Part One: The Druids 'Power Over the Land
In verband met de beschrijving van de turbulente gebeurtenissen rond de aankomst van de zonen van Mile in Ierland, leidt The Book of Captures - die op zichzelf zeer zeldzaam en waardevol is voor ons onderzoek - de tekst van de spreuk die is uitgesproken door Philid Amorgen.
[339 - Zie M.-L. Sjoestedt, op. cit, 17. Deze auteur ziet in deze bezwering de uitdrukking van "de trots van een tovenaar die, nadat hij met zijn kunst over de vijand heeft gezegevierd, opschept over zijn talenten en zijn capaciteiten opsomt …". Een dergelijke interpretatie zou alleen toegestaan zijn als we het religieuze feit vol vertrouwen konden scheiden van zijn metafysische inhoud. Dit is echter niet het geval, en het kan niet worden gedaan met enige Ierse mythologische of epische tekst. De naam "tovenaar" in relatie tot het filid is echter al onjuist.] Na de landing op het eiland: "Zee van veel vissen!
Overvloedig firmament!
Wolken vissen!
Vis onder de golven
In stromen als vogels -
De borrelende zee!
Promotie video:
Witte stad.
Honderden zalm
Gigantische walvissen!
Havenlied -
Wolken van vissen
The Many-Fish Sea”[340 -“From the Book of Captures”. Per. S. V. Shkunaeva.]
Ierse literatuur, zelfs meer dan deze teksten, geeft ons technische verklaringen of details van het gebruik van spreuken, waarvan het meest interessante aspect voor ons de namen van magische acties, spreuken of waarzeggerijen zijn. Een van de meest effectieve middelen was blijkbaar 'glam dicinn' - 'een geïmproviseerde vloek', die bijvoorbeeld wordt bedreigd door Philid Kairpre vóór de beslissende strijd: 'Ik zal de vijanden vervloeken (glam dicinn) en ik zal lasteren en belasteren, zodat met mijn kracht zal ik hun standvastigheid in de strijd wegnemen. " [341 - "Battle of the Mag Tuired", § 115. - Per. S. V. Shkunaeva.]
Glam Dicinn is een geïmproviseerde vloek
Deze spreuk, zelfs als geïmproviseerd, vereiste niettemin een aanzienlijke voorbereiding. Dit is hoe het boek Ballymot deze procedure beschrijft, [342 - Folio 284a, 24-51.] Waarin men een merkwaardige mengeling van christendom en heidendom kan waarnemen: “Ten eerste werd het vasten in acht genomen in het land van de koning, voor wiens belang het gedicht werd geschreven; toen moest een concilie van dertig leken, dertig bisschoppen en dertig filids een satire samenstellen … De dichter zelf moest op pad gaan met zes metgezellen die de titels droegen van de zes rijen filids, wier namen als volgt zijn: fochloc, mac fuirmid doss, kana (sana), klie (cli), anrad (anrad), allam (allam). Deze laatste, allam, die de anderen leidde, klom bij zonsondergang naar de top van de heuvel op de grens van de zeven regio's. Daar keek elk van de hoogwaardigheidsbekleders naar de ollam,en de ollam keek naar het land van de koning waar hij om wilde lachen. Ze keerden zich allemaal de rug toe naar de meidoornstruik die op de top van de heuvel had moeten groeien. Toen de wind uit het noorden waaide, zongen ze allemaal, met een slingersteen en een meidoorntak in de hand, over deze voorwerpen een satirische strofe tegen de koning. Ollam zong als eerste en de anderen volgden op hun beurt. Daarna legde iedereen zijn steen en zijn tak op de wortels van de meidoornstruik. Als ze het bij het verkeerde eind hadden, werden ze opgeslokt door het land van de heuvel; als de koning daarentegen ongelijk had, verzwolg de heuvel hem, samen met zijn vrouw en zoon, zijn paard, zijn wapens, uitrusting en zijn hond. De vloek van de poppy furmid viel op de hond; de vloek van fohlak - op apparatuur; vloek van dosa - op wapens; de vloek van de kana rust op zijn vrouw; de Kli vervloeken de zoon; vloek van anrada - op het land;de vloek van de ollam rust op de koning zelf."
