Duitsland kan worden beschouwd als een "klassiek" land van hekserij. In Engeland werden gedurende de hele lange periode van de "heksenjacht" meer dan duizend tovenaars en heksen geëxecuteerd, in Duitsland honderd keer meer.
Het gebruik van foltering was volgens de Engelse wet verboden. In Duitsland voorzag de wet in deze mate van invloed als verplicht.
In Engeland werd een straf zoals branden op de brandstapel zelden toegepast. In Duitsland was dit de algemeen aanvaarde methode om met heksen en tovenaars om te gaan.
In Duitsland was er in die tijd geen gecentraliseerde staatsmacht. Het land bevond zich op driehonderd autonome gebieden, zowel groot als klein. Ze maakte nominaal deel uit van het Heilige Roomse Rijk en erkende de Keizerlijke Code van Carolina (1532), die voorzag in het gebruik van marteling bij het onderzoek naar hekserij en de doodstraf. Maar overal werden heksen en tovenaars behandeld zoals ze wilden.
TRIRIAANSE VEDIAANSE PROCESSEN
Rechtbanken in Trier, zoals elders in Duitsland, begonnen veel later te worden gehouden dan in de rest van Europa.
Promotie video:
Het aartsbisdom Trier (met de troon in Koblenz) stond onder leiding van een prins (keurvorst), die het recht had deel te nemen aan de verkiezing van de keizer. Hij oefende ook geestelijke jurisdictie uit over de aangrenzende Franse provincie Lotharingen en ook over Luxemburg. Van hieruit drong de "heksenbesmetting" aan het einde van de 16e eeuw door in Trier, hoe hard de bekwame kapitein van de schoudertas, de procureur-generaal van Lotharingen, Nicola de Remy, ook probeerde het uit te roeien.
Een reeks rampen trof de stad Trier en omgeving in 1580 - stortregens kwamen frequent voor, er waren massale invasies van muizen en sprinkhanen, en verwoestende overvallen op iemands instigatie door protestantse huurlingen kwamen vaker voor. De autoriteiten vermoedden onvriendelijkheid. Ze besloten dat heksen en tovenaars verantwoordelijk waren voor al deze tegenslagen en gaven de burgerlijke en kerkelijke rechtbanken de opdracht om de zaken uit te zoeken. Ze probeerden natuurlijk twee dorpen uit te roeien die werden verdacht van hekserij. Van alle vrouwen in hen hebben er slechts twee het overleefd. Enkele hoge ambtenaren - burgemeesters, raadsleden, rechters - werden ook het slachtoffer van ongebreidelde vervolging.
Onder hen was Dietrich Flade, die twintig jaar aan het hoofd stond van de seculiere rechtbank, de luitenant-gouverneur van Trier en de rector van de plaatselijke universiteit. Ze vonden een oude heks, die met de doodstraf werd bedreigd en ze bevestigde onmiddellijk dat Flade een tovenaar was, wat moest worden bewezen. Monsterlijke martelingen begonnen en de rechter begon alles te bekennen wat van hem werd gevraagd.
Nu volgden de Vedische rechtbanken elkaar op. De vreugdevuren bij Trier waren de eerste vonken van een grote vuurzee. Nu werd de stad verwoest door inquisitoire rechters die dorstten naar bloed en buit. Geen enkele persoon, wie hij ook was, welke stap hij ook bekleedde op de sociale ladder, kon zichzelf vrij van achterdocht beschouwen. De slachtoffers stierven en verbrandden op de brandstapel, en hun beschuldigers en beulen werden rijk en vulden hun eigen portemonnee.
Er kwam geen einde aan de vervolgingen die door de inquisiteurs werden ontketend. Ze gingen jarenlang door, en als gevolg van deze wreedheden vestigde de armoede zich lange tijd in dit eens zo rijke land. Maar "in oorlog als in oorlog."
