El-Tyubu, of Verkhniy Chegem, is de plaats waar het christendom zich op het huidige grondgebied van Kabardië-Balkarië het meest op zijn gemak voelde. Het aantal kerken dat hier in de Middeleeuwen actief was, is verbazingwekkend, vertelde Viktor Kotlyarov, een uitgever en plaatselijke historicus uit Nalchik, aan sk-news.ru.
Verwijzend naar beschikbare bronnen
"Overblijfselen van oude bouwwerken op de rotsen", schreef V. Teptsov, auteur van het beroemde werk "Langs de valleien van de Kuban en Cherek", over deze plaatsen, "waar geen enkele manier meer is om de ooit bewoonde grotten te bereiken, waarnaar in de rotsen uitgehouwen trappen leidden, vernietigd door de tijd; een enorme vierzijdige toren bij de poorten van de kloof, silhouetten van monumenten op oude begraafplaatsen aan de zuidelijke voet van de rotsen - dit alles maakt de Jilgi-su-kloof nog mysterieuzer en mooier.
Het wordt aangevuld door geleerden uit Moskou - filoloog Vsevolod Miller en historicus Maxim Kovalevsky (1851-1916), die de Chegem-kloof in de zomer van 1883 bezocht:
“Bijzonder interessant voor de overblijfselen van oude gebouwen is de smalle kloof waarlangs de rivier de Djilgi stroomt, die nog steeds de Ossetische naam draagt (Zilga - wervelend). In de rots op de rechteroever van de rivier zijn er verschillende grotten en sporen van de kunstmatig aangelegde weg die met een kroonlijst om de berg heen gaat. Een verst van het dorp op een plek van deze rots zijn de overblijfselen van een toren gebouwd van lokale steen op sterk cement.
Zigzaggend stijgend naar de toren leidt een pad versterkt met stenen leuningen verder langs de rand van de berg met een kroonlijst naar het oosten naar een berggrot, die waarschijnlijk diende als wachthuis. Beneden, aan de voet van dezelfde berg, zijn sporen van andere gebouwen zichtbaar. Aan een natuurlijke grot van vadem 5 hoog aan de rechterkant was een soort gebouw bevestigd in de vorm van een stenen huis, waarvan een kant van de grot de achterwand vormde. Deze plaats wordt nog steeds de woning van papa (d.w.z. priester) genoemd.
Niet ver daarvan werd blijkbaar een andere, kleinere grot gebruikt als kapel. Het toont een stenen richel, waarop eens een icoon stond; Meerdere in steen gehouwen treden leiden naar de richel aan de rechterkant. Nog lager, vlakbij de rivier, zijn er grafstenen met afbeeldingen van kruisen. De zijkanten van de grotten die de kapel en de Papas-woning binnengingen, dragen nog steeds sporen van gips. Er is een legende dat er ooit een stapel oude boeken op perkament is gevonden in een van de grotten."
Promotie video:
En, op basis van het bovenstaande, de conclusie van de Sovjetwetenschapper Leonid Lavrov:
“Er waren kleine kerken in de regio Verkhniy Chegem. Behalve hen was er in de grot, op de linkeroever van de rivier de Djilga, een magazijn met dienstboeken en andere kerkartikelen. Een trap uitgehouwen in de rots leidde naar de grot, waarvan de overblijfselen nog steeds zichtbaar zijn. Vermoedelijk behoorde het gebruik van de grot voor het bewaren van boeken tot een latere tijd dan de bouw van kerken nabij het dorp Verkhniy Chegem. De overbrenging van "heilige" voorwerpen van kerken naar de grot vond naar alle waarschijnlijkheid plaats toen de kerken die daarvoor waren gebouwd, vanwege de heersende politieke situatie, met de mogelijkheid van plundering werden geconfronteerd."
Hoe deze "kleine kerken" waren, kan worden geleerd uit het materiaal voor de archeologische kaart "Oudheden van Kabardino-Balkaria", die werd samengesteld door een van de beroemdste archeologen van de KBR Ismail Tsjetsjenov.
Laten we ze dus opsommen:
Verkhne-Chegem tempel
Het bevond zich aan de noordwestelijke rand van het dorp, op de rechteroever van de rivier Dzhylgi-su. Gebied - ongeveer 20 m2. m, de dikte van de muren - 80 cm. De tempel had een troon (onder het lichtgat), twee nissen (in de zuidelijke en noordelijke muren); eraan waren (aan beide kanten) kamers vastgemaakt die een gemeenschappelijk dak hadden. Verwijst (voorlopig) naar de late middeleeuwen.
