Slavische klederdracht is niet alleen onze nationale schat, maar ook een bron van inspiratie voor het modelleren van moderne kleding en voor het maken van toneelbeelden in verschillende genres en soorten kunst, en is een levendige belichaming van volkskunst.
Hele kledingstukken uit de 9e-13e eeuw heeft de huidige tijd niet overleefd, en de gevonden resten van kleding en sieraden zijn de belangrijkste bron. Naast archeologische gegevens over de kleding van de oosterse Slaven uit deze periode, geven verschillende beeldbronnen het meest complete beeld.
We zullen de belangrijkste details van de kleding van de oude Slaven bekijken, en een aantal beschermende ornamenten die deze kleding versieren. Veel van het volgende is natuurlijk controversieel en vereist veel meer gedetailleerde studie, maar …
Dus: "Ze ontmoeten elkaar bij hun kleren …".
Als je naar een persoon kijkt, zou je met zekerheid kunnen zeggen: tot wat voor soort stam hij behoort, in welk gebied hij woont, welke positie hij in de samenleving heeft, wat hij doet, hoe oud hij is en zelfs in welk land hij woont. En als je naar een vrouw keek, kon je begrijpen of ze getrouwd was of niet.
Zo'n 'visitekaartje' maakte het mogelijk om onmiddellijk te beslissen hoe je je met een vreemde moest gedragen en wat je van hem kon verwachten.
Tegenwoordig zijn in ons dagelijks leven ‘sprekende’ details van kleding en zelfs hele soorten kostuums bewaard gebleven, die alleen kunnen worden gedragen door een lid van een bepaald geslacht en een bepaalde leeftijd of sociale groep.
Als we odeja zeggen, klinkt het als volkstaal, bijna als jargon. Desalniettemin schrijven wetenschappers dat in het oude Rusland "kleding" veel vaker en breder werd gebruikt dan de term "kleding", die ons tegelijkertijd bekend was.
Promotie video:
Waaruit bestond de garderobe van de oude Russen?
Allereerst waren kleding strikt onderverdeeld in casual en feestelijk. Het verschilde zowel in de kwaliteit van het materiaal als in de kleuren.
Naast de eenvoudigste en grove stoffen waren er veel fijn geweven stoffen, zowel lokaal als geïmporteerd. Natuurlijk was de kwaliteit van kleding afhankelijk van het welzijn van de eigenaar - niet iedereen kon dure geïmporteerde zijden stoffen betalen. Maar wol en vlas waren beschikbaar voor alle segmenten van de bevolking.
De stof is geverfd met natuurlijke kleurstoffen - bladeren, wortels, bloemen van planten. Eikenschors gaf dus een bruine kleur, meekrap wortels - rood, brandnetels wanneer ze heet werden geverfd - grijs, en wanneer ze koud waren - groen, uienschil - geel.
Sinds de tijd van het oude Rusland is "rood" mooi, vrolijk en daarom feestelijk en elegant. In de Russische folklore vinden we uitdrukkingen: "de lente is rood, een meisje is rood, schoonheid is rood (over de schoonheid van een meisje)." De rode kleur werd geassocieerd met de kleur van de dageraad, vuur, dit alles werd geassocieerd met leven, groei, de zonnewereld.
Wit. Geassocieerd met het idee van licht, zuiverheid en heiligheid (wit licht, witte tsaar - koning over koningen, enz.); tegelijkertijd - de kleur van de dood, rouw.
Groen - Vegetatie, leven.
Zwart is aarde.
Goud - de zon.
Blauw - lucht, water.
Goudborduurwerk is al lang bekend. De oude Kievieten droegen kleding met veel gouden borduursels. Het oudst bekende Russische gouden borduurwerk werd door archeologen gevonden in de heuvel van Prins Cherny (nabij Chernigov) en dateert uit de tiende eeuw.
