De kunst van het oude India wordt geassocieerd met religieuze en mythologische ideeën, maar weerspiegelt tegelijkertijd het leven van zijn tijd. Hoewel India politiek gezien zelden verenigd is geweest, heeft het cultureel gezien integriteit door de eeuwen heen vertegenwoordigd.
Kunst van Harappa en Mohenjo-Daro (3 millennium voor Christus)
De beginperiode van de cultuur van India is de pre-Arische cultuur, waarover tot 1921 niets bekend was. De verdienste van de ontdekking van de proto-Indiase beschaving behoort toe aan Indiase archeologen. Tot op heden zijn er ongeveer duizend nederzettingen ontdekt, waarvan de twee belangrijkste centra het best zijn opgegraven: Harappa en Mohenjo-Daro. Alle nederzettingen hebben een ander gebied, ze worden gekenmerkt door een tweedelige structuur: ze bestaan uit een citadel en een benedenstad. De gebouwen van de citadel werden opgetrokken op een platform tot 6 m hoog om te beschermen tegen overstromingen, de gevel van het complex werd versterkt met krachtig metselwerk. In de citadel van Mohenjo-Daro was er een enorm zwembad van 12 m lang, en de aula en de graanschuur waren samengevoegd tot een enkele reeks. De benedenstad werd regelmatig bebouwd. Sommige stadshuizen bereikten drie verdiepingen, zongen en lucht drong via gaten in het plafond het pand binnen. De twee grootste steden zijn Harappa en Mohenjo-Daro, met een totale oppervlakte van 848 vierkante meter. m, en het aantal inwoners wordt bepaald op 35-40 duizend mensen. De proto-Indiase stad had gemiddeld 12 blokken gevormd door elkaar kruisende straten.
Deze indeling van straten was op maat gemaakt om de verwoestende effecten van moessonregens te minimaliseren, en de oriëntatie van de straten in de richting van de wind zorgde voor natuurlijke ventilatie. Op de snelwegen onder het trottoir waren grachten bedekt met platen en bekleed met bakstenen, water stroomde door speciaal daarvoor aangelegde afvoersystemen naar de buitenwijken, waar goten waren. De woningen onderscheidden zich door prachtig metselwerk en eenvoud van vormen. Er is veel aardewerk gevonden, dat met behulp van een pottenbakkersschijf is gevormd en bedekt met rode oker. Daarna werden patronen aangebracht met zwarte verf - driehoeken, cirkels. De items werden gepolijst voordat ze werden gebakken. De vondsten omvatten een groot aantal speelgoed dat voornamelijk van terracotta is gemaakt (rammelaars, fluitjes, hazen, stieren), gemaakt met verschillende mate van vaardigheid. Er werden stenen zegels met een rechthoekige vorm gevonden met teksten die tot op de dag van vandaag niet ontcijferd zijn en die dieren voorstellen die vooral in India worden vereerd - een olifant, een leeuw, een gebochelde stier, een aap.
In tegenstelling tot dieren zijn de figuren van mensen schematisch en voorwaardelijk gemaakt.
Promotie video:
In Mohenjo-Daro werd een bronzen beeldje van een naakte jonge danseres met een korte torso en dunne, langwerpige ledematen ontdekt tussen de kleine plastic voorwerpen. Het brede gezicht van het negroïde type staat in contrast met de jeugdige onontwikkelde vormen van het lichaam. Een ander stuk sculptuur is een buste van een man gemaakt van wit speksteen, gekleed in een mantel die over de linkerschouder wordt geworpen en onder de rechter wordt doorgelaten. Al tijdens deze periode worden kenmerken opgemerkt die kenmerkend zullen zijn voor het beeld van een persoon in de geschiedenis van de Indiase cultuur. Dit is de zogenaamde tribhanga (houding van "twee bochten") met een eigenaardige vorm van het lichaam, genaamd "zwellend vlees", meerarmig en veelbenig.
Van ongeveer de XVIII-XVII eeuw. BC. De Harappan-beschaving is in verval en sterft. De redenen voor de dood van de Harappa-beschaving zijn nog onduidelijk.
Arische (Vedische) periode van Indiase kunst (2e - midden 1e millennium voor Christus)
In het tweede millennium voor Christus verschenen Ariërs op het grondgebied van India. Ze kwamen naar India vanuit het oostelijke deel van Afghanistan naar de Punjab en verder naar de Ganges-vallei. De Ariërs kenden geen steden, scripts, staten en leefden in tribale gemeenschappen onder leiding van de leiders - de rajs. Op dat moment vormden de Ariërs vier klassen - varna's: brahmana's (priesters), kshatriya's (krijgers), vaisyas (boeren, ambachtslieden en kooplieden) en sudra's (dienaren).
Onder de talrijke volkeren die in die tijd in India verschenen, waren er stammen, waarvan de priesters hymnen samenstelden ter ere van de goden. Deze hymnen werden uit het hoofd geleerd en van generatie op generatie doorgegeven. Ze werden "Rig Veda" (Kennis van hymnen) genoemd. De hymnen van de Rig Veda zijn in de loop van verschillende eeuwen door verschillende auteurs gemaakt. “De Rig Veda is verdeeld in 10 cycli (mandala). De vroegste hymnen staan in de boeken twee tot en met zeven. In totaal bevat de Rig Veda 1028 hymnen en ingevoegde epische verhalen.
