Griekenland is een magisch land waar mythen nauw verweven zijn met de werkelijkheid, en waar het soms moeilijk is om een duidelijke grens te trekken tussen waarheid en fictie
Hedendaagse folklore is geen uitzondering. Stedelijke legendes, of, simpel gezegd, horrorverhalen, zijn meestal niet opgenomen in toeristenbrochures en reisgidsen, gidsen praten er ook niet over om toeristen niet te laten schrikken.
En alleen de lokale bevolking in een openhartig gesprek bij een kopje koffie kan u buitengewone verhalen vertellen die al tientallen jaren van mond tot mond worden doorgegeven.
The Legend of the Poor Lumberjack
Dit verhaal gebeurde niet zo lang geleden, dertig jaar geleden. In een klein dorpje aan de voet van Olympus woonde een jonge man die vaak naar het bos ging om brandhout te halen. Eens, zoals gewoonlijk, vroeg in de ochtend, spande hij een paard, stapte in de wagen en reed het bos in, maar tegen de avond keerde de man nooit meer naar huis terug. De hele nacht sliep zijn familie in angstige verwachting geen oog dicht. En bij zonsopgang werd er op de deur geklopt. Op de drempel stond de vermiste man, maar al zonder paard en zonder kar. Wat hem in het bos is overkomen, blijft nog steeds een raadsel, aangezien de arme man sindsdien geen woord heeft gezegd. Van de gruwel die hij ervoer, was hij voor altijd sprakeloos.
Olympus is een van de meest populaire onderwerpen in de hedendaagse folklore. Je hoort allerlei verhalen van de inwoners van de nabijgelegen dorpen. Dit is niet verwonderlijk, Olympus is echt een mysterieuze plek, het is niet voor niets dat de oude Grieken geloofden dat daar de verblijfplaats van de goden was.
Volgens legendes zijn sommige rotsen van Olympus hol van binnen en vormen ze de toegang tot de ondergrondse stad waar de goden ooit leefden. Lokale oudgedienden zeggen dat niet ver van de top van Olympus, Stephanie, een stenen deur verborgen is die de ingang van de "gouden" grot afsluit.
Er wordt gezegd dat op een dag een herder uit een nabijgelegen dorp per ongeluk een klein gat in de rots tegenkwam. De herder besloot naar binnen te kijken en zag tot zijn verbazing een gouden licht, schijnbaar door te breken vanaf de grond. Nieuwsgierigheid overwon angst en hij besloot uit te zoeken wat voor soort geheim de ongewone grot verbergt. Er waren twaalf beelden binnen, waaruit een gouden licht voortkwam.
Niemand weet hoe lang de herder in de magische grot heeft doorgebracht, maar nadat hij terugkeerde naar zijn geboortedorp, verliet hij het huis lange tijd niet en leidde hij een teruggetrokken leven. Vlak voor zijn dood vertelde de oude man zijn kinderen over wat hem vele jaren geleden was overkomen.
The Legend of the Tobacco Lover
Het is beter om het verhaal niet te lezen aan bijzonder beïnvloedbare mensen. De Grieken vertellen deze legende meestal diep na middernacht, wanneer het buiten stil is en de volle maan schijnt.
Enkele jaren geleden woonde er in de buurt van Athene een vrouw die zwaar rookte. Elke dag op hetzelfde tijdstip ging ze een landweg op om in de bus te stappen en naar haar werk te gaan.
Maar op een dag gebeurde er iets vreselijks, de buschauffeur raakte per ongeluk een vrouw en ze stierf. Sindsdien verschijnt er 's nachts een geest op de landweg, die iedereen om een sigaret vraagt, en als de sigaret niet wordt gegeven, neemt de geest de ziel. De lokale bevolking zegt dat de geest bang is voor vuur, dus als je langs een "slechte" plek loopt of rijdt, moet je altijd een lucifer of een aansteker aansteken.
Spookhuis van Athene
Spookhuizen zijn al lang een favoriet thema in veel spookverhalen. De eerste melding van zo'n huis dateert uit de 1e eeuw. BC. Het onderstaande verhaal is afkomstig uit het oude Griekenland.
