Het is helemaal niet moeilijk om in te zien dat pijn en lijden de basis zijn van het menselijk bestaan - een eenvoudige maar onbevooroordeelde analyse van onze eigen innerlijke wereld is voldoende, die onmiddellijk laat zien hoe de drie fundamentele schakels van ons wezen door hun aard ermee verbonden zijn. Het eerste wat ons opvalt als we naar binnen kijken, is dat ze aan de bron van elke drang en verlangen liggen. We ademen zelfs krachtig in en uit, onder de zweep, want afwijzing ervan verandert onmiddellijk in pijn; we zoeken voedsel en drank, want we worden daartoe gedreven door honger en dorst - vormen van lijden; we zoeken het gezelschap van andere mensen, want eenzaamheid is pijnlijk voor ons; we veranderen de positie van ons eigen lichaam, omdat elk van deze snel ongemak begint te veroorzaken. Een soortgelijk mechanisme bepaalt het stellen van menselijke doelen op andere gebieden,of het nu gaat om de consumptie van goederen en diensten, carrière, creativiteit of zelfontplooiing. Verlangen en motivatie zijn gebaseerd op gebrek, ervaren als lijden, gebrek, ze zijn samengesmolten tot een onafscheidelijk geheel.
Het hele proces van het elimineren van de tekortkoming, dat wil zeggen de realisatie van verlangen, is echter doordrongen van verschillende vormen en graden van pijn. Vooruitgaand en de weerstand van de realiteit tegen onze inspanningen overwinnen, ervaren we deze weerstand zelf als ongemak, versterkt tot de mate van lijden door onze ontevredenheid over de snelheid en resultaten van deze beweging, fouten, mislukkingen, spijt, teleurstellingen, twijfels en verveling. Ten slotte wachten ze ook op ons aan het einde van dit pad - en niet alleen als het doel niet wordt bereikt. Wat is bereikt is bijna altijd teleurstellend en brengt nooit bewust of onbewust de verwachte euforie met zich mee, maar zelfs als dat niet zo was, zal de natuur ons nog steeds geen rust gunnen. Het devalueert steevast wat we al bezitten en drijft ons vervolgens vooruit naar nieuwe bestemmingen,hun belang overdrijven en onderweg zwepen met een zweep van een onvervangbaar gebrek, een leegte die met niets gevuld is.
We zijn zo gewend geraakt aan deze sombere verhaallijn van het menselijk leven dat we alleen sterke pieken en hoge niveaus van lijden opmerken, zonder aandacht te schenken aan kleine en gematigde hoeveelheden ervan, die op de een of andere manier zelfs op momenten van vreugde en geluk als achtergrond aanwezig zijn. Dit is hoe de patiënt zich gezond voelt op momenten van verzwakking van de gebruikelijke aandoening.
Om het besproken probleem te begrijpen, is het nu nodig om een fundamenteel terminologisch onderscheid tussen pijn en lijden te introduceren. Pijn is een fysiologisch fenomeen dat veel verder gaat dan de grenzen van de menselijke wereld, en het vermogen van het bewustzijn om het te beheersen is uiterst beperkt. Lijden is daarentegen een psycho-emotioneel fenomeen en is een uitvinding van homo sapiens. Het is lijden, niet pijn, dat verantwoordelijk is voor menselijke ellende. De gemiddelde en min of meer gezonde persoon ontmoet zelden pijn, sporadisch en zelfs op de een of andere manier niet serieus, als we de volumes vergelijken met de ongelooflijke hoeveelheden negatieve psycho-emotionele toestanden die hij zijn hele leven ervaart. Niettemin leent het door bewustzijn voortgebrachte lijden zich voor bewuste controle en eliminatie, waarin hoop is.
De simpele waarheid dat lijden onlosmakelijk verbonden is met het fenomeen verlangen, is de mensheid al lang bekend. Het is de basis van de grote leringen van het vroege boeddhisme, samengevat in de vier edele waarheden van de Boeddha. Ze kunnen grofweg als volgt worden geformuleerd: 1) bestaan is lijden; 2) de oorzaak van lijden is verlangen ("trishna"); 3) het overwinnen van lijden vindt plaats door de overwinning op verlangens; 4) een middel om lijden te overwinnen - het Achtvoudige Pad.