Interessant feit:
Onder de Slaven is het algemeen bekend dat de eerste kleding van een persoon zijn volgende leven beïnvloedt. Daarom werd een pasgeborene vaak geaccepteerd in een shirt, genaaid door de oudste vrouw in het gezin, zodat hij haar lot erfde en lang leefde; in een oud ongewassen overhemd van zijn vader, "zodat hij van hem zou houden", en voor luiers gebruikten ze delen van de kleding van volwassenen zodat het kind zeker hun positieve eigenschappen zou erven
De oude naam van kleding was onder de Slaven "portishche" - cut (stuk stof); vandaar het woord "kleermaker" - een persoon die kleding naait. Deze naam bleef in Rusland bestaan tot de vijftiende eeuw.
Het overhemd is het oudste, meest geliefde en wijdverspreide type ondergoed onder de oude Slaven. Taalkundigen schrijven dat de naam afkomstig is van de wortel "wrijven" - "stuk, gesneden, stuk stof" - en verwant is aan het woord "knippen", dat ooit ook de betekenis had van "knippen".
Een andere naam voor een overhemd in de Russische taal was "overhemd", "overhemd", "srachitsa". Het is een heel oud woord, verwant aan de Oudijslandse "serk" en de Angelsaksische "sjork" via gemeenschappelijke Indo-Europese wortels.
Lange shirts werden gedragen door edele en oudere mensen, kortere shirts werden gedragen door andere klassen, aangezien, in tegenstelling tot het afgemeten en ongehaaste leven van prinsen en boyars, het dagelijkse leven van de werkende mensen gevuld was met hard werken en kleding niet de beweging mocht belemmeren. Damesshirts reikten tot aan de hielen.
Mannen droegen een overhemd voor het afstuderen en altijd met een riem. Vandaar de uitdrukking "gordel" - als een persoon geen gordel om had, zeiden ze dat hij een gordel had. Feestelijke hemden van de adel waren gemaakt van duur, dun linnen of zijde in felle kleuren en versierd met borduurwerk. Ondanks de conventionaliteit van het ornamentpatroon, hadden veel van de elementen een symbolisch karakter, ze leken een persoon te beschermen tegen een ander kwaad oog en tegenslagen.
De sieraden waren "gemonteerd" - verwijderbaar: rijkelijk geborduurd met goud, edelstenen en parels. Gewoonlijk werden ornamenten met beschermende motieven op overhemden geborduurd: paarden, vogels, de levensboom, planten en florale ornamenten in het algemeen, Lankanen (nadruk op 'en') - antropomorfe karakters, afbeeldingen van goden … Opgemerkt moet worden dat soms de geborduurde delen werden veranderd van een oud hemd naar een nieuwe.
De kragen van Slavische overhemden hadden geen omgeslagen kragen. Meestal werd de incisie bij de kraag recht gemaakt - in het midden van de borst, maar er was ook een schuine, rechts of links.
Het borduurwerk, met daarin allerlei heilige afbeeldingen en magische symbolen, diende hier als talisman. De heidense betekenis van volksborduurwerk kan heel goed worden getraceerd van de oudste monsters tot vrij moderne werken, niet voor niets beschouwen wetenschappers borduurwerk als een belangrijke bron in de studie van de oude religie.
De zomerjurk van de Slaven was op smalle banden genaaid en leek op een halve cirkel, vanwege het grote aantal wiggen die de zoom enorm uitzetten.
We dragen toch geen overgooiers
We hebben verliezen van hen:
Je hebt acht meter calico nodig, Drie klosjes garen …
Slaven-noorderlingen gaven de voorkeur aan de traditionele rode kleur. Het centrale deel van Rusland droeg voornamelijk een eenkleurig blauw, papier, gekocht materiaal voor hun overgooiers of een bonte stof (stof, vergelijkbaar met een mat). Het onderste deel van de voornaad en zoom waren versierd met strepen van zijden linten en strepen van stof met patronen.
De eerste vermelding van een sarafan of sarfan dateert uit 1376 in de Nikon Chronicle. Dit woord duidde oorspronkelijk op het onderwerp van een mannenpak. Vermelding van overgooiers voor mannen is te vinden in oude liedjes:
Hij is niet in een bontjas, niet in een kaftan, In een lange witte zomerjurk …
Voordat de Peter's decreten over het verplicht dragen van Europese kleding in steden, werden overgooiers gedragen door nobele vrouwen, nobele vrouwen, stadsmensen en boerenvrouwen.