Zodra het geld op was en er geen waardevol bezit meer was om de beulen en vervolgers "voor hun inspanningen" te belonen, verdween hun enthousiasme onmiddellijk en stopte de vervolging onmiddellijk.
LEIDENDE PROCESSEN VAN BAMBERG EN WURZBURG
Vooral massale moordpartijen op heksen en tovenaars
grootschalig en frequent in die Germaanse landen die geregeerd werden door de prinsen-bisschoppen.
Tot de meest beruchte steden in dit opzicht behoren Trier, Straatsburg, Breslau, Fulda, Vuiberg en Bamberg. De laatste twee vorstendommen werden geregeerd door bijzonder wrede en onbeschofte neven.
Philip Adolph von Ehrenberg, prins-bisschop van Würzburg (1623-1631) verbrandde persoonlijk negenhonderd plaatselijke heksen op de brandstapel. Zijn neef Johann Georg II Fuchs von Dornheim uit Bamberg gaf het primaat op in wrede represailles tegen zijn meer formidabele familielid, en hijzelf verbrandde "slechts" zeshonderd veroordeelden.
De kanselier van Würzburg, huiverend van afgrijzen, liet een gedetailleerde documentaire beschrijving achter van wat er in dit vorstendom gebeurde: “Een derde van de inwoners is hier ongetwijfeld bij betrokken. De rijkste, meest gerespecteerde en prettige eigenaren, prominente leden van de geestelijkheid werden geëxecuteerd. Een week geleden werd een negentienjarig meisje als heks op de brandstapel verbrand, hoewel zij en iedereen om haar heen over haar kuisheid spraken. Volgens de autoriteiten zijn al driehonderd kinderen tussen de drie en vier jaar in contact met de duivel. Ik zag hoe heel jonge schoolkinderen meedogenloos ter dood werden gebracht. '
Thuis in Bamberg bleef deze slechterik Johann George II woeden met de hulp van de vicaris van de bisschop Friedrich Ferner en tientallen assistenten. In 1627 werd de massale vervolging van tovenaars en heksen hervat. De prins-bisschop heeft zelf deze ongebreidelde campagne geïnnoveerd. Op zijn bevel werd een speciale gevangenis gebouwd - het "Huis voor Heksen", of "Trudenhaus", bedoeld om de gevangenen die op hun beurt wachtten om op het proces te verschijnen, in soberheid te houden.
Daar kwijnden in cellen dertig tot veertig mensen tegelijk weg. Er waren natuurlijk martelkamers waar de beulen al voor het proces wreedheden hadden begaan. Ze werden "biechtkamers" genoemd.
Om hun zonden onmiddellijk weg te wassen, vergaten ze niet om een kleine kapel in de gevangenis te voorzien. Dezelfde gevangenissen, zij het kleinere, werden gebouwd in andere steden van het vorstendom - in Zeil, Holmstatt, Kromach. In de periode van 1627 tot 1630 werden dergelijke rechtbanken gekenmerkt door bijzondere wreedheid en meedogenloosheid. Slechts één lid van de onderzoekscommissie, Dr. Ernst Wakolt, heeft persoonlijk vierhonderd vrouwen op de brandstapel verbrand die beschuldigd werden van hekserij.
De vice-kanselier van Bamberg, Georg Haan, probeerde deze waanzinnige orgie van represailles tegen onschuldige mensen op te schorten, maar als resultaat betaalde hij voor zijn tussenkomst. Hij werd beschuldigd van "sympathie met heksen" en werd in 1628 samen met de vrouw van een prelaat op de brandstapel verbrand. Zelfs de tussenkomst van keizer Ferdinand II voor de vrouw van een rijke inwoner van de stad hielp niet. Niettemin werd ze met een tiental anderen verbrand als een heks, en niemand nam zelfs de moeite om haar te beschuldigen, laat staan om haar te verdedigen door een advocaat.
