke zin: "Ze zullen aan de haren slepen!"
Frolov besloot Shchapov het huis uit te krijgen en deed het. Volgens Shchapov was Frolov op zoek naar iemand die hem hierbij zou helpen. En hij hielp: Shchapov moest naar een andere plaats verhuizen. En hij beval zijn verdomde huis te slopen.
In 1903 onderzocht Shchapov de oorzaken van het begin van vreemde gebeurtenissen bij de veertien of vijftienjarige Natasha, die als bediende in Odessa diende. Ze is net uit het dorp gehaald. De huurster in het gezin waar ze diende, was een arts van middelbare leeftijd. Om de een of andere reden was iedereen bang voor hem, zelfs de eigenaren van het huis. Natasha - nog meer. Een keer vroeg de gastvrouw Natasha om de tijdelijk vertrekkende arts te helpen zijn spullen eruit te halen. Natasha was lange tijd weg en de gastvrouw had haar nodig.
Ze begon haar te zoeken. Vond het onder de trap. Natasha was helemaal uitgeput en de gastvrouw tilde haar nauwelijks van de vloer. Later zei Natasha dat de dokter om de een of andere reden lang en koppig naar haar keek met de doordringende en zware blik van zijn zwarte ogen. Ze probeerde weg te gaan en vroeg of hij wat was vergeten, maar hij bleef haar zwijgend aanstaren totdat ze onder zijn blik leek te zijn vergeten, en toen hij al weg was, stond ze een hele tijd stil en werd toen amper vriendelijk naar de trap en, uitgeput, zakte op de grond. En de volgende ochtend begon een typische "tiener" poltergeist. Ik moest Natasha ontslaan.
Uiteindelijk concludeert Shchapov dat met al deze, "spontane" verschijnselen genoemd, "de tussenkomst van een buitenstaander onvervreemdbaar en onmiskenbaar lijkt". Hij acht het noodzakelijk "om ter plekke tot praktisch onderzoek in te gaan, hoe en op welke manier eenvoudige mensen, vaak zelfs analfabeten, dit bereiken, en deze" vervallen "en" overschrijdingen "maken, die ongetwijfeld onder de mensen als een onweerlegbaar feit bestaan."
Een reactie op het materiaal van Shchapov is erg merkwaardig. De auteur van het antwoord verklaart de zaak met Natasha door het feit dat de dokter een zeer sterk fysiek medium is, en zijn mediamieke vermogens vonden steun in Natasha's mediamieke vermogens. En een exploiteerbaar medium is in bijna elk huis gemakkelijk te vinden.
Ik zal hieraan toevoegen dat de drager van poltergeist-manifestaties in het huis van priester John Solovyov een veertienjarige oppas was, in het huis van Shchapov zelf - zijn twintigjarige vrouw, in de stad Odessa in 1910 - de veertienjarige Lena, in het dorp Dmitrovka nabij Moskou aan het einde van de 19e eeuw - de bejaarde van het gezin uit de 19e eeuw.
In al deze gevallen, zoals in het geval van Natasha, waren er voorafgaand aan de uitbraak openlijke of geheime acties van de kant van duidelijke vijanden van de families waarin de toekomstige dragers woonden. Sommige vijanden voerden deze acties persoonlijk uit, sommigen namen hun toevlucht tot de hulp van een "externe persoon", in de woorden van Shchapov zelf.
Hopelijk herinnert de lezer zich de hypothese van VT Isakov over de "hekserij" -karakter van de geïnduceerde poltergeist, dat wil zeggen, veroorzaakt door degenen die het nodig hebben. Isakov noemt deze persoon een "verborgen gezicht".
Het heeft zelden het vermogen om een poltergeist in het huis zelf te veroorzaken, zoals de dokter deed, door Natasha voor dit doel te gebruiken, en daarom wordt het meestal gedwongen om hulp te zoeken bij een 'tovenaar' ('een buitenstaander', volgens Shchapov), zoals bijvoorbeeld de oude Shchapov's molen de Kozak Roman Frolov of degene die pater John beroofde en de kok Praskovya betrapten hierin.
De hypothese van hekserij als een van de grondoorzaken van latere poltergeist-tegenslagen heeft onze dagen bijna in zijn oorspronkelijke vorm bereikt. Laten we het in meer detail bekijken.