In die tijd ging het gerucht dat een geest zich in een van de Atheense villa's had gevestigd. Elke nacht zwierf een droevige geest door de hele villa, kletterend met zware gevangeniskettingen en ijzeren kettingen aan zijn armen en benen, wat een griezelig geluid maakte. De mensen die deze villa huurden, vluchtten daar weg in angst, en een van hen stierf zelfs van angst.
De eigenaar van de villa was wanhopig bereid om het voor een schamele prijs aan iedereen te verhuren. Dit trok de aandacht van een filosoof genaamd Athenodorus. Hij keek rond in de villa en stemde er gelukkig mee in om het voor zo'n belachelijke prijs te huren. Bovendien intrigeerden de verhalen van geesten Athenodorus, en hij besloot uit te zoeken wat er achter dit hele mysterieuze verhaal schuilging.
Op de allereerste avond na de verhuizing, toen Athenodorus vredig aan het werk was in zijn kantoor, klonk een onheilspellend geratel van roestige kettingen in de duisternis buiten de deur. Hij deed echter alsof er niets bijzonders aan de hand was en zette rustig zijn studie voort. De geluiden werden luider. Toen zwaaide de deur open en de geest van een grijsharige oude man kwam de kamer binnen; hij gebaarde wanhopig en eiste dat Athenodorus opstond en hem volgde. De filosoof besteedde nog steeds niet de minste aandacht aan de geest.
De geest kwam steeds dichterbij, totdat hij ten slotte recht boven Afenodorus opdoemde. Hij knipperde niet eens met zijn ogen. Uiteindelijk keerde de ontmoedigde geest zich om en vertrok op dezelfde manier als hij was binnengekomen, en loste op in het midden van de binnenplaats. Athenodorus volgde hem en zag precies de plaats waar hij verdween.
De volgende dag keerde de filosoof terug naar deze plek, vergezeld van een magistraat en enkele arbeiders, die de binnenplaats groeven en een skelet in de grond vonden, geketend in roestige kettingen. Nadat de stoffelijke resten op de begraafplaats waren herbegraven, heerste er rust en stilte in de villa. Noch de geest zelf, noch zijn ketenen stoorden iemand anders.
Griekenland en vampieren
Promotie video:
Griekenland is een van de oudste bronnen van de moderne vampierlegende.
Oude Griekse gegevens wijzen op het bestaan van drie vampierachtige wezens - lamia, empusai en mormolikai. Ook in Griekenland is de strig bekend - de vampierheks. De Strig komt van het Latijnse strix. wat oorspronkelijk verwees naar een schreeuwende uil, en later naar een nachtvliegende demon die kinderen aanviel en doodde door hun bloed te zuigen. Lamia is vernoemd naar Lamia, de koningin van Libië.
Ze was de dochter van Belus en Livia en, zoals het verhaal gaat, was ze geliefd bij Zeus, de koning van de Griekse goden. Hera, de vrouw van Zeus, werd jaloers en ontvoerde alle kinderen van Lamia, wier vader Zeus was. Lamia trok zich terug in de grot en nam wraak door sterfelijke kinderen te ontvoeren en hun bloed te zuigen, omdat ze niet in staat was Hera terug te slaan. Ze veranderde in een vreselijk wezen. (Het verhaal van de Mormolikai lijkt erg op elkaar - ze zijn genoemd naar de Mormo-vrouw die haar eigen kinderen at.)
Later begon de lamia te worden geïdentificeerd met een klasse wezens die naar haar model was gemaakt. Het waren walgelijke vrouwen met misvormde slangachtige onderlichamen. Het ene been was van koper en het andere was als een dier, meestal als een ezel, geit of stier. De Lamsh stonden bekend als demonische wezens die bloed zuigen van jonge kinderen. Ze hadden echter het vermogen om in mooie jonge meisjes te veranderen om jonge mannen aan te vallen en te verleiden. Philostratus besteedde veel aandacht aan de daden van de lamia in het 25e hoofdstuk van het vierde boek "The Life of Apollo".