In het koele seizoen werd een soulwarmer over een zomerjurk gedragen. Het breidde zich, net als de zonnejurk, naar beneden uit en was geborduurd met amuletten langs de onderkant en het armsgat. Dushegreya werd gedragen op een overhemd met een rok of over een zonnejurk … Het materiaal voor de dushegreya werd dichter genomen, en fluweel, brokaat werd genaaid voor de feestelijke, en dit alles werd geborduurd met kralen, bugels, vlechtwerk, glitters en lint.
De mouwen van overhemden konden zo lang worden dat ze in mooie plooien langs de arm en bij de pols werden verzameld met een vlecht. Merk op dat onder de Scandinaviërs, die in die tijd shirts van dezelfde stijl droegen, het knopen van deze linten werd beschouwd als een teken van tedere aandacht, bijna als een liefdesverklaring tussen een vrouw en een man …
Bij feestelijke damesoverhemden werden de linten aan de mouwen vervangen door vouwbare (sluitings) armbanden - "hoops", "hoops". De mouwen van dergelijke hemden waren veel langer dan de arm; wanneer ze werden uitgevouwen, bereikten ze de grond. Iedereen herinnert zich de sprookjes over de vogelmeisjes: de held steelt toevallig prachtige outfits van ze. En ook het verhaal van de Kikkerprinses: het naar beneden zwaaien van haar mouw speelt daarin een belangrijke rol. Een sprookje is inderdaad een leugen, maar er zit een hint in. In dit geval is het een vleugje rituele dameskleding uit heidense tijden, kleding voor heilige riten en hekserij.
Een riem in Slavische outfits was aanwezig bij zowel vrouwen als mannen.
Slavische vrouwen droegen geweven en gebreide riemen. De riem is lang, met borduursels en franjes aan de uiteinden, vastgebonden onder de buste over een zonnejurk.
Maar sinds de oudheid zijn riemriemen een van de belangrijkste symbolen van mannelijk prestige - vrouwen hebben ze nog nooit gedragen. Laten we niet vergeten dat bijna elke vrije volwassen man potentieel een krijger was, en het was de riem die als bijna het belangrijkste teken van militaire waardigheid werd beschouwd.
De riem werd ook wel de "gordel" of "taille" genoemd.
Vooral wild tur lederen riemen waren beroemd. Ze probeerden tijdens de jacht een reep huid te krijgen voor zo'n riem, toen het beest al een dodelijke wond had opgelopen, maar nog niet was verlopen. Vermoedelijk waren deze gordels een behoorlijke zeldzaamheid, de machtige en onverschrokken bosstieren waren erg gevaarlijk.
De Slaven droegen een broek die niet te wijd was: op de overgebleven afbeeldingen schetsen ze het been. Ze zijn gesneden uit rechte panelen. Wetenschappers schrijven dat de broek ongeveer tot de enkels is gemaakt en in onuchi op de schenen is gestopt - lange, brede stroken stof (canvas of wollen), die om het been onder de knie werden gewikkeld.
Een andere naam voor schoenen is "broek" en ook wel "legging".
Poorten, vernauwd bij de enkel, waren van canvas genaaid, nobele mannen droegen er nog een bovenop - zijde of stof. Ze waren in de taille vastgebonden met een touwtje - een beker (vandaar de uitdrukking "bewaar iets in de winkel"). Poorten werden gestopt in laarzen gemaakt van gekleurd leer, vaak geborduurd met patronen of gewikkeld in onuchi (stukken linnen), en er werden bastschoenen op gedaan, in de oren waarvan de touwtjes werden getrokken - obor, en ze werden om onuchi gewikkeld.
Onze voorouders droegen altijd bastschoenen die niet alleen van bast waren geweven, maar ook van berkenbast en zelfs van leren riemen. Ze waren dik en dun, donker en licht, eenvoudig en geweven met patronen, er waren ook slimme - van een getinte veelkleurige bast.
De bastschoenen werden aan het been vastgemaakt met behulp van lange banden - leren "twists" of touw "hoops". De snaren kruisten verschillende keren op de schenen en grepen de onuchi.
'Hoe een bastschoen te weven', zeiden onze voorouders over iets heel eenvoudigs en ongecompliceerds.
