Vorig deel: Druid, Wattes en Bards
Nadat we een druïde hebben gedefinieerd, of liever de hele druïde gemeenschap, kunnen we beginnen te onderzoeken hoe het druïde bedrijf functioneerde en, in zekere zin, het leven van een druïde in de samenleving beschouwen. Allereerst zullen we geïnteresseerd zijn in interne activiteit: hoe heeft dit essentiële orgaan van elke Keltische gemeenschap zichzelf in evenwicht gehouden en zijn werking gehandhaafd? We zullen ons ook bezighouden met externe activiteiten: wat zijn de belangrijkste functies die de samenleving van de druïden verwacht? Wat was de rol van de druïden in de belangrijkste bezetting van de Kelten - in de oorlog? Welke plaats werd hun toegewezen naast de persoon van het hoogste belang, naast de koning?
HIËRARCHIE, BRONNEN VAN AANVULLING, OPLEIDING VAN DRUIDS
De moeilijkheden die we ondervinden bij het methodisch systematiseren van de verschillende functies van de druïden worden niet veroorzaakt door een gebrek aan informatie, maar eerder door een te beperkt gebruik van bestaande documenten. Het zou een grove vergissing zijn te geloven, zoals d'Arbois de Jubinville op sommige plaatsen in zijn cursus in Keltische literatuur doet, dat de druïden geen strikte hiërarchie hadden; of dat in Ierland de Druïden en de Filiden twee rivaliserende gemeenschappen vormden. Wat betreft de laatste rivaliteit tussen de druïden en de filiden, als dit echt zo was, dan zouden de buitenlanders die naar hen keken deze twee categorieën mensen nooit verwarren of door elkaar halen.
Caesar is formeel in zijn samenvatting: “Aan het hoofd van alle druïden staat iemand die de grootste autoriteit onder hen geniet. Bij zijn dood wordt hij geërfd door de meest waardige, en als er meerdere zijn, beslissen de druïden over de kwestie door te stemmen, en soms wordt het geschil over het primaat zelfs met wapens opgelost. ' [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
In Ierland werd de "koning van de druïden" (righ druadh) blijkbaar op deze manier gekozen [155 - Openb. celt, XLIII, 65.]
Promotie video:
Het was niet moeilijk voor uitstekende mentoren om een massa aandachtige toehoorders om zich heen te verzamelen: "Velen gaan deels zelf bij hen studeren, deels worden ze gestuurd door hun ouders en familieleden." [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Deze instructies van Caesar helpen om ten minste één ding te begrijpen: de aanvulling van de druïdenklasse vond niet plaats op erfelijke basis, en iedereen die het verlangen en het vermogen had om dat te doen, kon toegang krijgen tot de druïdengemeenschap. We geloven dus dat 103 herinneringen zijn aan de 4e eeuw. ADVERTENTIE behorende tot de pen van Ausonius, vertegenwoordigen slechts een vorm van beleefdheid: "jij, geboren in de familie van druïden uit de stam van de Bayokass" of "door geboorte uit de druïden van het Armoricaanse volk" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] zijn niets meer dan complimenten, in academische stijl. In feite kan de traditie in het gezin zijn gehandhaafd, maar niet in het priesterlijke bedrijf zelf, althans in gewone tijden, en de erfelijke overdracht van een officieel ambt werd nooit aangemoedigd in Gallië, waar iedereen,- van tsaristische macht tot militair bevel, werd gekozen. Het blijft alleen om er zeker van te zijn dat er in dit opzicht niets is veranderd in het Ausonische tijdperk. [158 - We verwijzen de lezer naar de werken van Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Ierland, dat zulke uitgebreide hiërarchieën creëerde in zijn wetgevende en andere codes, kon alleen de regel volgen, die in feite de onveranderlijke wet was van elke organisatie van de geestelijkheid: "Alle heersers in het koninkrijk, edelen en gouverneurs van de provincies … de opperste druïden (druidum magistri)" - er wordt gezegd in Kolgan's "Three Wonders" [159 - Zie heden. ed. pp. 205-206.] over het onderwerp opoffering (ad sarificia idolis immolaud - voor het offeren aan afgoden), waarvan de vermelding zo zeldzaam is in de Ierse hagiografische literatuur.