DEELNAME
Een droevig lot overkwam de burgemeester van Bamberg, Johannes Junius. De biechtvader van keizer Ferdinand II, pater Aatormann, haalde hem over om maatregelen te nemen om een einde te maken aan de wetteloosheid die over heksen en tovenaars in Bamberg plaatsvindt. Een dergelijke buitensporigheid kan immers zijn volgende verkiezing op deze hoge post verhinderen. De waarschuwingen werkten op de keizer. Hij eiste van de autoriteiten van Bamberg een open proces, de beschuldigde juridische verdediging bieden en de inbeslagname van de eigendommen van de geëxecuteerden annuleren. Maar hij hield de marteling voor het geval dat.
De verschrikkelijke terreur in Bamberg nam in de zomer van 1631 af
na de dood van de vicaris van de bisschop Friedrich Ferner. Ook de dreigementen van de Zweedse koning Gustav II, die in september met zijn leger Leipzig binnenkwam, hadden effect. Hij waarschuwde de keizer categorisch voor het begin van een mogelijke oorlog met hem, als er geen effectieve maatregelen werden genomen om de anti-Vedische hysterie te beëindigen. Desondanks werden in 1630 nog steeds eenendertig mensen op de brandstapel verbrand. Maar in 1631 - niet één.
Pas na de dood van de prins-bisschop van Würzburg in 1631, zijn neef de prins-bisschop van Bamberg in 1632 en de kardinaal-bisschop van Wenen in 1630 stopten de vervolging feitelijk.
Eichstat Court of Witches
Het Eichstatt-proces tegen tovenaars en heksen, dat in 1637-1638 in het bisdom Eichstaten bij Ingolstadt werd georganiseerd, was in wezen niet anders dan alle andere die Duitsland overspoelden.
Dit blijkt duidelijk uit de per ongeluk bewaarde protocollen die tijdens het Wedic-proces zijn opgesteld door een schrijver. Maar natuurlijk, om geen schaduw van hekserij over de nakomelingen te werpen, lieten de uitgevers alle namen in de teksten weg - rechters, aanklagers, getuigen, beschuldigden, ze vervangen door de letters NNN … En in deze rechtbank volgt de onderzoeksprocedure de clichés die in de loop der jaren in dit land zijn ontwikkeld. Het begint allemaal, zoals altijd, met een volledige ontkenning van alle beschuldigingen. Vervolgens wordt de verdachte overgedragen aan de beul en begint ze te "bekennen", afb.
Door de monsterlijke pijn na de marteling begint de vrouw te geloven dat ze een heks is en spreekt ze zulke onzin dat ze zelf onder andere omstandigheden nooit zou hebben geloofd. Niemand eist natuurlijk enig bewijs van haar.
Eén aanklacht of verdenking is voldoende. Bovendien, wat voor bewijs kan worden verwacht van dergelijke "bekentenissen": nachtvluchten, ongebreidelde feesten op de sabbat, een storm veroorzaken, lijken opgraven, door een open deur gaan.
Bange boeren en vrouwen in het diepst van hun hart konden niet begrijpen waarom ze plotseling zulke "belangrijke personen" werden - er wordt naar hen geluisterd door veel hoge, belangrijke functionarissen, naar hen geluisterd gedurende drie weken om ze uiteindelijk naar de volgende wereld te sturen.
In minder dan een jaar tijd bereikte het aantal slachtoffers dat op de brandstapel in het bisdom Eichstatt werd verbrand 154 mensen.
BESTRIJD LUTHERAN MET CATHOLIKS
Eigenbelang en zorg voor de eigen portemonnee waren zeker niet de enige redenen voor de Wedic-processen.
Er was nog een stimulans voor de meedogenloze vernietiging van de vermeende heksen en tovenaars in Bamberg. In een religieus verdeeld Duitsland, geteisterd door de Dertigjarige Oorlog, namen katholieke en protestantse legers voortdurend deel aan bloedige botsingen met elkaar. Katholieke heersers zoals Johann George II gebruikten hekserij als voorwendsel voor de volledige vernietiging van de lutherse oppositie.