De bastschoenen hadden een zeer korte levensduur. Als ze op een lange reis gingen, namen ze meer dan één paar reserve bastschoenen mee. "Op weg om te gaan - vijf sandalen weven" - zei het spreekwoord.
Leren schoenen waren overwegend een stedelijke luxe. Een van de belangrijkste soorten schoeisel van de Slaven uit de VI-IX eeuw. er waren ongetwijfeld schoenen. In de gewone Slavische periode werden ze chereviks genoemd.
Meestal werden schoenen nog steeds gedragen op onuchi, die mannen op hun broek dragen, en vrouwen - gewoon op hun blote voeten.
De Slaven noemden de mannelijke hoofdtooi hoogstwaarschijnlijk een hoed. Dit woord kwam lange tijd uitsluitend op wetenschappers over in prinselijke testamenten, waar ze spraken over dit teken van waardigheid. Pas na 1951, toen door archeologen berkenbastbrieven werden gevonden en de wetenschap een ongekende kans kreeg om in het dagelijkse leven van gewone mensen te kijken, werd duidelijk dat niet alleen de vorstelijke ornaat, maar ook de hoofdtooi van een man in het algemeen een "hoed" werd genoemd. Maar de pet van de prins werd ook wel "kap" genoemd.
De bekendste bij onderzoekers zijn hoeden met een speciale snit - halfrond, gemaakt van heldere stof, met een band van kostbaar bont. Stenen en houten afgoden, bewaard gebleven uit heidense tijden, zijn gekleed in soortgelijke hoeden, we zien dergelijke hoeden op de afbeeldingen van Slavische prinsen die naar ons zijn gekomen. Het is niet voor niets dat in de Russische taal de uitdrukking “Monomakh's hat” wordt gebruikt.
Er zijn ook fresco's bewaard gebleven op de trappen van de Sint-Sofiakathedraal in Kiev en een 12e-eeuwse armband: ze beelden muzikanten af met puntmutsen. Archeologen hebben blanco's gevonden voor een soortgelijke pet: twee driehoekige stukken leer, die de meester niet aan elkaar wilde naaien.
Vilten hoeden die tijdens opgravingen zijn ontdekt, evenals lichte zomerhoeden, geweven van dunne dennenwortels, behoren tot een wat later tijdperk.
Aangenomen kan worden dat de oude Slaven een grote verscheidenheid aan bont, leer, vilten, rieten hoeden droegen. En ze zijn niet vergeten ze uit te trekken, niet alleen bij het zien van de prins, maar ook gewoon tijdens een ontmoeting met een ouder, gerespecteerd persoon - bijvoorbeeld met hun eigen ouders.
Een vrouwelijke hoofdtooi beschermt een vrouw tegen kwade krachten - de Slaven geloofden.
Men geloofde dat het haar magische levenskracht bevatte; losse meisjesachtige vlechten kunnen de toekomstige echtgenoot betoveren, terwijl een vrouw met een onbedekt hoofd problemen, schade aan mensen, vee en gewassen kan veroorzaken. Tijdens een onweersbui kan ze worden gedood door onweer, omdat wordt aangenomen dat ze een gemakkelijke prooi wordt en een opslagplaats voor boze geesten, die het doelwit zijn van donderpijlen. De uitdrukking "bedrogen" betekende het onteren van haar familie.
Vóór het huwelijk bedekte de hoofdtooi (althans in de zomer) de kroon niet, waardoor het haar zichtbaar bleef. Tegelijkertijd was het haar van het meisje versleten, voor de show - dit was niet alleen niet verboden, maar zelfs verwelkomd door de mensen in de buurt. Een vriendelijke vlecht was bijna de belangrijkste versiering van een meisje in Oekraïne, Wit-Rusland, Rusland
Kleine meisjes droegen eenvoudige stoffen linten of dunne metalen linten op hun voorhoofd. Dergelijke kronen waren gemaakt van zilver, minder vaak van brons, aan de uiteinden plaatsten ze haken of oren voor een veter die aan de achterkant van het hoofd was vastgebonden.