En in het grote epische "Ulster Cycle", in "The Abduction of the Bull from Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" werd uitgegeven door J. Windisch in Duitse vertaling, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Voor Russische vertaling, zie The Abduction of the Bull from Cualnge, Moskou, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Ca. Ed.] "Ulster-cyclus" is een verzameling epische verhalen, vaak mythologisch in vorm of uitvoeringswijze, die vertellen over de avonturen van enkele beroemde personages: de koningen van Conchobar en Fergus, de helden van Cuchulainn en Conall Kernach, de druïde Cathbad, koningin Medb en anderen. Op een bepaald moment, tijdens de processie van soldaten, beschreven met buitengewone kleur en levendigheid, verschijnt de druïde Katbad "omringd door de druïden van Ulster" (met ndraoithibh Uladh uime).
Waarom zouden de druïden, die de auteurs niet eens bij naam noemden, fungeren als een omgeving voor een van hun eigen soort, als er geen anciënniteit of invloed van autoriteit onder hen was? Dit kan dienen als een bevestiging van Timagens verklaring door Ammi-ana Marcellinus: "Tussen hen zijn de druïden, verenigd in vriendschappelijke allianties, bezig met de studie van mysterieuze en sublieme dingen." [161 - Amm. Marcus, XV, 9.] Wat betreft de discipelen, de druïde Cathbad had ze in veel, heel goed mogelijk, een hele detachement van honderdvijftig jonge mensen van adellijke afkomst moeten hebben, waarover de glorieuze held Cúchulainn, [162 - Cúchulainn, of 'The Dog of Culanna', zie aanwezig ed. pp. 129-130.] ondanks zijn jonge leeftijd, was hij toen nog maar zeven jaar, pleegde hij vergelding en arriveerde hij in de hoofdstad van Ulster, Emine Mahu. De selectie was moeilijk. De lezer kan zelf oordelen:
“Druïde Katbad leerde wetenschap aan zijn studenten ten noordoosten van de Emine, en acht van hen waren in staat tot druïdische wetenschap. Een van hen vroeg de leraar wat de voortekenen en voortekenen waren voor die dag, of ze goed of slecht waren. Katbad zei dat de kleine jongen die op deze dag de wapens zal opnemen, briljant en glorieus zal worden, maar zijn leven zal kort zijn … " [163 - T. V. S. uit het Leinster Book, Ogam, XI, 325.]
De Yellow Book-versies van Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] en de boeken van de bruine koe ("Lebor na hUidre", blad 61a) suggereren, niet zo spaarzaam, direct dat Katbad zijn tijd soms tevergeefs verspilde: "De Catbad-druïde was bij zijn zoon, Conchobar, zoon van Ness. Honderd mensen met domme harken waren bij hem en bestudeerden de wetenschap van de druïden. Dit was het aantal dat door Qatbad werd onderwezen."
Philid Dallan Forgaill hield ook toezicht op het onderwijs van honderdvijftig studenten per dag [165 - O'Curry. Manieren en gebruiken van de oude Hihs. Dublin, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Honderdvijftig is echter een voorwaardelijk getal dat in alle opsommingen in het epos wordt gebruikt.
Acht tot honderd of honderdvijftig is een tamelijk slechte verhouding. Maar op zichzelf was toelating tot het leerlingwezen ongetwijfeld een waardevolle prestatie in de ogen van de samenleving. Druïden, die de basiskennis in de hoofden van al hun studenten moesten hameren, zorgden tegelijkertijd voor een kwalitatieve, selectieve aanvulling en voortzetting van de traditie. Het feit dat deze legendes bekend werden na de vestiging van het christendom in het land, brengt voor ons een gedeeltelijk verlies van hun leringen met zich mee, maar de status van Katbad [166 - "Cathbad" betekent "iemand die doodt in de strijd" (zie Ogam, XII, blz. 197) of "degene die dreigt" (een toespeling op de kracht van satire). Zie ibid., XII, p. 449-450.] Geeft de significante invloed aan van deze leer op de zaken van de Keltische samenleving.