De belangrijkste godheid van de Rig Veda is Indra, de god van donder en oorlog, een gewelddadige verslaafd aan dronken feestvreugde, zonder morele normen te kennen. Varuna was anders - de grote heerser die op de hemelse troon zat, de bewaarder van Rita, de kosmische orde, die toezicht hield op mensen om hen af te wenden van onrechtvaardige daden. Verschillende goden zijn in verband gebracht met de zon. Dus Surya reed door de lucht in een strijdwagen die laaiend van vuur was, Vishnu mat de lucht in drie stappen. Agni was de god van het vuur, huis, bemiddelaar tussen mensen en goden. Soma is de god van de heilige drank die tijdens offers werd gedronken en hallucinaties veroorzaakte. De goden van de Vedische Ariërs hadden geen uiterlijk, ze konden niet worden beschreven of afgebeeld. Naast de Rig Veda werd Samaveda gecreëerd, waarbij bijna de teksten van de Rig Veda, Yajur Veda, werden herhaald, met gebeden en uitleg over de rituelen van offers,"Atharva Veda", vertegenwoordigt een verzameling magische formules en spreuken tegen demonen en boze geesten.
Later werden de epische verhalen voor heremieten "Forest Texts" (aranyaks) en de grondslagen van het filosofische concept van het hindoeïsme - de Upanishads - gecreëerd.
Ariërs bouwden geen tempels. De offers werden gebracht in de open lucht. Het altaar symboliseerde het universum, een vuurkolom, een as die hemel en aarde met elkaar verbond.
Tijdens de Vedische periode werden twee grote epische gedichten van de Ariërs gecreëerd - "Mahabharata en" Ramayana ".
“De Mahabharata bevat meer dan 90 duizend strofen. De wijze Vyasa wordt beschouwd als de auteur ervan. Het gedicht, als je ingevoegde episodes ervan uitsluit, vertelt over de grote moorddadige oorlog in het koninkrijk Kuru tussen de verwante stammen van de Pandava's en de Kaurava's. De hoofdpersoon van de Mahabharata is de ideale krijger Arjuna, een van de Pandava's. Voor de strijd onthult Arjuna's wagenmenner en mentor Krishna hem de geheime kennis van het einde van de wereld. Dit deel van de Mahabharata wordt de Bhagavad Gita genoemd. Het tweede epische gedicht "Ramayana" verschilt in volume van het "Mahabharata". Het is bijna vier keer kleiner. Het heeft ook veel invoegingen en late toevoegingen. De Ramayana vertelt dat de koning van het Koshal-vorstendom vier zonen had. Toen de koning oud werd, verklaarde hij Rama tot zijn erfgenaam, maar zijn tweede vrouw herinnerde de koning aan haar belofte en eiste dat haar zoon erfgenaam zou worden. Toen verliet Rama samen met zijn vrouw en broer Lakshmana het paleis en ging in ballingschap. Met z'n drieën leidden ze het leven van heremieten in het bos. Maar de demon Ravana, de koning van Lanka, ontvoerde Sita en nam haar mee naar dit eiland. Rama keerde met de hulp van de apenkoning Hanuman zijn vrouw terug. Dit wordt gevolgd door de ontmaskering van het bedrog en de terugkeer van alle helden naar de hoofdstad. Sita's ontvoerder behandelde haar respectvol, maar omdat ze onder het asiel van een andere man woonde, moest Sita een zuivering ondergaan. Ze wierp zichzelf in de vlammen van het vuur, maar de god Agni weigerde haar te accepteren. Ze keerden terug naar de hoofdstad en Rama besteeg de troon. Dit wordt gevolgd door de ontmaskering van het bedrog en de terugkeer van alle helden naar de hoofdstad. Sita's ontvoerder behandelde haar respectvol, maar omdat ze onder het asiel van een andere man woonde, moest Sita een zuivering ondergaan. Ze wierp zichzelf in de vlammen van het vuur, maar de god Agni weigerde haar te accepteren. Ze keerden terug naar de hoofdstad en Rama besteeg de troon. Dit wordt gevolgd door de ontmaskering van het bedrog en de terugkeer van alle helden naar de hoofdstad. Sita's ontvoerder behandelde haar respectvol, maar omdat ze onder het asiel van een andere man woonde, moest Sita een zuivering ondergaan. Ze wierp zichzelf in de vlammen van het vuur, maar de god Agni weigerde haar te accepteren. Ze keerden terug naar de hoofdstad en Rama besteeg de troon.
Aan het begin van het 1e millennium voor Christus. de Ariërs beheersten heel Noord-India. Rond de 8e eeuw voor Christus de basis van de cultuur van het Indiase volk werd gelegd, op basis van een reeks Vedische teksten die vandaag hun betekenis behouden. De brahmanen ontwikkelden het idee dat brahman, waarvan de essentie absoluut ondefinieerbaar is, zich drievoudig manifesteerde: als de schepping van het universum (Brahma), behoud (Vishnu) en vernietiging voor daaropvolgende herschepping (Shiva). Bovenal is het onverklaarbare Brahman, gedefinieerd door de ontkenning van "niet dat, niet dat".