Menippus, een van Apollo's discipelen, was gefascineerd door een jong rijk meisje, dat hij voor het eerst ontmoette als een visioen. In dit visioen werd hem verteld waar (het gebied rond Korinthe) en wanneer hij haar zou vinden. De jongeman werd verliefd en bereidde zich voor op de bruiloft. Toen hij dit verhaal aan Apollo vertelde, vertelde hij zijn jonge student dat een slang op hem jaagde. Nadat hij de vrouw had ontmoet, zei hij tegen Menippus: “Je kunt de waarheid beseffen van wat ik zei: deze mooie bruid is een van de vampiers (emusia), een van die wezens die we lamia's en brownies (mormolikai) noemen. Deze wezens worden verliefd, ze zijn onderhevig aan de vervoering van Aphrodite - maar ze zoeken vooral mensenvlees en lokken met zoveel vreugde degenen die ze dan tijdens hun vakantie willen proberen."
Ondanks de bezwaren van Menippus, verzette Apollo zich tegen de lamia. Een voor een verdween haar betovering. Ten slotte erkende ze haar plannen en vertelde ze over haar gewoonte om zich te voeden met jonge en mooie lichamen, omdat 'hun bloed puur en sterk is'. Philostratus noemde deze inzending 'het beroemdste verhaal van Apollo'. Apuleius vertelt in het allereerste deel van The Golden Donkey het verhaal van een ontmoeting met een lamia, die haar vluchtende geliefde inhaalde en hem doodde, zijn nek doorboorde met een zwaard, al het bloed nam en vervolgens zijn hoofd afhakte.
Maar mensen verloren al snel hun angst voor lamia. Al in de oudheid diende ze gewoon als een middel om ouders van stoute kinderen te intimideren. De echo's van deze overtuigingen zijn echter levend, en nu, als een kind plotseling sterft, zeggen ze dat het kind is gewurgd door een lamia.
In de 15e eeuw werden lamia's herontdekt, nu in de literatuur, toen Angelo Poliziano van Florence het gedicht Lamia (1492) publiceerde. In 1819 schreef de Britse dichter John Keith een gedicht met dezelfde titel. Sinds Keats zijn lamia's verschenen in tal van gedichten, schilderkunst, beeldhouwkunst en muziek. August Enna schreef bijvoorbeeld een opera genaamd Lamia, die voor het eerst werd opgevoerd in Antwerpen, België in 1899. Gedichten over hetzelfde onderwerp zijn geschreven door Edward McDowell (1888), Arthur Simons (1920), Frederick Zeck (1926), Robert Graves (1964) en Peter Davidson (1977).
Latere romans met lamia's, waaronder vier boeken van D. N. Williamson: Death Crew (1981), Death School (1981), Death Angel (1982) en Death Doctor (1982) - allemaal ze zijn ongeveer hetzelfde karakter - de lamia Zacharias. Tim Power's recente roman, Her Focus (1989), beschrijft gebeurtenissen in het begin van de 19e eeuw en Engeland. In deze roman hadden Keats, Lord Byron, John Polidori, Mary Godwin en Percy Shelley interactie met de lamia.
Vricolakos
De Lamias, Empusai en Mormolikai, hoewel beroemd vanwege het drinken van bloed, waren geen vampiers in de zin dat ze in Oost-Europa zijn. Het waren meer spookachtige wezens dan levende lijken. De oude Grieken hadden echter een hele klasse nieuwkomers - de vrikolakos - die later uitgroeide tot echte vampiers.
De term komt van het oud-Slavische samengestelde woord "wolfodlaka", wat "het dragen van de huid van een wolf" betekende. Deze term is ontstaan onder de zuidelijke Slaven, van wie het mogelijk is overgegaan op de Grieken. De meest nauwkeurige beschrijving van de pas teruggekeerde (wezens die uit het graf terugkeren) in de oude Griekse literatuur wordt gegeven in het verhaal dat wordt verteld door de flegon - een slaaf die werd vrijgelaten in de tijd van de Romeinse keizer Guardian.
Filinnon, dochter van Demostratus en Harito, werd gezien toen ze de kamer van Machates binnenging, een jonge man die zes maanden na haar dood in de logeerkamer van haar ouders verbleef. De bediende vertelde de ouders dat hij hun dochter had gezien, maar toen ze door de kier van de logeerkamer gluurden, konden ze niet vaststellen met wie Machates tijd doorbracht. De volgende ochtend vertelde Harito Machates over de dood van haar dochter. Hij zei dat het meisje dat hem gisteren bezocht Filinnon heette. Toen presenteerde hij de ring die ze hem had gegeven en de borstband die ze was vergeten. De ouders herkenden beide items - ze waren van hun dochter. Toen het meisje weer terugkwam, kwamen de ouders de kamer binnen en zagen hun dochter. Ze begon hun te verwijten dat ze haar ontmoeting met Machates hadden onderbroken en zei dat ze maar drie nachten had gekregen die ze bij hem kon doorbrengen. Echter, vanwege hun inmenging,ze zal weer sterven. En Filinnon werd weer een dood lichaam.