Upper Chegem 1st Church "Khustos"
Het bevond zich op de rechteroever van de rivier Dzhylgi-su, op de helling van een berg met uitzicht op het dorp. Het bestond uit twee kamers - een rechthoekige (westelijke) kamer met een deur en een halfronde (oostelijke) kamer met raamopeningen. Het behoort tot de vroege middeleeuwen, maar volgens de archeoloog E. P. Alekseeva konden de diensten doorgaan tot de 18e eeuw.
Verkhne-Chegemskaya 2e kerk "Bayrym" (St. Mary)
De bekendste, sinds de beroemde reiziger Y. Klaprot er informatie over heeft achtergelaten. Het was gelegen nabij de samenvloeiing van de Dzhilgy-su rivier met de Chegem rivier, op de rots "waarin een kronkelend pad (kroonlijst) was gemaakt, uitgerust met een borstwering." Volgens de berekeningen van Klaproth was de kerk drie sazhens lang (ongeveer zes en een halve meter). Daaronder was een gewelfde stenen crypte, waarin 6 schedels werden gevonden.
Verkhne-Chegemskaya 3e kerk "Artla"
Het was gelegen op de rechteroever van de rivier de Chegem, tegenover het dorp Verkhniy Chegem. Volgens de informatie van A. Firkovich werd het tot in de 18e eeuw bezocht door Balkars.
Boven-Chegem 4e Kerk "Fardyk"
Het bevond zich in het dorp zelf. Aan de voorkant was er een stenen afbeelding van een ram. Het werd ook bezocht tot in de 18e eeuw.
Dus in Boven-Chegem waren er minstens vijf kerkgebouwen (het verschil tussen een kerk en een tempel ligt in de aanwezigheid van een altaar in de laatste). Drie ervan bevinden zich aan de rivier de Dzhylgi-su, één tegenover het dorp; en nog een - in het dorp zelf (met de afbeelding van een ram).
Maar lokale bewoners, in het bijzonder de lokale historicus Iskhak Gazaev, die nu helaas overleden is, vertelde me dat er in het dorp zelf (meer bepaald bij de ingang ervan) de ruïnes zijn van een andere kerk, waaronder de gewelfde kelder praktisch in zijn oorspronkelijke vorm bewaard is gebleven. Yuri Saidovich Shakhmurzaev, een inwoner van Upper Chegem, de zoon van de Balkarische opvoeder Said Shakhmurzaev (1886-1975), zei wat zijn vader en hijzelf zagen.
Deze kerk was bijzonder. Op een van de twee bewaard gebleven muren was er een afbeelding van een heilige tot aan het middel (zoals Yuri Saidovich zich herinnerde, was het beeld hoogstwaarschijnlijk in volle groei) met een duidelijk zichtbaar geslachtsorgaan (fallus).
Degenen van de bewoners die om de een of andere reden geen kinderen hadden, moesten hier vanuit hun huis op hun knieën kruipen en bidden voor de toevoeging van nageslacht. Zo'n gebed heeft volgens Shakhmurzaev Sr. geholpen; er waren veel gevallen waarin vrouwen na zo'n bezoek aan de kerk zwanger werden. Bovendien relatief recent: zelfs in de postrevolutionaire (1917) jaren
Yuri Saidovich zei dat hij de ruïnes van de muren zelf had gezien. Ik herinnerde me dat er boven de ingang van de kelder een balkon was met een ijzeren leuning. Aan weerszijden ervan zijn er twee kleine dakramen die op schietgaten lijken. Er waren deuren die binnenkwamen en waar men naar het westen moest draaien, waar een geelbruin beeld was.
Er was een verhaal over de kelder zelf dat Yuri van zijn vader had gehoord. Ergens in 1910-1914 werden veel skeletten uit de kelder gehaald (bijna enkele honderden; Shakhmurzaev is zelfs nog nauwkeuriger - 450), legde ze bovenaan neer, geteld. en toen gingen ze weg.
Dan blijkt dat het geen kelder was, maar een stenen crypte waarin de doden werden begraven. Maar de vraag rijst meteen: hoe kan zo'n groot aantal skeletten in een relatief klein gebied passen - te oordelen naar de grootte van de eerder beschreven kerken, is het onwaarschijnlijk dat de kerk waarin vrouwen baden voor nakomelingen groter was. Al was het maar om aan te nemen dat ze eeuwenlang onder de kerk zijn begraven. Maar vandaag kun je het niet controleren.
- Waarom controleert u het niet? - Yuri Saidovich protesteerde, - de kelder is bewaard gebleven; het kan zelfs nu worden onderzocht. Ik was zo onder de indruk van dit bericht dat ik aanbood om onmiddellijk naar El-Tyuba te vertrekken.