Dit is wat Caesar (100 - 44 v. Chr.) Dacht over het leren van de druïden: “Daar, zeggen ze, leren ze veel verzen uit het hoofd, en daarom blijven sommigen twintig jaar op de druïdische school. Ze beschouwen het zelfs als een zonde om deze verzen te schrijven, terwijl ze in bijna alle andere gevallen, in openbare en privéregisters, het Griekse alfabet gebruiken. Het lijkt mij dat ze zo'n order hebben om twee redenen: de druïden willen niet dat hun leringen openbaar worden gemaakt en dat hun leerlingen, te veel leunend op schrijven, minder aandacht besteden aan het versterken van het geheugen; en inderdaad gebeurt het bij veel mensen dat ze, als ze steun vinden in de aantekeningen, uit hun hoofd leren en onthouden wat ze lezen met minder ijver. Bovenal proberen de druïden de overtuiging van de onsterfelijkheid van de ziel te versterken: de ziel gaat, volgens hun leringen, na de dood van het ene lichaam over in het andere; ze denken,dat dit geloof de angst voor de dood wegneemt en zo moed opwekt. Bovendien vertellen ze hun jonge studenten veel over de hemellichten en hun beweging, over de omvang van de wereld en de aarde, over de natuur en over de macht en macht van de onsterfelijke goden.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Dit was de toestand van het druïdisme in het tijdperk van zijn hoogste bloei: literatuur, geschiedenis, theologie, filosofie, natuurwetenschappen, wiskunde, aardrijkskunde, astronomie, enz. - de opleiding van druïden omvatte het hele gebied van kennis dat op dat moment denkbaar was. Twintig jaar en in onze tijd is nog steeds de studieperiode, - zoals d'Arbois opmerkte, - als je de tijd van het basisonderwijs optelt bij de periode van secundair en hoger onderwijs. Men mag aannemen dat een dergelijke studieperiode gepaard ging met hoge kosten, waardoor de samenstelling van de studenten beperkt was tot mensen uit rijke families. Na de verovering veranderde deze situatie echter niet snel, ondanks de introductie van Romeinse scholen. Pomponius Mela, die rond het midden van de 1e eeuw na Christus. e. een beschrijving opgesteld, ongeveer negentig jaar na de regering van Caesar, herhaalt alles wat de proconsul zei,Hieraan toevoegend slechts een bericht over de geheime aard die de training duurde: “Zij (de druïden) beweren dat ze de grootte en vorm van de aarde en de wereld kennen, de beweging van de hemel en de sterren en de verlangens van de goden. Ze leren veel dingen aan de nobelste jongeren van hun volk, in het geheim, twintig jaar lang, in grotten of in eenzaamheid in het bos. Een van de posities waarin zij lesgeven was duidelijk wijdverspreid onder de mensen, zodat zij (Galliërs) zich moediger gedragen in oorlog, wetende dat zielen eeuwig zijn, en dat er een ander leven is onder magiërs …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Een van de posities waarin zij lesgeven was duidelijk wijdverspreid onder de mensen, zodat zij (Galliërs) zich moediger gedragen in oorlog, wetende dat zielen eeuwig zijn en dat er een ander leven is onder magiërs … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]Een van de posities waarin zij lesgeven was duidelijk wijdverspreid onder de mensen, zodat zij (Galliërs) zich moediger gedragen in oorlog, wetende dat zielen eeuwig zijn en dat er een ander leven is onder magiërs … "[168] - Pomp. Mela, III, 3.]
Het mysterie van de druïdische leerstellingen wordt gewoonlijk geïnterpreteerd als een gevolg van de Romeinse vervolgingen die begonnen zijn na de edicten van Tiberius (42 v. Chr. - 37 n. Chr.) En Claudius (10 v. Chr. - 54 n. Chr.).). Er moet echter worden opgemerkt dat Gallië in de 1e eeuw nog niet voldoende ondergeschikt was aan het Romeinse bestuur en dat het toezicht door de Romeinse autoriteiten op onregelmatige wijze werd uitgeoefend. De Mela-tekst doet ons eerder denken aan de afgelegen heilige bosjes (remotis lucis) van Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] De Ier Katbad onderwijst zijn discipelen ook buiten Eminem Mahi, 'naar het noordoosten' (anairtuaith), zoals alle teksten aangeven, en Philid Verchertne, volgens The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] doet hetzelfde. Opgemerkt moet worden dat de Druïdische scholen lange tijd in Ierland hebben bestaan, onder de officiële leiding van de afdelingen,die professionele leraren werden. [171 - Ancient Laws, II, 146 et sqq., V, 96.] De nobele nakomelingen werden opgeleid op de lagere niveaus van deze gemeenschap, ze studeerden rechten, genealogie en de kunst van versificatie. [172 - O'Donovan, "Tribes and Customs of the Well Fiachrach," 79-167.]
Keltische druïden. Boek van Françoise Leroux
Volgend deel: The Druid's Place in Society