JOHANNES UNIUS - SLACHTOFFER VAN WRAAK
Het proces werd gehouden door de burgemeester van de stad Bamberg Johannes Junius in 1628. Bamberg was, zoals we hierboven zeiden, een berucht centrum van wetteloosheid en Vedische vervolging, en Junius viel tot zijn grote ongeluk onder de hete hand van de belangrijkste schurk en vervolger van "ketters", prins-bisschop Johann George II. Op zijn persoonlijk bevel werden in Bamberg veel vooraanstaande en rijke burgers verbrand, waaronder de kanselier, de vice-kanselier van het vorstendom en vijf burgemeesters, onder wie Johannes Junius.
Het is duidelijk dat hij de heerser van het bisdom iets erg irriteerde, als hij, ondanks vele jaren dienst (Johannes Junius diende als burgemeester sinds 1608), besloot hem te vernietigen en hem beschuldigde van hekserij. Op het moment van zijn arrestatie was hij vijfenvijftig jaar oud.
Een jaar eerder werd zijn vrouw op beschuldiging van hekserij verbrand in een crematoriumoven in het naburige stadje Peil.
Hij werd geconfronteerd met een van de meest belachelijke beschuldigingen. Een van de getuigen, Dr. Georg Haan, de vice-burgemeester (die even later ook zou worden verbrand), zei bij een confrontatie dat hij hem ongeveer een jaar geleden met eigen ogen zag op een sabbat in het kantoor van de verkiezingscommissie, "waar iedereen at en dronk."
Dat was genoeg. Hij werd uitgekleed en op zijn rechterkant werd een blauwachtig klaverachtig merkteken gevonden. Hij werd drie keer met naalden geprikt, maar hij voelde geen pijn en er kwam geen bloed uit zijn lichaam. Alles is duidelijk - voor hen is een tovenaar, een handlanger van de duivel. Lange, pijnlijke martelingen begonnen …
De herinnering aan deze moedige man is tot op de dag van vandaag bewaard gebleven, ook omdat hij op de een of andere onverklaarbare manier een ontroerende brief uit de gevangenis naar zijn dochter wist over te brengen, waarin hij haar in detail vertelde over de wreedheden die de inquisiteurs begaan, over hoe ze uit elkaar sloegen. onschuldige mensen hebben "bekentenissen", "mijn geliefde dochter Veronica. Ik ging onschuldig de gevangenis binnen, ik werd onschuldig gemarteld en ik moet onschuldig sterven. " Toen hij op 24 juli 1628 deze biechtbrief aan zijn dochter schreef, was hij er al vast van overtuigd dat hij zijn onschuld nooit zou bewijzen. Hij beval haar om haar leven te redden, zo snel mogelijk uit Bamberg te vluchten, want ook zij kon worden opgepakt, beschuldigd van medeplichtigheid en naar de brandstapel gestuurd. De jonge vrouw zou hebben kunnen ontsnappen en het hebben overleefd."Wie in de kerker terecht is gekomen wegens smaad in hekserij", schreef de burgemeester, "zal zeker gedwongen worden dit te bekennen, of zal worden gemarteld totdat hij iets bedenkt en zo'n uitvinding past bij de folteraars."
De ongelukkige, volledig uitgeputte burgemeester liet zijn fantasie de vrije loop. 'Een keer', schreef hij, 'ontmoette ik een heks in de gedaante van een geit. Ze kwam vaak naar me toe en eiste dat ik God opgaf. Ik verliet God en zijn hemelse gastheer en herkende de Duivel als mijn God.