Imbas forosnab - verhelderende wetenschap (palm) en Dichetal do Chennaib - betovering met botpunt
Een andere archaïsche manier van waarzeggerij komt voor in de Cormac Glossary onder de titel imbas forosnai, die volgens de Ierse samensteller van de woordenlijst 'verhelderende wetenschap' is. In feite duidt het woord - "bas" hier de palm van de hand aan, zoals blijkt uit de beschrijving van het uitspreken van de spreuk die door de schrijver zelf is gegeven. [343 - Cm. Thurneysen, "ZCP", 19, 163 en Loth, "Rev. celt. ", 37, 311-314.]
“Filid kauwt een stuk vlees van een rood varken, hond of kat, dat hij vervolgens op een platte steen achter de deur legt; hij offert het aan de goden op het altaar en begeleidt deze procedure met het zingen van bezweringen; daarna roept hij zijn afgoden aan; als hij ze de volgende dag niet vindt (?), dan betovert hij zijn handpalmen en roept opnieuw zijn afgoden bij zich, zodat zijn slaap niet wordt verstoord, en hij houdt zijn handpalmen op zijn wangen totdat hij in slaap valt. Vervolgens bewaken ze hem zodat niemand hem hindert en hem niet stoort voordat alles volledig aan hem is geopenbaard, dat wil zeggen tot het einde van negen dagen of twee of drie, afhankelijk van wat nodig werd geacht tijdens het offer. [344 - Stokes, "Three Ir. G.”, 25. Tot op zekere hoogte zou men hiermee het monument van Mavilli (Code d'Or) (E. Thevenot,“Latomus”, 14, 75 ev, Pi. II) kunnen vergelijken.]
"Dichetal do chaime cnaime", of "de spreuk met de toppen van de botten" - zoals de naam voluit klinkt, - was blijkbaar relatief eenvoudig in uitvoering, hoewel de beschrijving niet al te duidelijk is: "Wanneer Philid een persoon in de verte ziet, naar hem toe gaan, of gewoon verschijnen, stelt hij onmiddellijk een couplet over hem samen met de toppen van zijn botten, dat wil zeggen met zijn vingers, of in zijn geest, zonder voorbereiding, terwijl hij tegelijkertijd zingt en handelingen uitvoert. "[345 - Ancient Laws, I, 44.]
Saint Patrick verbood bekeerde Philids om deze spreuk te gebruiken. De schrijver, waarschijnlijk vanwege zijn nauwgezetheid, en ongetwijfeld vanwege zijn kennis, voegt eraan toe: 'En (ideo' imbas 'dicitur, daarom' irnbas 'genoemd), dat wil zeggen, zijn twee handpalmen - de ene palm vooraan, de andere - erachter, op de wangen. En Patrick annuleerde of verbood deze rite, evenals "teinm laegda" - "verlichting van het lied", en verordende dat iedereen die zijn toevlucht tot hem neemt, noch de hemel noch de aarde zal winnen, want hij zal de doop verliezen. Wat betreft de "dichetal do chennaib" - "de spreuk met de toppen van de botten", hij stond ze nog steeds toe om het volgens de regels uit te voeren: hun kunst, en de reden was dat dit ritueel geen offer aan de demon vereist, maar slechts een ritueel is, tijdens de tijd waarin de dichter openbaring ontvangt door direct contact met zijn vingertoppen.