Het beeld van de moedergodin, dat bestaat sinds primitieve tijden, versmolt met het beeld van Parvati, de vrouw van Shiva, met namen als Mahadevi ('Grote Godin') en Mata ('Moeder'). Ze kan verschijnen als Durga - een oorlogszuchtige godin die de boze draak overwint. Kali is de godin van de vernietigende krachten van de natuur, walgelijk van uiterlijk, met een halsketting van schedels. De rest van de Vedische goden, waaronder Indra, verdwijnen naar de achtergrond. Naga's en nagini's, die rivieren bewonen en begiftigd zijn met toverspreuken, doordringen ook religieuze overtuigingen, evenals yaksha's en yakshini's, die in de takken van heilige bomen leven en optreden als bewakers bij stadspoorten of heilige plaatsen.
In de 6e eeuw voor Christus. de focus van de oude Indiase cultuur was het zuidoostelijke deel van het stroomgebied. Ganges, op het grondgebied waarvan machtige vorstendommen werden gecreëerd, zoals Magadha, Vatsa, Avanti.
Uit de lange Vedische periode zijn er bijna geen monumenten van beeldende kunst. De bouw van huizen door de Ariërs gebeurde uit hout, de heiligdommen bevonden zich in de open lucht. Maar elementen van houten architectuur zoals een zadeldak met een scherpe rand gaven later de vorm van het "Zonnescherm" van een boeddhistische rotstempel. Het Vedische landelijke hek in de vorm van drie horizontale palen die door 2 verticale pilaren gingen, werd in steen gereproduceerd bij de poorten van boeddhistische herdenkingstempels.
Kunst uit de Ashoka-periode (III - II eeuw voor Christus)
De grondlegger van het boeddhisme, Siddhargha, is een historisch persoon die in de 6e eeuw leefde. BC. in het noordoosten van India (nu Nepal).
Kusttempel in Mahabalipuram.
De zoon van de leider van de Shakya's - een kleine stam die in de uitlopers van de Himalaya leefde, werd een asceet en predikte een doctrine die talloze aanhangers vond, stichtte een gemeenschap van aanhangers - de sangha. Ze noemden hem "Boeddha", d.w.z. "Verlicht persoon". Boeddha stierf op 80-jarige leeftijd tussen 486 en 473. BC.
Garuda Vahana Vishnu - een van de drie belangrijkste goden van het hindoeïsme, vertegenwoordigt een arend Garuda Vahana Vishnu - een van de drie belangrijkste goden van het hindoeïsme, vertegenwoordigt de man-arend.
Vanaf de tijd van het leven van de Boeddha en de tijd daarna zijn er bijna geen beelden over ons heen gekomen. Dit werd in het bijzonder verklaard door het feit dat de Boeddha in die tijd door zijn volgelingen werd gezien als een onbegrijpelijk persoon, maar niet als een bovennatuurlijk wezen. Er werden ook geen monumenten opgericht die aan de leraar waren gewijd.
Mohenjo-daro zeehonden.
De situatie begon te veranderen toen, in het laatste kwart van de 4e eeuw. BC. na een verpletterende slag tegen Perzië vielen de troepen van Alexander de Grote India binnen. Na de dood van Alexander in Babylon in 323 voor Christus. onder zijn militaire leiders begon een strijd om de erfenis van Alexander - enorme gebieden veroverd als resultaat van zijn campagnes. Een van de vertegenwoordigers van de Mauryan-clan, Chandragupta, profiteerde van de burgeroorlog en verdreef de Griekse beschermelingen uit het noordwesten van India. Hij veroverde een aantal landen in wat nu Afghanistan is. Voor het eerst kwam de cultuur van India in nauw contact met de cultuur van de Hellenistische wereld. In India verschenen beeldhouwers en architecten die methoden en principes brachten die innovatief waren voor de Indiase kunst. De meest prominente vertegenwoordiger van de Mauryan-dynastie was de kleinzoon van Chandragupta Ashoka (268-232 v. Chr.),die een ijverige boeddhist was. Tegen die tijd bleek het oorspronkelijke boeddhisme sterk veranderd te zijn door populaire fantasie. De Boeddha kreeg steeds meer de kenmerken van goddelijkheid. Men geloofde dat Boeddha, na zijn innerlijke verlichting, op verzoek van de goden naar de hoogte van de zevende hemel steeg en naar de aarde afdaalde. Ashoka begon met de bouw van boeddhistische herdenkingstempels - stoepa's. Het prototype van de stoepa was een aarden grafheuvel. Volgens de boeddhistische traditie werd de vorm van de stoepa bepaald door de leraar zelf. Een stupa is een grote hemisferische structuur met een klein relikwie in het midden, de zogenaamde. "Harmika" waar de as van Boeddha werd bewaard. Vroege stoepa's dienden om de relikwieën van de Boeddha op te slaan, daarna de volgelingen van de Boeddha.dat Boeddha, na zijn innerlijke verlichting, opsteeg naar de hoogte van de zevende hemel, op verzoek van de goden naar de aarde afgedaald. Ashoka begon met de bouw van boeddhistische herdenkingstempels - stoepa's. Het prototype van de stoepa was een aarden grafheuvel. Volgens de boeddhistische traditie werd de vorm van de stoepa bepaald door de leraar zelf. Een stupa is een grote hemisferische structuur met een klein relikwie in het midden, de zogenaamde. "Harmika" waar de as van Boeddha werd bewaard. Vroege stoepa's dienden om de relikwieën van de Boeddha op te slaan, daarna de volgelingen van de Boeddha.dat Boeddha, na zijn innerlijke verlichting, opsteeg naar de hoogte van de zevende hemel, op verzoek van de goden naar de aarde afgedaald. Ashoka begon met de bouw van boeddhistische herdenkingstempels - stoepa's. Het prototype van de stoepa was een aarden grafheuvel. Volgens de boeddhistische traditie werd de vorm van de stoepa bepaald door de leraar zelf. Een stupa is een grote hemisferische structuur met een klein relikwie in het midden, de zogenaamde. "Harmika" waar de as van Boeddha werd bewaard. Vroege stoepa's dienden om de relikwieën van de Boeddha op te slaan, daarna de volgelingen van de Boeddha."Harmika" waar de as van Boeddha werd bewaard. Vroege stoepa's dienden om de relikwieën van de Boeddha op te slaan, daarna de volgelingen van de Boeddha."Harmika" waar de as van Boeddha werd bewaard. Vroege stoepa's dienden om de relikwieën van de Boeddha op te slaan, daarna de volgelingen van de Boeddha.