En hier zijn we dan. Samen met de neef van Yuri Saidovich gaan we naar de rand van het dorp - er zijn nu moestuinen. In een ervan is duidelijk een stuk van een krachtige (ongeveer een meter dikke) zijmuur te zien, gemaakt van onbehandelde stenen. Direct eronder is een gat - de ingang naar de kelder.
Ik kruip naar binnen en bevind me in een kleine kamer, in het midden waarvan je in volle groei kunt staan. Krachtige muren zijn gestuukt. Gewelfd gewelf; in het midden, waar ze samenkomen, ongeveer twee meter hoog, worden de stenen verwerkt. Afmetingen: ergens iets meer dan drie meter lang en ongeveer 2,40 breed. De vloer is aarden, maar aan alles is te zien dat de omvang en de diepte van de crypte eerder veel groter was. Hoe 450 skeletten hier zouden kunnen passen, is echter niet duidelijk. De overblijfselen van mensen werden waarschijnlijk daadwerkelijk gevonden, maar na verloop van tijd vermenigvuldigde de swag (talk) hun aantal en kwam uiteindelijk uit op een specifiek cijfer van 450.
Als je echter de kelder van aarde en stenen opruimt, kun je een duidelijker antwoord krijgen. Maar wat zal hij ons precies toelichten en hoe zal hij verduidelijken wie het laatste toevluchtsoord in de crypte heeft gevonden?
Laten we teruggaan naar de Boven-Chegemkerk zelf, of liever naar het beeld van een zekere heilige met een fallus. Is het mogelijk? Verwarren Eltyubinsk aksakals iets?
Zelfs de Britse wetenschapper James George Fraser (1854-1941), auteur van het beroemde werk "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion", was van mening dat er in elke religie op de een of andere manier een cultus bestaat van de fallus en fallische symbolen.
Hier zijn enkele relevante citaten.
De Franse historicus Champfleury: “Bestaat er zo'n paradoxale verbeeldingskracht om de verhouding te bepalen tussen zo'n buiten het bereik vallende grap en de vrome plek waar dit beeld is gebeeldhouwd? Welke gezaghebbende invloeden waren nodig om de hand van een ambachtsman die dergelijke details uitvoerde niet te stoppen?.. Op de muren van sommige oude christelijke kerken zien we tot onze verbazing afbeeldingen van menselijke geslachtsdelen, die onderdanig worden getoond tussen de voorwerpen die bedoeld zijn voor aanbidding. Alsof een echo van oude symboliek, zulke pornografische sculpturen met verbazingwekkende onschuld werden gesneden door steenhouwers … Deze fallische herinneringen aan de oudheid, gevonden in de donkere zalen (waar de bacchanalen werden uitgevoerd) van de kathedralen van Midden-Frankrijk, zijn vooral talrijk in de Gironde."
Valery Demin (hij wordt beschouwd als een vertegenwoordiger van de 'volksgeschiedenis' - hij bracht de veronderstelling naar voren van een oude beschaving die bestond in het Russische noorden - Hyperborea), schreef: oude Semieten, evenals andere volkeren die in Mesopotamië, Fenicië, Palestina, enz. leefden, inclusief de oude Joden en Arabieren.
De Bijbel staat vol met verwijzingen naar steenfetisjen, later verdrongen en uitgeroeid door het jodendom, het christendom en de islam …
Sporen van een fallische cultus werden ook geregistreerd aan de andere kant van Eurazië - in China. Dus in het heiligdom (tempel) van de God van de aarde - de patroonheilige van een van de gemeenschappen - was er een oude stenen pilaar, de rituele functies waren vergelijkbaar met die bekend uit de oude Egyptische en Hebreeuwse religies … Op andere continenten en in andere delen van de wereld werden ook stenen fallische sculpturen bewaard, wat op zichzelf getuigt van de aanzienlijke ouderdom van de cultus: overtuigingen die in het verre verleden gebruikelijk waren, waren over de hele wereld verspreid …"
Maar wat te ver gaan - laten we eens kijken naar de menhirs, waarvan er tot voor kort tientallen op het grondgebied van Kabardië-Balkarië waren, maar vandaag zijn er maar een paar. En hoogstwaarschijnlijk werden ze vernietigd, juist omdat sommige orthodoxe mensen ze beschouwen als afbeeldingen van fallussen, als een object van de cultus van heidense religies. Hoewel dit slechts een van de veronderstellingen is over het doel en de symboliek van stenen megalieten, is bekend dat het bovenste deel van sommige ervan onbewerkt is; gevonden in de vorm van menselijke gezichten - krijgers in een helm en met symbolisch getekende handen op de zijkanten van het idool.