Hekserij en poltergeist
Zoals de onderzoekers Gould en Cornell opmerken, zijn de meeste moderne parapsychologen erg sceptisch dat tovenaars, heksen en dergelijke in staat zijn om op afstand een poltergeist te veroorzaken door occulte handelingen. Tegelijkertijd werden van de 500 gevallen die ze onderzochten, in 36 (7 procent) slachtoffers van ongelukken heksen genoemd: in 26 gevallen - vóór 1873, in 10 - voor de periode 1873-1975. In de huidige eeuw werden heksen bij uitbraken van 1901, 1914, 1926, 1928, 1930 en 1970 beschouwd als de hoofdoorzaak van poltergeist, in werkelijkheid is het aantal van dergelijke gevallen veel hoger.
Ze werden echter overwogen, maar dat betekent niet dat ze, zelfs als we rekening houden met de getuigenissen van de vermeende heksen, onder foltering werden gegeven: wat hebben ze zichzelf niet belasterd! Maar niet alle. In 1655 werd bijvoorbeeld een bediende uit Thorn, Pruisen, die duidelijk drager was van poltergeist-manifestaties, ervan verdacht deze door hekserij te hebben veroorzaakt. Ze werd onderworpen aan de zwaarste martelingen, maar verzette zich niettemin tegen zelfbeschuldiging.
In 1789 werd in Duitsland een andere ongelukkige vrouw, door de politie verdacht van hekserij, veroordeeld tot straf met staven - in feite, omdat ze drager was van een poltergeist. 99 jaar later werd een andere Duitse focal agent, de vijftienjarige Walter van Rezau, veroordeeld tot zes weken gevangenisstraf voor dezelfde "daad". Gelukkig voor hem waren martelingen en lijfstraffen in verband met hekserij tegen die tijd verleden tijd en was hekserij zelf niet langer onderwerp van vervolging in de ogen van de autoriteiten en in termen van wetgeving.
Maar in het gewone bewustzijn ging hekserij door en blijft leven. Is dit per ongeluk? Hoogstwaarschijnlijk niet, en daar zijn redenen voor. De belangrijkste daarvan is dat mensen herhaaldelijk hebben opgemerkt dat het uitbreken van een poltergeist soms wordt voorafgegaan door een aantal vreemde, vanuit hun standpunt bezien, acties van de vermeende tovenaar, die naar hun mening opzettelijk zijn uitgevoerd.
Parapsychologen vestigden de aandacht op het feit dat er vrij vergelijkbare gevallen zijn van zoiets als dit: een zekere oude heks met een sinistere reputatie, die iemands huis binnengaat, biedt een jonge bediende iets te eten of iets van twijfelachtige oorsprong aan.
Het verontwaardigde meisje weigert het verdachte geschenk te accepteren. De oude heks vertrekt, wat vloeken mompelend. De volgende dag wordt de bediende drager van gewelddadige poltergeist-manifestaties, soms vergezeld van psychosomatische stoornissen. Soortgelijke gevallen werden waargenomen in 1654,1659,1681,1692-1693,1696, 1707, 1816, 1838-1840, 1846, 1852, 1870 en later.
Het is opmerkelijk dat heksen hun "hekserij" -acties niet in het geheim en niet op afstand uitvoeren, maar in de onmiddellijke nabijheid van de toekomstige drager, voor zijn ogen, en ze streven ernaar om in direct contact met hem te komen - door het overgedragen of gevraagde ding, of zelfs rechtstreeks, via contact, zoals Florence Newton deed met de jonge meid Mary Longdon in 1661, waarvoor ze werd beschuldigd van hekserij, en op 24 maart 1661 werd ze veroordeeld tot gevangenisstraf door een jury in Cork, Engeland.
Het begon allemaal met het feit dat Mary het verzoek van Florence om haar een stuk corned beef van de meester te geven, weigerde. De weigering veroorzaakte een uitbarsting van woedende woede bij indiener. Een week later ontmoette Mary Florence en om de een of andere reden kuste ze het meisje met geweld. Ze bevond zich al snel in het centrum van ongelooflijke gebeurtenissen. Overal in huis doemden enkele groteske spookachtige figuren op.
Het meisje begon extreem ernstige aanvallen te krijgen, zo gewelddadig dat verschillende mannen haar niet konden bedwingen. Ze begon naalden, spelden, spijkers, stoppels en stro te spuwen - in ongelooflijke hoeveelheden en heel vaak. Toen begonnen stenen haar te achtervolgen, ze vergezelden het meisje waar ze ook ging, en sloegen op het hoofd, de schouders en de armen, vielen toen op de grond en verdwenen.