Indra-god op een driekoppige olifant.
De binnenste laag van de wanden van de stoepa was gemaakt van adobe-stenen, de buitenste was gemaakt van gebakken bakstenen en bedekt met een dikke laag pleister. De stoepa werd bekroond met een "paraplu" van hout of steen en was omgeven door een houten hek dat de plaats van de rituele wandeling met de klok mee scheidde. De stoepa werd gebouwd op een vierkante fundering versierd met baksteen of steen. Een paal met een oneven aantal rituele paraplu's - tekenen van glorie - kwam uit het centrale punt van de heuvel. Alle elementen van de stoepa zijn symbolisch: het halfrond betekent het nirvana van Boeddha, de centrale pool is de as van het universum die de aarde en de hemel verbindt, paraplu's op de paal zijn de opstijging naar het nirvana en een symbool van macht.
De stoepa was omgeven door een muur met vier poorten op de windstreken - torans, die twee stenen pilaren voorstelden, die in het bovenste deel werden bedekt door drie stenen architraafbalken.
Onder de religieuze gebouwen vermelden boeddhistische teksten viharas - kloosters die werden gebouwd uit boomstammen op een bakstenen fundering en die verschillende verdiepingen bereikten. Binnen en buiten waren de gebouwen bedekt met gips, waarop boeddhistische onderwerpen werden geschilderd.
Een aflevering uit de Ramayana.
Tijdens de periode tussen de heerschappijen van de mauryadynastieën en de Gupta-dynastieën werden veel stoepa's gebouwd, waarvan de bekendste de stoepa in Bharhut, Sanchi en Amaravati waren. Na de II eeuw. de stoepa bij Sanchi was verdubbeld en de koepel had een diameter van 36 meter. Het werd geconfronteerd met zorgvuldig gehouwen steen. De stenen omheining verving de houten aan het einde van de 1e eeuw. BC. er waren vier poorten aan elke kant van de wereld. De belangrijkste stoepa was omgeven door secundaire en kloostergebouwen. De Sanchi-poort bestaat uit twee vierkante pilaren ondersteund door drie gebogen architraven ondersteund door dieren of dwergen. In India overtroffen slechts een paar stoepa's de stoepa in Sanchi, maar in Sri Lanka bereikten ze enorme proporties. In het noorden van India nam de hoogte van stoepa's in de loop van de tijd steeds toe in verhouding tot de basis. Ze werden vaak geïnstalleerd op vierkante platforms, die in Birma en Indonesië de vorm aannamen van getrapte piramides. De grootste van deze stoepa's is gemaakt in de 8e eeuw. op het eiland Java in Borobudur. De top van de stoepa's is in Thailand en Birma spitsvormig geworden.
Rondom de stoepa's bevonden zich meestal kleinere stoepa's, evenals kloosters, kamers voor heiligdommen, preekzalen en hotels voor pelgrims.
Vishnu en lakshmi vliegen op de garuda.