HEKSENJAGERS
Deze heks leerde me hoe ik op een zwarte hond naar de sabbat moest vliegen. Toen dwongen ze me mijn zoon te vermoorden, maar ik weigerde. In dat geval moet je je dochter vermoorden, drongen de duivels aan. Toen heb ik een wit paard gedood in plaats van mijn dochter. Maar dat hielp ook niet. Toen nam ik de wafel en begroef hem in de grond. Nadat ze dit hadden vernomen, lieten ze me uiteindelijk achter."
De "heksenjagers" en tovenaars zouden echter niet achterblijven. Ze eisten dat hij zijn handlangers zou noemen. Ze ondervroegen hem lange tijd partijdig, en uit hun dubbelzinnige vragen werd het hem duidelijk welke namen ze precies van hem wilden horen. De gebroken burgemeester legde een vals getuigenis af, bekende alles. Maar dit hielp hem niet - hij werd ter dood veroordeeld.
'Nu, mijn lieve kind, Veronica,' schreef Junius aan zijn dochter, 'je kent al mijn daden en al mijn' bekentenissen 'waarvoor ik de dood zal moeten accepteren. En dit alles is een absolute leugen, laster tegen jezelf, moge God me helpen en zal me op het laatste uur niet verlaten."
In het naschrift voegde hij eraan toe dat de zes getuigen in de gevangenis die voor de terechtstelling in hekserij tegen hem getuigden, hem om vergeving vroegen voor hun zonden, aangezien ze hem alleen beschuldigden om ondraaglijke martelingen te voorkomen, zoals hijzelf.
'Vaarwel, mijn lieve Veronica, je vader Johannes Junius zal je nooit meer zien!' - dit bericht uit de gevangenis eindigde met zulke droevige woorden.
Zijn beulen betoonden hem echter een zekere genade. Zijn dood was ogenblikkelijk en pijnloos. Ze bonden hem aan een stoel vast en hakten zijn hoofd af met een scherp zwaard.
Toch kon hij niet aan de vlam ontsnappen. Het uiteengereten lichaam van de burgemeester werd naar de naburige stad Zeil gebracht, waar zijn vrouw als heks werd verbrand, en daar werd hij in dezelfde oven verbrand.
MARTELING EN UITVOERING
Om iemand te verdenken van hekserij in het tijdperk van massale "heksenjachten", was in feite geen bewijs vereist. De gebruikelijke aanklacht of anonieme beschuldigingen waren voldoende voor "half-proof", de andere helft van de beklaagden werd "verslagen" door middel van marteling.
De onfortuinlijke man werd zelfs tijdens zijn arrestatie, die meestal 's avonds laat plaatsvond, gemarteld. Een man die na een droom nog niet tot bezinning was gekomen, kon zich niet voorstellen waarvoor ze hem meenden en met wat voor beschuldigingen hij zou worden beschuldigd. Vervolgens werd de verdachte in een gevangenis geworpen, in een donkere cel voor eenzame opsluiting, waar hij lang genoeg werd achtergelaten om na te denken over zijn toekomstige lot.
In de gevangenis zelf is in zekere zin marteling. Gevangenissen in de 16e - 17e eeuw overal, zowel in Europa als in Amerika, waren helemaal niet zoals de moderne.
Dit waren stinkende kerkers, waar veel gevangenen stierven aan infectieziekten, en degenen die werden onderzocht, werden al gek voordat het onderzoek begon. De martelingen en methoden van de toepassing ervan liepen uiteen.
De meest verschrikkelijke marteling van heksen en tovenaars, naar alle waarschijnlijkheid, vond plaats in Duitsland aan het begin van de 16e eeuw, en de stad Bamberg werd synoniem met horror.
Op het afgesproken uur werden de kleren van de slachtoffers gescheurd, waarna ze naar de martelkamer werden gebracht, waar notarissen op hen wachtten en elk woord opschreven dat in pijn werd uitgepikt.
In Duitsland heerste ook een walgelijk ritueel: vóór het begin van de marteling moet de priester de martelwerktuigen verlichten.