Margaret Murray, auteur van The Witch Cult in Western Europe, is ervan overtuigd dat de vrouwen die "heksen" werden genoemd, aanhangers waren van de voorchristelijke vruchtbaarheidsreligie.
Michael Harrison, auteur van The Roots of Witchcraft, concludeerde dat het vroege christendom de fallische cultus niet ontkende. Volgens hem blijkt dat de fallus al voor het begin van de 15e eeuw op de een of andere manier in de kerk aanwezig was.
In Boven-Chegem, waar, zoals bekend, het Kaukasische bisdom was gevestigd, bleef het zogenaamde "fallische christendom" veel langer bestaan. Maar wie was deze heilige, met wie kun je hem precies personifiëren? U kunt zich de namen van de heiligen herinneren, wier fallus van bijzonder belang was voor kinderloze vrouwen die dromen van nageslacht. In het werk "Harmony of Christianity and Phallic Symbolism in Medieval Western Europe" worden de volgende genoemd:
“Saint Photinus - de eerste bisschop van Lyon, stierf een marteldood in 177. Standbeelden van St. Photina beeldde hem af met een grote fallus. Op een afstand van enkele mijlen van Clermont was er een enkele rots, die qua uiterlijk leek op een fallus, en die de naam droeg van Saint Photinus. De verering van de fallus verliep als volgt: onvruchtbare vrouwen goten wijn over het hoofd van de fallus en verzamelden de wijn in een kom, waardoor deze daarna zuur werd.
Saint Gerlichon was een fallische heilige uit Bourg-Dew bij Bourget, Frankrijk. In de Romeinse tijd was er een Romeins fallisch beeld in Bourg-Dew, dat werd aanbeden als hulp bij onvruchtbaarheid. In christelijke tijden werd het beeld opgedragen aan een bepaalde heilige verklaard. Hij kreeg zijn naam en sekte. De fallus van de "heilige" werd ingewreven, het resulterende poeder werd gedronken als remedie tegen vrouwelijke onvruchtbaarheid. Toen de fallus versleten was, werd deze vervangen door een nieuwe. Toen, moe van het constant bijwerken van het beeld, sloten ze de oorzakelijke plek met een schort en zeiden dat de blik op de fallus, die periodiek werd geopend, geneest.
Saint Terce van Antwerpen of Priapus van Antwerpen is een plaatselijke heilige. De naam Ters wordt in verband gebracht met seksuele functies. Er was een priapische tempel van Ters in Antwerpen. Er stond ook een standbeeld van Ters bij de stadspoorten, met zijn benen wijd uitgespreid en een fallus uitpuilend. Ook de vrouwen hier hebben hem volledig mishandeld, omdat ze het poeder van hem schraapten en het met wijn dronken om onvruchtbaarheid te genezen.
Verder is er een hele reeks namen van heiligen die ons niets in de oren klinken en waarvan ze in de Kaukasus natuurlijk niets wisten. Maar wie was hij, naar het beeld waarvan op de muur van de Boven-Chegemse kerk vrouwen op hun knieën moesten kruipen, in de overtuiging dat hun droom van het nageslacht zou uitkomen nadat ze zo'n martelaarsweg hadden overwonnen en zich tot de heilige hadden gewend?
Er is geen antwoord, en het is onwaarschijnlijk dat we het weten. Maar is het zo belangrijk? Het belangrijkste is dat vrouwen geloofden en dit geloof hielp hen kinderen te vinden. Deze sekte behoort tot het verleden, lang geleden, het wordt vandaag met een glimlach waargenomen, maar de herinneringen eraan, doorgegeven van generatie op generatie, leven in de herinnering van oldtimers.
… Ik stond praktisch met mijn hoofd tegen het gewelf te rusten in de donkere kelder van een middeleeuwse kerk. Het zonlicht van een julidag verlichtte de massieve muren die eeuwen geleden waren gebouwd. En het leek erop dat de muffe stenen zak geen crypte was, maar een soort tijdmachine.
Hij sloot zijn oogleden. Iriserende cirkels zweefden voor mijn ogen en de geopende sprankelende tunnel begon in zichzelf te trekken. De eeuwen vlogen snel voorbij - de twintigste, negentiende, achttiende, zeventiende, zestiende, vijftiende … En toen ergens boven, door de tijd heen te breken, werden de woorden van gebed gehoord. En er was zo veel vurig geloof, heldere hoop, onbewolkte oprechtheid in deze vrouwenstem, wiens modulaties de stenen muren in stand hielden, dat ik begreep dat hogere krachten werden verleend aan het bedelende nageslacht. Haar familie ging verder en gaat verder.