Het boeddhisme legt echter niet de nadruk op het belangrijkste mechanisme van verbinding tussen lijden en verlangen, wat ik mezelf hier zal toestaan existentiële dissonantie te noemen - het verschil tussen het gewenste en het werkelijke. Het is in de beschouwing van de martelende kloof tussen de manier waarop de dingen werkelijk zijn en de manier waarop we zouden willen dat ze zijn, dat de enige oorzaak van lijden ligt. Existentiële dissonantie als een diep fundament van een mens kan niet volledig worden weggenomen, behalve in dromen, idealen (bijvoorbeeld Nietzsche's "amor fati") en verhalen over spirituele leraren met een grijze baard. De scherpte ervan leent zich echter voor een aanzienlijke vermindering, omdat het gebaseerd is op een illusie, een cognitieve vervorming die voortdurend wordt gegenereerd door ons onervaren bewustzijn dat aan zichzelf werkt. Het misleidt ons systematisch om te gelovendat de vervulling van onze verlangens ons substantieel gelukkiger zal maken dan we nu zijn, waarbij het feitelijke verschil tussen deze twee punten vaak wordt overdreven in termen van hun subjectieve ervaring. De natuur plaagt ons met een wortel voor onze neus, belooft euforie als onze dromen uitkomen, en de verbeelding schetst een beeld in dikke, heldere kleuren in vergelijking waarmee onze huidige situatie echt niet benijdenswaardig begint te lijken. De waarheid is dat er weinig verschil is tussen onze gewone, alledaagse levenservaring en wat we ervaren bij het realiseren van onze doelen en dromen. Het wordt kunstmatig geïnjecteerd door de motiverende centra van onze hersenen met de actieve deelname van de verbeelding en de gewoonte van zelfbedrog.waarbij het feitelijke verschil tussen deze twee punten vaak wordt overdreven in termen van hun subjectieve ervaring. De natuur plaagt ons met een wortel voor onze neus, belooft euforie als onze dromen uitkomen, en de verbeelding schetst een beeld in dikke, heldere kleuren in vergelijking waarmee onze huidige situatie echt niet benijdenswaardig begint te lijken. De waarheid is dat er weinig verschil is tussen onze gewone, alledaagse levenservaring en wat we ervaren bij het realiseren van onze doelen en dromen. Het wordt kunstmatig geïnjecteerd door de motiverende centra van onze hersenen met de actieve deelname van de verbeelding en de gewoonte van zelfbedrog.waarbij het feitelijke verschil tussen deze twee punten vaak wordt overdreven in termen van hun subjectieve ervaring. De natuur plaagt ons met een wortel voor onze neus, belooft euforie als onze dromen uitkomen, en de verbeelding schildert een beeld in dikke heldere kleuren, in vergelijking waarmee onze huidige situatie echt niet benijdenswaardig begint te lijken. De waarheid is dat er weinig verschil is tussen onze gewone, alledaagse levenservaring en wat we ervaren bij het realiseren van onze doelen en dromen. Het wordt kunstmatig geïnjecteerd door de motiverende centra van onze hersenen met de actieve deelname van de verbeelding en de gewoonte van zelfbedrog.in vergelijking waarmee onze huidige situatie echt niet benijdenswaardig begint te lijken. De waarheid is dat er weinig verschil is tussen onze gewone, alledaagse levenservaring en wat we ervaren bij het realiseren van onze doelen en dromen. Het wordt kunstmatig geïnjecteerd door de motiverende centra van onze hersenen met de actieve deelname van de verbeelding en de gewoonte van zelfbedrog.in vergelijking waarmee onze huidige situatie echt niet benijdenswaardig begint te lijken. De waarheid is dat er weinig verschil is tussen onze gewone, alledaagse levenservaring en wat we ervaren bij het realiseren van onze doelen en dromen. Het wordt kunstmatig geïnjecteerd door de motiverende centra van onze hersenen met de actieve deelname van de verbeelding en de gewoonte van zelfbedrog.