De marteling verliep gewoonlijk in de volgende volgorde: het gebruik van een bankschroef voor de duimen, dan een paar dozijn wimpers, een bankschroef voor de tenen, strekken op een rek, hangend aan een touw, het breken van de schoudergewrichten. Als de beschuldigde nog steeds volhield en geen getuigenis gaf, werd hij ondergedompeld in ijswater, soms kokend water, en werd kalk aan het kokende water toegevoegd. De gevangenen kregen alleen gezouten voedsel. voornamelijk haring gekookt in een zoute oplossing, en haringpekel uit een vat werd aan de drank toegevoegd.
Het was echter niet het hoofddoel van foltering om schuldbekentenissen van de beschuldigde of de beklaagde "uit te schakelen". De echte marteling was gereserveerd voor het laatste, belangrijkste verhoor, met als doel de heks of tovenaar de medeplichtigen te laten noemen. Na de marteling werd het slachtoffer meestal gekleed en opgewarmd, dat wil zeggen, tot bezinning gebracht, voorbereid op de volgende marteling. Heksen werden meestal met bijzonder subtiele wreedheid gemarteld. Hun voeten werden opengesneden en kokende olie of gesmolten lood werd in hun diepe wonden gegoten, en hun tong werd doorboord met naalden. Onder de herhaaldelijk geteste martelwerktuigen kan men een 'houten paard' noemen, verschillende rekken, een ijzeren stoel gloeiend heet op een vuur, een stoel met 'ijzeren spikes', hoge bankschroef voor de benen ('Spaanse laarzen'), enorme schoenen gemaakt van leer of metaal, die werden gedragen door de gemartelde en er werd kokend water of kokende olie in gegoten,of gesmolten lood.
Een professionele beul kon de erkenning garanderen van iedereen die in zijn handen viel. Als de verdachte tijdens het onderzoek zweeg, werd zijn gedrag als minachting van de rechtbank beschouwd en werd hiervoor bijzondere foltering opgelegd. Op de man die op de grond lag werd een houten platform gelegd, er werd een steeds zwaardere last op gestapeld, totdat hij het opgaf. Demonologen verklaarden zo'n hardnekkig stilzwijgen natuurlijk niet door de persoonlijke moed van een persoon, maar alleen door de 'betovering van de duivel'. Dit is hoe Giles Corey werd geëxecuteerd tijdens het proces in Salem.
METHODEN VAN HET HEKSEN
Bij de belangrijkste marteling waren er twee methoden - 'strappado' (van het Italiaans - 'strappare' - scheuren, scheuren), dat wil zeggen een rek, en 'squassification' (een Engelse term die is ontleend aan het Italiaanse werkwoord 'squassare' - gooien), dat wil zeggen 'gooien.
In het eerste geval werd de verdachte met een touw om zijn polsen naar het plafond getrokken en hing een zware last aan zijn voeten. Meestal eindigde deze marteling in ontwrichting van de schoudergewrichten, maar het liet geen sporen van "ruwe behandeling" achter.
Een nog pijnlijkere marteling - het "gooien" was vergelijkbaar met de "strappado", maar in dit geval werd de persoon die aan het plafond aan het touw hing, losgelaten, daarna werd er hard aan getrokken, zodat zijn voeten de stenen vloer niet konden raken. Als gewicht werden ijzeren vormstukken gebruikt. Dit waren gewone, "gewone" martelingen die eeuwenlang werden gebruikt.
Sinds de oudheid hebben mensen, die ondraaglijke pijn en lijden toebrengen, geprobeerd de waarheid van anderen zoals zijzelf te erkennen. Zelfs een humanist als de filosoof Aristoteles beschouwde marteling als een betrouwbaar middel om de schuld van zondaars en hun daaropvolgende bestraffing te bewijzen. Griekse toneelschrijver uit de 5e eeuw voor Christus Aristophanes noemt in zijn werken al zulke vreselijke martelwerktuigen als een rek of een wiel.