Waar de Maya-koning reist, is nog steeds het onderwerp van controverse onder geleerden die de crypte in de Tempel van de Inscripties in Palenque verkennen.
Elk teken is een hint
De stad Palenque (Mexico), een van de centra van de Maya-beschaving, verdwaald in een onbegaanbare jungle, werd beroemd in 1949 dankzij de ontdekkingen van de Mexicaanse archeoloog Alberto Rusa. In het bijzonder heeft hij de zogenaamde Tempel van de Inscripties opgegraven, zo genoemd omdat de platen bezaaid waren met grafische tekens, waarvan er meer dan 600 waren.
Na onderzoek van de tempel vond Rus een verborgen ingang naar een enorme crypte, waar Pacal, een van de heersers van het Maya-koninkrijk, in 683 werd begraven.
Het graf zelf leek op een verlaten tempel. Het was van binnenuit versierd met gebeeldhouwde figuren van gips. Dit prachtige handgemaakte ontwerp werd aangevuld met natuurlijke versieringen: het graf bevond zich tussen stalactieten en stalagmieten. De vloer was een stenen plaat met perfect bewaard gebleven reliëfbeelden.
Al in de eerste minuten van zijn onderzoek kwam Rus tot de conclusie dat de crypte, negen meter lang, vier meter breed, zeven meter hoog, een begrafenis was, die met recht een unieke verzameling oude symbolen zou kunnen worden genoemd.
Promotie video:
Waar je ook kijkt - maïs
Een deel van de symbolen was een reeks hiëroglifische tekens die zich uitstrekten over de zijvlakken van de plaat, waaronder verschillende data die dateren uit de 7e eeuw volgens de Maya-kalender.
Een ander deel ervan beeldde een symbolische scène af die zich op een plat oppervlak van de plaat bevond. De beitel van een oude meester heeft een verschrikkelijk masker gevangen dat doet denken aan vernietiging.
Waarom moest je iedereen bang maken die het masker van een onbekende godheid zag? Ten eerste was het een beproefde maatregel tegen plunderaars die ervan moesten worden weerhouden de koninklijke begraafplaats te plunderen. Ten tweede was het een eerbetoon aan de mythologie van de Indiase volkeren in het precolumbiaanse Mexico: een godheid in de gedaante van een monster dat levende wezens at, was een symbool van de dood. En als tegenwicht ervoor? symbolen van geboorte en leven (maïs en een bloem, of een maïskolf).
Het masker droeg ook andere onderwerpen. Bijvoorbeeld een jonge man die erop zit, wiens lichaam verstrengeld is met een fantastische plant; een kruisvormig object dat de oude Maya 'levensboom' personifieerde? een gestileerde spruit van dezelfde maïs; het lichaam van een tweekoppige slang die aan de dwarsbalk kronkelt; kleine mannen in maskers van de regengod; de heilige vogel quetzal zittend aan de top van het "kruis". Er waren ook tekens die water symboliseerden, en twee kleine schilden die de zonnegod voorstelden.
Na het bestuderen van alle bronnen waarover hij beschikte, stelde Rus de volgende interpretatie van de vondst voor. De jonge man die op het masker van een monster zit, verpersoonlijkt waarschijnlijk tegelijkertijd zowel een persoon die voorbestemd is om ooit naar de boezem van de aarde terug te keren, als maïs, waarvan het graan (om te ontkiemen) eerst in de grond moet worden neergelaten. Staat het "kruis" ook symbool voor maïs? een plant die met hulp van mens en natuur op aarde verschijnt om dan … voedsel voor mensen te dienen. Met de gedachte aan de jaarlijkse heropleving van maïs, werd het idee van de wederopstanding van de mens in de geest van de Maya's geïntroduceerd.
Een lange stenen pijp in de vorm van een slang die oprijst uit de sarcofaag en eindigt in de centrale kamer van de tempel, Rus noemde het "kanaal voor de ziel", bedoeld voor spirituele communicatie van priesters en levende leden van de regerende familie enerzijds en met overleden voorouders anderzijds.
Andere versies van decodering
Erich von Daniken, een fervent verdediger van het idee van communicatie tussen aardbewoners en buitenaardse wezens, interpreteerde anders de plots in de crypte. Het reliëf, zo is hij overtuigd, toont de god Kukumats. Daniken zag ook de raket en de vlammen die eruit voortkwamen, veel apparaten en andere beelden uit de hightechwereld die zo door zijn blik werd gewenst.
De oud-Amerikaanse experts Linda Schele en David Fraidel begrepen de symboliek op hun eigen manier. Ze kwamen tot de conclusie dat de ambachtslieden die het deksel maakten, de heerser wilden laten zien bij de stam van de "boom der werelden die afdaalt in de monding van de onderwereld".
Schele en Fraidel beweerden dat op het deksel van de sarcofaag de reis van de Maya-koning naar Xibalba, naar de "plaats van angst", werd overgebracht.
De "plaats van angst" bevindt zich echter niet noodzakelijk in de onderwereld, maar het is mogelijk ergens in de uitgestrektheid van de Melkweg, die een speciale plaats innam in het Maya-wereldbeeld. Waarom Pakals ziel zo'n moeilijke reis naar de 'plaats van angst' nodig zou kunnen hebben, blijft onduidelijk.
Bron: geheimen van de twintigste eeuw. Tamara KISELEVA