Liggend op zijden lakens op een tropisch eiland in je eigen villa (of waar droom je nog meer van?), Voel je je niet fundamenteel anders dan in een gewoon bed op een bewolkte Russische herfstochtend. Als je echter het eerste plaatje associeerde met geluk, en het tweede met de harde realiteit die overwonnen moet worden, dan zul je, ongeacht je echte ervaringen na de vervulling van het gewenste, die je niet eens vergelijkt met je subjectieve ervaring van het punt 'ervoor', toch proberen om ze van tevoren vast te houden. voorbereid label "geluk". Bovendien is dit vooraf voorbereide label en afbeelding zo sterk en gehuld in het licht van euforie dat het je levensgevoel zeker zal bederven met het contrast dat het creëert tussen 'ik heb' en 'ik wil' de hele tijd dat je op weg bent naar dit paradijs, pad,die misschien nergens toe leiden. Het enige belangrijke verschil dat je op datzelfde eiland gelukkiger zal maken, is dat de existentiële dissonantie die ons in zijn greep houdt tijdelijk de greep van de beer zal losmaken, omdat de kloof tussen 'ik heb' en 'ik wil hebben' zal sluiten. Je zult inderdaad wat gelukkiger zijn (echter helemaal niet zo opvallend als de verbeelding het trekt), maar vooral niet door de positieve inhoud van de nieuwe ervaring, maar door de verzwakking van de mate van lijden. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten.waardoor je op datzelfde eiland gelukkiger zult zijn, is dat de existentiële dissonantie die ons in zijn greep houdt tijdelijk de greep van de beer zal losmaken, omdat de kloof tussen 'ik heb' en 'ik wil hebben' zal sluiten. Je zult inderdaad wat gelukkiger zijn (echter helemaal niet zo opvallend als de verbeelding het trekt), maar vooral niet door de positieve inhoud van de nieuwe ervaring, maar door de verzwakking van de mate van lijden. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten.waardoor je op datzelfde eiland gelukkiger zult zijn, is dat de existentiële dissonantie die ons in zijn greep houdt tijdelijk de greep van de beer zal losmaken, omdat de kloof tussen 'ik heb' en 'ik wil hebben' zal sluiten. Je zult inderdaad wat gelukkiger zijn (echter helemaal niet zo opvallend als de verbeelding het trekt), maar vooral niet door de positieve inhoud van de nieuwe ervaring, maar door de verzwakking van de mate van lijden. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten.omdat de kloof tussen "ik heb" en "ik wil hebben" zal worden gedicht. Je zult inderdaad wat gelukkiger zijn (echter helemaal niet zo opvallend als de verbeelding het trekt), maar vooral niet door de positieve inhoud van de nieuwe ervaring, maar door de verzwakking van de mate van lijden. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten.omdat de kloof tussen "ik heb" en "ik wil hebben" zal worden gedicht. Je zult inderdaad wat gelukkiger zijn (echter helemaal niet zo opvallend als de verbeelding het trekt), maar vooral niet door de positieve inhoud van de nieuwe ervaring, maar door de verzwakking van de mate van lijden. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten. Wat betekent dit in praktische zin? En het feit dat je dit kunt bereiken zonder enig eiland, en om ernaar te worden overgebracht, is alles wat nodig is vanuit het oogpunt van subjectieve ervaringen, het losmaken van de klauwen van existentiële dissonantie die op onze hersenen zijn gesloten.
De schokkende waarheid is dat het bereiken van onze doelen ons niet gelukkiger maakt - of in ieder geval voor een korte tijd. En vice versa, we zijn helemaal niet ongelukkig omdat er niets in ons leven gewenst is, maar vanwege ons eigen lijden over de afwezigheid ervan en het verkeerde idee van het regenbooggeluk dat ons te wachten staat als onze doelen tot ongelooflijke proporties worden gerealiseerd. Het zal niet zo zijn.
Promotie video:
Dezelfde mechanismen zijn betrokken bij gevoelens van jaloezie. We associëren het bezit van een gewenst ding, prestatie of levensstijl met een specifiek positief gevoel van leven waarvan we zeker weten dat ze het zouden moeten brengen. Wij geloven (en dit kwelt ons) dat ons iets belangrijks wordt ontnomen, in tegenstelling tot iemand anders - succesvol, mooi, beroemd, rijk, gelukkig of slim. Van binnenuit, en niet van buitenaf, leeft hij echter nauwelijks veel beter dan die van ons (zo niet slechter), en het kleine verschil dat er bestaat, kan hoogstwaarschijnlijk worden weggenomen door te werken aan het rechttrekken van de vervormingen van zijn eigen waarneming.
De onderliggende cognitieve vervorming die hier wordt beschreven, heeft betrekking op zowel het verleden als de toekomst in wat ik respectievelijk de archetypen 'verloren paradijs' en 'verlangd paradijs' zou noemen. Langs de lijn van het verleden, het paradijs van de verlorenen, worden we constant gekweld door spijt van gemiste kansen of beëindigde vreugde. De gegenereerde beelden van geluk uit het verleden tegen de achtergrond van gedeeltelijke vergetelheid en gedeeltelijke vervalsing van onze echte gevoelens tijdens deze periodes en momenten doen ons lijden onder de leegte van vandaag en pijnlijk nadenken over dit contrast dat wordt opgeblazen door de verbeelding. Achteraf worden prettige momenten en periodes gecondenseerd tot een soort geconcentreerd zonnebeeld. Maar het echte leven is geen concentraat, en om het te evalueren op basis van de beelden uit het verleden die door de hersenen zijn gemaakt, is jezelf misleiden. Wat de hersenen ons bieden langs de lijn van de toekomst, het gewenste paradijs,- hierboven al voldoende gedetailleerd beschreven. Dit is een hoop beloften, die we graag keer op keer kopen, waarbij we vergeten dat de vorige levens niet gerechtvaardigd waren. Maar wat belet ons om te leren van de ervaring van ons eigen innerlijk leven, waarom staan we honderden, duizenden keren op dezelfde hark? Misschien is de reden het gebrek aan verlangen, vaardigheid en gewoonte van zelfreflectie, naar dat grote oude Griekse "Ken uzelf" en hem te volgen "Verander uzelf".aan die grote oude Griekse "Ken uzelf" en hem te volgen "Verander uzelf."aan die grote oude Griekse "Ken uzelf" en hem te volgen "Verander uzelf."