Toen ze opgroeiden, ontvingen ze samen met de ponyova "schoonheid" - een meisjeskroon. Het werd ook wel "verwelkt" - "verband" genoemd, van "wilg" - "breiwerk". Dit verband werd zo elegant mogelijk geborduurd, soms met rijkdom, zelfs met goud.
Smeden versierden de kronen met ornamenten en gaven ze verschillende vormen, ook die met een verlenging op het voorhoofd, zoals in Byzantijnse diademen. Archeologische vondsten hebben ook de diepe ouderdom van de Slavische maagdenkronen bevestigd. Een krans op het hoofd van een meisje is in de eerste plaats een talisman tegen het boze oog, boze geesten. Tegelijkertijd is een cirkel ook een symbool van het huwelijk, het is niet voor niets dat wanneer jonge mensen trouwen, ze rond de tafel cirkelen voor een bruiloft - rond de analogie. Als een meisje droomde over het verliezen van een krans, verwachtte ze problemen voor zichzelf. Als een meisje haar onschuld voor de bruiloft verloor, werd haar de krans op de bruiloft ontnomen, als een teken van schaamte kon ze de helft dragen.
Een krans van kunstmatige bloemen en draden werd vaak op de hoed en de bruidegom gedragen en beschermde hem tegen huwelijkslessen (vertrappelen, getimed - jinx, verwennen). Bloemen voor de bruiloftskrans waren strikt gedefinieerd: rozemarijn, maagdenpalm, buxus, viburnum, wijnruit, laurier, wijnstok. Naast bloemen werden er soms amuletten in genaaid of erin ingebed: rode wollen draden, uien, knoflook, paprika, brood, haver, munten, suiker, rozijnen, een ring. Trouwens, het besprenkelen van jonge mensen met graan en geld op de bijeenkomst vanaf de kroon draagt in de eerste plaats ook een talisman met zich mee, en pas daarna een lyrische betekenis van een verlangen naar vruchtbaarheid en rijkdom.
De hoofdtooi van een 'mannelijke' vrouw bedekte haar haar absoluut volledig. Deze gewoonte werd geassocieerd met het geloof in magische kracht. De bruidegom deed een sluier over zijn uitverkorene over haar hoofd en werd zo haar echtgenoot en meester. Inderdaad, een van de oudste Slavische namen voor de hoofdtooi van een getrouwde vrouw - "nieuw" en "ubrus" - betekent in het bijzonder "sprei", "handdoek", "sjaal". "Povoy" betekent ook "dat wat ineenstrengelt".
Een ander type getrouwde hoofdtooi is kika. Een onderscheidend kenmerk van de kiki was … hoorns die boven het voorhoofd uitstaken. Hoorns zijn de bescherming van een moeder en haar ongeboren kind tegen kwade krachten. Ze vergelijken een vrouw met een koe, een wezen dat heilig is voor de Slaven.
In het koude seizoen bedekten vrouwen van alle leeftijden hun hoofd met een warme sjaal.
Bovenkleding van de Slaven is een gevolg, van het woord "twist" - "jurk", "wikkel", evenals een kaftan en een bontjas. Het gevolg werd over het hoofd gedragen. Het was van stof genaaid, met smalle lange mouwen, de knieën waren altijd gesloten en omgord met een brede riem. Kaftans waren van de meest uiteenlopende soorten en doeleinden: dagelijks, om te rijden, feestelijk - genaaid van dure stoffen, ingewikkeld versierd.
Naast stof was gekleed bont een favoriet en populair materiaal voor het maken van warme kleding onder de Slaven. Er was veel bont: het pelsdier werd in overvloed in de bossen gevonden. Russisch bont genoot zowel in West-Europa als in het oosten welverdiende bekendheid.
Vervolgens werden de jassen met lange rand "schapenvachtjassen" of "bontjassen" genoemd, en die tot knielengte of korter werden "schapenvachtjassen" genoemd.
Alles wat we nu hebben - is ontvangen van onze voorouders, zij hebben het voortgebracht en wij hebben het verbeterd. We mogen onze geschiedenis nooit vergeten. Alle argumenten over het nationale idee zijn zinloos als ze niet gebaseerd zijn op een goed begrip van het fundament van een bepaalde gemeenschap.