Naast stoepa's waren er kunstmatige grotten in de boeddhistische architectuur. Ze behouden hun verbinding met de houten architectuur. De beroemdste grotten zijn in de West Deccan. Chaitya -
Boeddhistische rotskloosters waren longitudinale kamers uitgehouwen in de rotsmassa met een gewelfd plafond en kolommen langs de longitudinale muren; tegenover de ingang, versierd met een licht 'zonnevenster in de vorm van een halve cirkel met een hoge nok, is een kleine stoepa uitgehouwen uit de rots met een omweg eromheen. Vanuit de centrale chaitya-hal leidden deuren naar de kloostercellen. Stupa en chaitya zijn voorbeelden van de zogenaamde. “Negatieve architectuur. De stoepa heeft geen binnenkant (je kunt er niet binnen), en de chaitya heeft geen buitenkant - een uiterlijke verschijning. In de loop van de tijd zijn uit rotsen gehouwen tempels in omvang toegenomen. Gelegen in Karl, nabij Bombay, een monolithische grottempel uit de 1e eeuw. BC e. - de grootste van de boeddhistische grottempels. De lengte is meer dan 37 m, de breedte is 14 m, de hoogte is 13,7 m. 15 kolommen verdelen de tempel in drie delen, 7 kolommen bevinden zich rond een stoepa die in de rots is uitgehouwen,elke kolom is gemonteerd op een vierkante getrapte sokkel, gevolgd door een bolvormige sokkel uit de houtconstructie. Elke colonne droeg een groep paarden en olifanten met ruiters. Voor de grot rijst een 16-zijdige kolom op, een enorm hoefijzervormig "Solar Window" vormt de gevel met een kielomtrek. Er zijn drie ingangen naar de tempel, waarvoor kleine poelen waren. Aan beide zijden van de ingang waren reliëffriezen. Naar de grottempelswaarvoor er kleine zwembaden waren. Aan beide zijden van de ingang waren reliëffriezen. Naar de grottempelswaarvoor er kleine zwembaden waren. Aan beide zijden van de ingang waren reliëffriezen. Naar de grottempels
ook aangrenzende kloosters. Indien nodig werd er een andere uitgehouwen in de hal van een grot. Dus het ensemble van het rotsachtige klooster werd gevormd. Het bekendste grottencomplex is Ajanta in Maharashtra, waar 27 grotten zijn uitgehouwen nabij de handelsroute van de Deccan naar het noorden. De latere grottempels in Eluru zijn 34 grotten, gemaakt van de 5e tot de 8e eeuw. ADVERTENTIE
Brahma.
De kunst van de Ashoka-periode wordt gekenmerkt door een speciaal soort zuilen - gedenkstenen pilaren, gebouwd op plaatsen die verband houden met de predikingsactiviteiten van de Boeddha, op het pad van pelgrims - stambhi. In het midden van de 3e eeuw werd in Sarnath een pilaar met een leeuwenkapel gebouwd. BC. op de plaats waar de Boeddha een gemeenschap van monniken organiseerde. Het is een enigszins taps toelopende monoliet van gepolijste grijze zandsteen, ongeveer 12 m hoog, eindigend met een kapiteel dat uit drie delen bestaat: de onderste, in de vorm van een omgekeerde lotusbloem, bekroont de bovenste delen in de vorm van een dierfiguur of groepen halve figuren van dieren die in verschillende richtingen zijn gericht, en een telraam het scheiden van de bovenste en onderste elementen van de hoofdstad. Dieren dienden als symbolen van de windstreken. Leeuw - van het noorden, sinds het boeddhisme vanuit Nepal India binnenkwam. Het paard werd vereerd als een teken van het Zuiden, aangezien Surya door de lucht rijdt in een strijdwagen,ingezet door paarden. De stier in de Rig Veda is een symbool van de drager (vahana) van Shiva en heette Nandi, het vertegenwoordigt het Westen. De olifant symboliseert het Oosten, in de oude mythologie betekende de witte olifant de regenmoessonwolk. Een zwaan in het boeddhisme is een symbool van een arhat (boeddha). Op de telraam staan de halve figuren van vier leeuwen die met hun rug zijn versmolten, die het nu ingestorte "Wheel of Law" ondersteunden.
Gedurende deze twintig jaar onthullen sommige elementen van de vermelde kolommen een duidelijk evolutieproces - de hoogte van de kolommen neemt geleidelijk toe, de vorm van de hoofdstad verandert in een elegante gestileerde lotusbloem, het telraam neemt de vorm aan van een ronde schijf. De lotus werd door de Indianen lange tijd beschouwd als het levensprincipe van het heelal, de leeuw en later de olifant begon Boeddha te symboliseren, die de "leeuw van de Shakya-clan" werd genoemd en die de boezem van zijn moeder Mahamaya binnenging in de vorm van een witte olifant. De stam van de kolom symboliseerde de Himalaya - de verblijfplaats van de goden. De Boeddha werd in de kunst van deze periode gesymboliseerd door een tulband, een troon, een bodhiboom (waaronder hij werd bevrijd), een blote voetafdruk, een vuur dat naar de hemel opsteeg, enz.
Kailasanatha rotstempel.
Na de dood van Ashoka in het laatste kwart van de 3e eeuw. BC. de ineenstorting van een enorme staat begint.
Aan het begin van onze jaartelling verspreidde het Mahayana-boeddhisme zich, evenals bhgavatisme met het idee van bhakti - eerbiedige liefde voor een persoonlijke godheid, 'waarvoor zijn verering in menselijke vorm nodig was.