Om enkele van de belangrijkste punten van deze analyse samen te vatten, krijgen we het volgende. Het idee van geluk, verleden of toekomst, is een product van onze verbeeldingskracht en de inherente cognitieve verstoringen die worden gegenereerd door de motivatiesystemen en de sociaal-culturele omgeving van de hersenen. Het gebrek aan ervaring met zelfobservatie en introspectie laat ons niet inzien dat het bereiken van onze doelen (die overigens zeer zelden echt 'de onze' zijn) niet, zoals honderden keren in ons leven, de gewenste innerlijke toestand zal brengen. De subjectieve beleving van de momenten 'voor' en 'erna' kent een minimaal verschil en hangt niet zozeer af van de feitelijke stand van zaken in de buitenwereld als wel van het microklimaat van de binnenwereld. Als we ons echte leven vergelijken met deze fantomen en lijden onder het constante contrast ertussen,laten we dan op een domme manier het echte geluk missen bij het nastreven van zijn simulacra. Het lijden dat we ervaren, wordt gegenereerd door dezelfde illusies en luchtspiegelingen, en ons innerlijk welzijn hangt af van of we in staat zijn om de vervormingen van het waarnemingsperspectief recht te trekken zonder het belang en de resultaten van het bereiken van wat we willen te overdrijven. We creëren ons innerlijk leven als een wakende droom, we worden verliefd op sommige van de beelden die we genereren, andere maken ons bang, anderen kwellen en verpletteren ons, de vierde geeft vreugde en vrede, de vijfde - dompelt ons onder in wanhoop en verdriet. Ze zijn allemaal onze schepping, zelfs het verleden en de toekomst zijn slechts beelden en hersenschimmen in het "nu", en de sleutels tot het menselijk bestaan liggen blijkbaar op het pad van actief bewustzijn van dit feit.en ons innerlijk welzijn hangt af van de vraag of we in staat zijn om de verstoringen van het perspectief van de waarneming te corrigeren, zonder het belang en de resultaten van het bereiken van het gewenste te overdrijven. We creëren ons innerlijk leven als een wakende droom, we worden verliefd op sommige van de beelden die we genereren, andere maken ons bang, anderen kwellen en verpletteren ons, de vierde geeft vreugde en vrede, de vijfde - dompelt ons onder in wanhoop en verdriet. Ze zijn allemaal onze schepping, zelfs het verleden en de toekomst zijn slechts beelden en hersenschimmen in het "nu", en de sleutels tot het menselijk bestaan liggen blijkbaar op het pad van actief bewustzijn van dit feit.en ons innerlijk welzijn hangt af van de vraag of we in staat zijn om de verstoringen van het perspectief van de waarneming te corrigeren, zonder het belang en de resultaten van het bereiken van het gewenste te overdrijven. We creëren ons innerlijk leven als een wakende droom, we worden verliefd op sommige van de beelden die we genereren, andere maken ons bang, anderen kwellen en verpletteren ons, de vierde geeft vreugde en vrede, de vijfde - dompelt ons onder in wanhoop en verdriet. Ze zijn allemaal onze schepping, zelfs het verleden en de toekomst zijn slechts beelden en hersenschimmen in het "nu", en de sleutels tot het menselijk bestaan liggen blijkbaar op het pad van actief bewustzijn van dit feit.anderen maken ons bang, anderen kwellen en verpletteren ons, de vierde geeft vreugde en vrede, de vijfde - dompelt ons onder in wanhoop en verdriet. Ze zijn allemaal onze schepping, zelfs het verleden en de toekomst zijn slechts beelden en hersenschimmen in het "nu", en de sleutels tot het menselijk bestaan liggen blijkbaar op het pad van actief bewustzijn van dit feit.anderen maken ons bang, anderen kwellen en verpletteren ons, de vierde geeft vreugde en vrede, de vijfde - dompelt ons onder in wanhoop en verdriet. Ze zijn allemaal onze schepping, zelfs het verleden en de toekomst zijn slechts beelden en hersenschimmen in het "nu", en de sleutels tot het menselijk bestaan liggen blijkbaar op het pad van actief bewustzijn van dit feit.
© Oleg Tsendrovsky