Toen begon het ongelooflijke: plotseling verdween ze uit het bed en bevond ze zich in een andere kamer, op het dak van het huis of in het bed van de eigenaar. Volgens de getuigenis die in de rechtbank werd afgelegd, zag de laatste een ongekend aantal stenen die de bediende achtervolgen, die vlak voor onze ogen verdwenen toen ze op de grond vielen. Hij vertelde ook hoe de Bijbel uit Mary's hand fladderde en naar het midden van de kamer vloog. Een andere keer verdwenen twee bijbels die op de borst van het meisje lagen onmiddellijk en verschenen op een andere plaats.
De jury sprak voor die tijd een niet al te harde straf uit, want Florence had best ter dood veroordeeld kunnen worden. Maar ze had geluk - ze kwam vrij met de gevangenis.
In een ander geval in 1697 werd Christina Shaw, de twaalfjarige dochter van een Schotse landeigenaar, driemaal voor iets vervloekt door een onbekende heks. Al snel begonnen ongelooflijke poltergeist-incidenten met het meisje te gebeuren, in het bijzonder zweefde ze de lucht in en zweefde boven de vloer voor de priesters die de kamer vulden. Er waren ongeveer twintig verdachten van hekserij. Vijf van hen werden geëxecuteerd, één zonder op het proces te wachten, hing zichzelf op in de fase van het vooronderzoek.
Europese onderzoekers zijn doorgaans uiterst sceptisch over de mogelijkheid van enig verband tussen poltergeist en magie of hekserij, terwijl hun Braziliaanse collega's dat eerder zullen toegeven. Een van hen, H. Andrade, schrijft bijvoorbeeld dat in elk van de gevallen van Braziliaanse klopgeesten die hij persoonlijk heeft bestudeerd, toen het mogelijk was om alle connecties te achterhalen van de leden van de familie die werden aangevallen door luidruchtige geesten, bleek dat er onder de ongelukkige huishoudens noodzakelijkerwijs een van de potentiële slachtoffers van wraak was. door bijvoorbeeld een afgewezen minnaar, een jaloers familielid, een boze buur of zelfs een lid van dezelfde familie.
Elke Braziliaan, aldus Andrade, weet dat het land vol is met centra van zwarte magie, waar mensen de mogelijkheid hebben om onbekende krachten te gebruiken voor onmenselijke doeleinden. De onderzoeker maakt de volgende vergelijking: net zoals een mes kan worden gebruikt om een brood of iemands hoofd af te snijden, kunnen onbekende krachten die in een persoon verborgen zijn, worden gericht op het bereiken van zowel goed als kwaad.
Om een poltergeist in iemands huis op te roepen, moet je daarom op zijn minst een paar boze geesten tot je beschikking krijgen die in staat zijn om je opdracht uit te voeren voor een passende beloning; het is ook noodzakelijk om een offer te hebben dat kneedbaar is voor de invloed van boze geesten met een onvoldoende ontwikkelde spiritualiteit, zodat het niet in staat zou zijn om kwade spreuken te weerstaan.
Zwarte magie is volgens de onderzoeker een van de meest acute sociale problemen in Brazilië geworden, en poltergeists die in dit land uitbreken, onderscheiden zich vaak door hun felle, ongebreidelde en extreem destructieve karakter, wat relatief zeldzaam is in Europa.
Zoals Gould en Cornell opmerken, merkten westerse onderzoekers bij het analyseren van de mogelijkheid van een "heks" -oorsprong van poltergeists op dat in sommige gevallen de potentiële gastheer ergens bang voor was voordat hij de vermeende heks ontmoette. Hieruit concluderen ze dat in alle andere gevallen de poltergeist kan worden getriggerd door een gevoel van angst of door een kortstondige schrik, zonder enig verband met het bezoek van de vermeende heks.
Gould en Cornell zijn echter van mening dat een dergelijke veronderstelling nogal riskant is met betrekking tot een poltergeist: het fenomeen is veelzijdig, er is weinig over bekend, maar voorlopig is het nodig om de feiten te verzamelen en te analyseren, en geen ongegronde aannames te bouwen.
In ieder geval kan het probleem van hekserij als een van de mogelijke redenen voor het triggeren van een poltergeist nog steeds niet van de agenda worden verwijderd. Als blijkt dat zo'n band bestaat en alleen gebaseerd is op psychologische interpersoonlijke relaties, gaan we ervan uit dat mensen geluk hebben: de puur psychologische aard van hekserij zou een voldoende betrouwbaar niveau van bescherming ertegen bieden.
Er is echter reden om aan te nemen dat bio-energie-informatieve beïnvloedingsmechanismen ook een rol spelen bij hekserij, die in sommige gevallen bijna onmogelijk te weerstaan is.