Het uiterlijk van het antropomorfe beeld van de Boeddha valt in het begin van onze jaartelling, wanneer de canon van het beeld van de Boeddha wordt gecreëerd in de kunstacademies van Noordwest-India (Gandhara, Mathura) onder invloed van Hellenistische voorbeelden. Canon legt de keerpunten van zijn leven vast. Boeddha wordt afgebeeld als wandelend of zittend in de lotushouding, of liggend op zijn rechterkant in nirvana. De canonieke kleding van de Boeddha is een dhoti (lendendoek die tot aan de enkels loopt), een mouwloos generatieshirt, een cape met een split voor de nek. De verhoudingen van het lichaam zijn canoniek: het hoofd met een pariëtale eminentie verwijst naar de totale lengte van het lichaam in verhoudingen van 1/4 tot 1/5. Hij heeft langwerpige oorlellen (een symbool van al het horen), een bolle urn moedervlek tussen de ogen (een teken van spirituele visie) en een pariëtale verhoging van ushnish (een teken van alwetendheid). Een halo is vereist. Vingers en handen in bepaalde posities. De zittende Boeddha wordt gekenmerkt door mudra's: de handen liggen palm op palm op gekruiste benen - dit is de mudra van reflectie en concentratie (dhyana - mudra), de rechterhand raakt de grond - een teken dat de aarde wordt opgeroepen om te getuigen dat Gautama verlichting heeft bereikt, handen bij de borst met een speciale locatie vingers - een teken van draaien aan het wiel van de wet.
Stupa in Sanchi.
De staande Boeddha heeft de mudra van vermaning - de rechterhand wordt vanaf de elleboog opgetild met de wijsvinger omhoog. Wanneer de handpalm van de elleboog open is en naar de persoon die naar toe loopt, is gericht, betekent het gebaar "Kom zonder angst naar mij toe". Boeddha in nirvana wordt liggend op zijn rechterzij afgebeeld met de palm van zijn rechterhand onder zijn hoofd.
Het boeddhistische pantheon bestond uit beelden van hemelse maagden - apsara's, hemelse musici en bodhisattva's - de rechtvaardigen, monniken en asceten die het pad van redding bewandelden. De houdingen van bodhisattva's zijn canoniek: een staande bodhisattva wordt meestal afgebeeld met een gebaar van genade. De gewaden zijn anders dan de gewaden van de Boeddha. Dit is de traditionele kleding van de Kshatriya-kaste: een dhoti met een riem of een tourniquet aan de enkels, een lange sjaal over de linkerschouder geregen, kostbare sieraden op de onderarmen, soms een tulband met fladderende linten op het hoofd, oorbellen in de oren.
De afdaling van de ganga naar de grond.
De aardse omgeving van de Boeddha wordt vertegenwoordigd door monniken, geschoren, blootsvoets, geen leeftijd of geslacht. Asceten (arkhats) werden verondersteld het pad van verlossing te zijn ingeslagen en werden afgeschilderd als ouderen, met uitgemergelde gezichten, een baard en ongeknipt haar dat in een knoop aan de achterkant van het hoofd was gebonden.
Het boeddhisme heeft veel goden van andere religies geabsorbeerd, voornamelijk hindoeïstisch, maar ook, hoewel in een veel kleiner aantal, Iraans en Grieks. Uit de cyclus van lagere goden die voortkwamen uit het hindoeïsme, devats, hemelse genieën, yaksha's en yakshini's, hemelse muzikanten met een luit, harp, fluit, trommel.
Borobudur stupa.
De klassieke periode van de ontwikkeling van monumentale schilderkunst in India valt in de IV-VIII eeuw. ADVERTENTIE De meest verbazingwekkende van de pittoreske beelden zijn geconcentreerd in de grottempels en kloosters van Ajanta, die zich uitstrekken langs de kloof over meer dan 500 m. De schilderkunst is in 16 van hen bewaard gebleven. Trappen leidden vanaf de rivier naar elke grot.
De ontdekte muurschilderingen zijn geen fresco's. Op stenen muren en gewelven werd een laag van een mengsel van klei, mest en steen aangebracht, vervolgens werd een dunne laag witte pleister (chunam) aangebracht. De eierkleurstoffen werden gemalen met lijm of melasse van rijstwater. Aanvankelijk werd de contour aangebracht, daarna gevuld met een verflaag en gepolijst. Onder de kleuren heersen bruin, wit, rood, groen, blauw en geel. De muurschilderingen zijn onderverdeeld in decoratief en decoratief en genre, waaronder scènes uit jataka's. Er is geen horizonlijn, kunstenaars gebruiken geen perspectiefconstructies, beelden worden in een vlak uitgespreid, het volume van lichamen wordt bevochtigd door erosie van de contourlijn naar binnen toe, de beeldruimte is oververzadigd, kunstenaars worden achtervolgd door 'angst voor lege ruimte'.
Kunst uit de Gupta-periode
De laatste periode in de ontwikkeling van het oude India was de heerschappij van de Gupta-dynastie, wiens staat 165 jaar bloeide en vervolgens uit elkaar viel onder de slagen van de Gunts. Het hindoeïsme krijgt in het hindoeïsme vorm onder de veranderde sociale omstandigheden. In dit opzicht maakten boeddhistische Jataka's plaats voor de Purana's, verhalenverzamelingen en fabels.
Stambha.