Teinm Laegda - Song Illumination
Teinm laegda, of zangverlichting, laat ons nog meer in de war. Het was met behulp van de "song enlightenment" dat de koningheld Finn Mac Cumall, volgens dezelfde "Glossary of Cormac", de moordenaar van zijn nar Lomna wist te vinden. Om dit te doen: 'Finn stak zijn duim in zijn mond en zong een inspirerend lied.' We kennen verschillende opties. Het was nodig om de staven te laten zakken op een voorwerp waarover verduidelijking nodig was, of, zoals Finn, je duim in je mond te steken, de verstandskies ermee aan te raken, erop te bijten, een geïmproviseerd kwatrijn samen te stellen en, uiteindelijk, een offer aan de goden te brengen. [346 - Stokes, op. cit, 34 en RIA Dictionnary, I / I, 118.] Het was ook het lied van verlichting dat Finn hielp beseffen dat zijn leven tot een einde was gekomen: “Op een dag verliet Finn Alma en belandde op een plaats genaamd 'adharca iuchbadh' in Offaly;hij ging naar de bron op de heuvel en dronk er een slok uit; hij legde zijn duim onder de "tand van kennis" en zong het "lied van verlichting"; en toen werd hem geopenbaard dat het einde van zijn tijd en zijn leven was gekomen, en hij zong dit kwatrijn … "[347 - Silva Gadelica, I, 91.]
Song Insight is gebruikt in openbare raadsels en in volledig seculiere spellen. Toen Lugaid, een blinde phylid, een kleine schedel werd gebracht die door de zee aan land was gegooid, en hij vroeg tot welk wezen het behoorde, beval hij: 'Leg de toppen van de twijgen erop', en na aarzelen zei hij dat het de kop was van een kleine hond Brekan: slechts kleine resten, - zei hij, - want Brekan verdronk met het hele gezin in deze afgrond. [348 - Stokes, Three Ir. G, 14.]
Er waren andere spreuken, "dlui fulla" - "dlui fulla", bijvoorbeeld, uitgevoerd met behulp van een rietje, wat genoeg was om de beoogde persoon in het gezicht te werpen om haar boos te maken. De reeds genoemde verhandeling "Correspondence of Names" (§ 183), die zijn toevlucht neemt tot een woordspeling, legt deze handeling uit met behulp van de naam van de koning: "Nuada Fullon: Fullon - dit was de naam van de druïde die hem grootbracht, en hij was de eerste druïde die een spreuk uitsprak op een rietje om iemand gek te maken. Daarom noemen de Ieren dit ritueel dlui fulla."
Dergelijke acties werden vaak met kwade bedoelingen uitgevoerd: “Dreco, dochter van Kalemael, zoon van Cartan, zoon van Connight, was een druïde en een rijmer (Banliccerd). Zij was het die met de rode kant de vergiftigde vloeistof voor de vierentwintig zonen van Fergus maakte; ze stierven allemaal, en de plaats waar ze rustten heette "Nem tenn" - "sterk gif". [349 - Dinshenchas de Rennes, Rev. Celt, XVI, 34.]
De spreuk kan op zichzelf een persoon doden - zoals bijvoorbeeld 'briamon smetraige' - 'briamon smethraige', opgelegd door een filid wanneer iemand tegen zijn wil in was: 'Hij (filid) kan iemands oorlel met twee vingers wrijven, en degene op wie deze actie wordt uitgevoerd, sterft. En dit is natuurlijk: zoals het oor zich buiten een persoon bevindt, zo blijkt de persoon over wie een dergelijke handeling wordt uitgevoerd zich buiten de mensheid te bevinden …”[350 - Sanas Chormaic. P. 22.]
Wat was tenslotte de 'knoop van de druïden' waarover we weten van de mysterieuze vermelding in het verhaal van 'Conversation of the Two Wise Men' uit het 'Book of Lismore':
'Ik herinner me drie heuvels, ze zijn niet onderhevig aan leeftijd, en er zit geen fout in; - een grijs hert met drie jonge geweien rende daar van helling naar helling; - Ik herinner me drie kerken die tot een goede mentor behoorden. Er klonk geen bel in hen, maar ze waren omringd door een knoop druïden. " [351 - Windisch, Ir. Texte, IV, 27.]
Vervolg: Celtic Horde - "God's Judgement"