De grote dichter van India Kalidasa, die leefde tussen 400 en 450 na Christus, bracht in zijn werken "The Herald of the Cloud", "The Lost Ring of Shakuntala" volledig de geest van dit tijdperk tot uitdrukking. De Gupta-periode wordt de klassieke periode van de Indiase cultuur genoemd. De architectuur van de Gupta-periode wordt gekenmerkt door zijn ideale verhoudingen en evenwicht. De parel van de vroege Gupta-architectuur is de Vishnu Dasavatar-tempel uit de 5e-6e eeuw. Het heiligdom staat op een vierkant voetstuk met vier trappen, waarboven een piramidevormige toren van 12,2 m. Van alle kanten grenst aan het heiligdom door portieken versierd met hoge reliëfs die Vishnu en zijn dienaar Lakshmi uitbeelden.
Middeleeuwse Indiase kunst
Aan het begin van het 1e-2e millennium na Christus Het boeddhisme verlaat India en zijn plaats wordt ingenomen door de hervormde religie van de Veda's - het hindoeïsme. De echte naam van het hindoeïsme is sananta-dharma (eeuwige dharma). De drie belangrijkste goden van het hindoeïsme (trimurti) zijn Brahma - de schepper van de wereld, Vishnu - de bewaker van de wereld en Shiva - de vernietiger van de wereld.
India, rotstempels van Ellora, Kailash.
De cultus van Brahma is niet ontwikkeld. Er zijn maar weinig tempels aan hem gewijd. Brahma wordt meestal afgebeeld als vierkoppig, hij domineert de 4 windstreken, vier Veda's zijn voortgekomen uit de hoofden. Zijn drager (wahana) is een zwaan. Brahma wordt staande afgebeeld met een kroonachtig kapsel, met oorbellen in zijn oren, baard, vierarmig. In de handen - een rozenkrans, een vat in een van de linkerhanden, bundels papier gemaakt van palmbladeren (een boek met een tekst uit de Veda's), heilig gras. Brahma's lichaam is goudkleurig, hij heeft geen incarnaties (avatars).
Stambha leeuwhoofdstad van Sarnath. Midden 3e eeuw BC e.
Vishnu is de beschermer van de wereld; in de Veda's wordt zijn aanbidding geassocieerd met een zonnecultus. Vishnu wordt het meest vereerd in de voorouderlijke regio van de Ariërs - Noord-India. In de beeldende kunst verschijnt Vishnu als het schoonheidsideaal. Vishnu's lichaam is blauw en blauw. Hij kan, net als Brahma, worden afgebeeld terwijl hij op de slang van de eeuwigheid ligt. In een staande houding verschijnt hij met zijn vrouw Lakshmi. Vishnu heeft drie vrouwen: Lakshmi (geliefde), Bhumi-Devi (godin van de aarde), Nila-Devi. Zijn beelden hebben meestal vier armen, die rituele voorwerpen bevatten: een werpschijf, een schelp. Er is een conische kroon op het hoofd, oorbellen in de oren, kettingen om de nek. En een bloemenkrans die bijna tot aan de knieën hing. Vahana Vishnu - Garuda wordt afgebeeld met het hoofd en de borst van een vlieger en een menselijk lichaam. De eigenaardigheid van Vishnu zijn zijn talrijke incarnaties (avatars). De Vishnuites hebben 10 avatars van bijzonder belang. Hiervan behoren er vijf tot andere werelden: dit is een vis, een schildpad, een zwijn, een mannetjesleeuw, een dwerg. In onze wereld waren de belangrijkste incarnaties Parasurama, Ramacandra, Krishna, Boeddha. Rama, de eerste sterfelijke avatar van Vishnu, wordt afgebeeld als een krijger met een pijlkoker en boog. Krishna verschijnt als een mooie herder die fluit speelt met zijn geliefde Ratha. Boeddha is zittend afgebeeld in de lotushouding. Aan het einde van onze jaartelling zal Vishnu verschijnen in de vorm van een man op een wit paard met een vurig zwaard. Hij zal zondaars veroordelen en de "gouden eeuw" terug op aarde brengen. Boeddha is zittend afgebeeld in de lotushouding. Aan het einde van onze jaartelling zal Vishnu verschijnen in de vorm van een man op een wit paard met een vurig zwaard. Hij zal zondaars veroordelen en de "gouden eeuw" terug op aarde brengen. Boeddha is zittend afgebeeld in de lotushouding. Aan het einde van onze jaartelling zal Vishnu verschijnen in de vorm van een man op een wit paard met een vurig zwaard. Hij zal zondaars veroordelen en de "gouden eeuw" terug op aarde brengen.
Shiva wordt afgeschilderd als een godheid die zowel goed als rampspoed brengt. Zijn haar is verzameld in een taps toelopend kapsel. Als Shiva wordt afgebeeld als dansend, heeft hij mogelijk meer dan 4 armen. Onder een van zijn benen bevindt zich een uitgestrekte figuur van een serene dwerg, die de wereld symboliseert die Shiva opnieuw creëert. Shiva kan een drietand, een rozenkrans, een zwaard, een halve schedel in zijn handen houden. Afgebeeld met zijn vrouw Uta.
Apsara 10e eeuw.
Het tijdperk van de middeleeuwen in heel India wordt gekenmerkt door de bloei van de hindoeïstische tempelarchitectuur en kunststoffen. Deze tijd kenmerkt zich door monumentale steden. De heersers van de Pallavische dynastie van de 7e en 8e eeuw achtergelaten grottempels, modellen van tempels, uitgehouwen uit massief gesteente (rathi). In het oostelijke deel van Zuid-India wordt de Shiva Mahabalipuram-tempel aan de kust gebouwd, die een complex van gebouwen vertegenwoordigt. De hoge reliëfs van de tempel verbeelden de omverwerping van de heilige Ganges op aarde, Arjuna, aan wie Shiva een boog schenkt. Afbeeldingen van dieren zijn uniek in hun expressiviteit. De overblijfselen van de tempels die zijn opgericht vóór de toetreding van de Gupta's, en slechts enkele uit de tijd van hun regering, hebben ons niet bereikt. Een gemeenschappelijk kenmerk van hindoetempels uit deze periode zijn rijk versierde zuilen met klokvormige kapitelen, kleine platte daken. Het metselwerk werd zonder mortel aangebracht en was zeer massief.
Indiase Hampi. Oude stad in India.
Het standaardtype hindoetempel uit de 6e eeuw. was een kleine donkere kamer - garbhagriha, die door een speciale doorgang was verbonden met de hal voor gelovigen. De hal kwam binnen via de portiek. Het heiligdom werd meestal bekroond met een toren; er waren kleinere torens boven andere delen van het gebouw. Het hele gebouwencomplex stond op een platform en was omgeven door een rechthoekige binnenplaats. In de Middeleeuwen werden strikte architectuurregels ontwikkeld, vastgelegd in canonieke verhandelingen. Uniek is de Kailasanatha-tempel, uitgehouwen uit een stevige rotsmassa, waarvan de bouwers een rotsmassa hebben gehakt en verwijderd en de tempel als een standbeeld hebben uitgehouwen, samen met een heiligdom, een hal, ingangen en arcades. De tempel bevindt zich tussen de binnenplaats die is uitgehouwen uit een stevige rotsmassa met een totale oppervlakte van 58 bij 51 m en meer dan 30 m diep in de rots. De meest recente grottempels zijn de Elephanta-tempels, eilanden bij Bombay. Hierna vervaagt de constructie van de grottempel.
God van de hemel - Indra rijdt op zijn driekoppige olifant, Airavat.
De tempelarchitectuur van India is inherent aan eenheid, maar experts identificeren twee leidende stijlen en talrijke scholen. De noordelijke of Indo-Arische stijl gaf de voorkeur aan een toren met een afgeronde top en kromlijnige contouren, de torens in Zuid-Indiase stijl hebben de vorm van een afgeknotte piramide. De meeste Zuid-Indiase tempels zijn gewijd aan Shiva.
De Shiva-grottempels zijn uit rotsen gehouwen grotten met een veranda-vormige vestibule met pilaren, ook uit steen gehouwen. De sculpturale beelden worden gedomineerd door het beeld van Shiva en zijn vrouw Parvati Uma.
De Pallaviaanse stijl werd verder ontwikkeld tijdens de Chola-dynastie van de X-XII eeuw. De bescheiden toren van de tempel van de vorige tijd werd vervangen door een majestueuze piramide met daarop een koepel en een spits. De evolutie van de Dravidische tempel leidde tot een toename van de rol van de toegangspoort. Sinds de twaalfde eeuw. de tempel begon te worden omringd door drie rechthoekige hekken, de een in de ander, met poorten op de windstreken. De toegangspoort werd bekroond met wachttorens (gopura's) die hoger waren dan de centrale toren. De enorme tempel in Madurai is de bekendste van deze tempels. In andere gebieden van de decaan raakten andere stijlen wijdverbreid. Tempels uit latere tijden werden pretentieus. Ze begonnen veelhoekig te worden of in de vorm van een ster, opgetrokken op hoge platforms met een complexe vorm.
Vihara (Skt. - hut, toevluchtsoord) - in het vroege boeddhisme, een ontmoetingsplaats voor rondtrekkende monniken.
De middeleeuwse architectuur van Noord-India wordt vertegenwoordigd door de scholen van Orissa, Gujarat, Zuid-Rajasthan, Bundelkhand. De shikhara van Noord-Indiase tempels heeft een bijzondere vorm. Op ongeveer een derde van de hoogte beginnen de wanden van de torens geleidelijk taps toe te lopen, en een platte stenen schijf en een spits kronen de ronde bovenkant. Diepe verticale groeven benadrukken de opwaartse richting van de toren. Er zijn gewoonlijk vier kamers in de tempels - een zaal met offeranden, een danszaal, een vergaderzaal en een heiligdom. Het heiligdom wordt bekroond door de grootste van de torens die over het hele terrein zijn geïnstalleerd. De beroemdste tempels van Orissa zijn de Vishnu-Jagannath-tempel in Puri en de zwarte pagode in Konarak, de tempel van de zonnegod Surya. In deze tempel waren de twee buitenste hallen gescheiden van de hoofdstructuur, de aula en de toren bevonden zich op een platform versierd met 12 wielen. Aan weerszijden van de trap die naar de tempel leidde, waren figuren van grootgebrachte ridders. Alle gebouwen symboliseerden de strijdwagen van Surya.