Op dit moment komt de flegoi, de getuige, ten tonele. Als ambtenaar werd hij opgeroepen de orde te handhaven, aangezien het nieuws van Philinnons terugkeer zich die avond door de stad verspreidde. Hij onderzocht haar begraafplaats en vond daar geschenken die ze meenam na haar eerste bezoek aan Machates, maar het lichaam zelf was er niet. De stadsmensen wendden zich tot een plaatselijke wijze, die adviseerde het lichaam te verbranden en de juiste reinigingsrituelen en rituelen om de goden te sussen in acht te nemen.
Dit unieke verhaal over de terugkeer van de doden bevat enkele aspecten van het latere Griekse verslag van Vricolakos. Een essentieel punt is dat het lichaam van de rusteloze persoon meestal werd verbrand, ze hakten zijn hoofd niet af en doorboorden zijn hart met een paal. De Griekse terugkeerder was echter nog geen vampier of zelfs maar een voorwerp van angst.
Hij keerde vaak terug om onafgemaakte zaken af te ronden met zijn echtgenoot, familieleden of iemand anders in zijn leven. In latere eeuwen zullen er verhalen zijn over langere bezoeken en over de hervatting van zijn gezinsleven door de Vricolakos. Soms werd gemeld dat de pas terugkeerden naar plaatsen gingen waar ze hem niet kenden, en weer een gezin en kinderen hadden.
Een van de eerste meldingen van vricolakos is afkomstig van de Franse botanicus Pitton de Thournfort. Toen hij in 1700 op het eiland Mykonos was, hoorde hij het verhaal van een onlangs overleden man die door de stad liep en de inwoners irriteerde met zijn uiterlijk. Nadat pogingen om hem te kalmeren op manieren die geen opgraving vereisten, mislukten, werd op de negende dag na de begrafenis het lichaam uit het graf gegraven, het hart werd eruit gehaald en verbrand. Maar de problemen zijn niet verdwenen. Op een keer suggereerde een bezoeker uit Albanië dat de oplossing voor het probleem was om "christelijke" zwaarden in het graf te steken, aangezien men geloofde dat een scherp voorwerp dat in het graf werd gestoken, de vampier zou verhinderen te stijgen. De Albanees voerde aan dat als het zwaard de vorm van een kruis heeft, het de duivel niet uit het lichaam laat gaan (velen geloofden dat het lichaam werd bezield door de duivel of een boze geest). Hij stelde voor Turkse zwaarden te gebruiken. Het hielp niet. En uiteindelijk, op 1 januari 1701, werd het lichaam in brand gestoken.
Griekenland gaf de wereld de eerste moderne vampierschrijver Leon Allassi (bekend als Leo Allatius). In 1645 schreef hij De Graecorum hodie quorundani, een boek over het geloof van het Griekse volk, waarin vrikolakos tot in detail wordt beschreven. In het begin van de 20e eeuw bracht Sutbert Lawson veel tijd door met het bestuderen van vrikolakos in de Griekse folklore. Bij de ontwikkeling van dit beeld onderscheidde hij drie fasen, te beginnen met de fase die ontstond in voorchristelijke tijden en wordt weergegeven in de archieven van Phlegon.
In deze versie vond de terugkeer plaats door goddelijk verlangen voor een specifiek doel. Ook in oud-Griekse teksten vond Lawson een andere verklaring: terugkeer is een straf voor menselijke zonden. In Euripides en Aeschylus noemde Lawson voorbeelden waarbij mensen werden onderworpen aan een vloek die hen veroordeelde tot een onvergankelijk lichaam, wat betekent dat deze persoon bij de dood geen plaats voor zichzelf zou vinden tussen degenen die aan de andere kant van het graf staan. Zo voedden de oude Griekse schrijvers het concept van "rustelozen" aan.
Lawson merkte drie omstandigheden op die een persoon vatbaar maken om een vricolakos te worden. Ten eerste kan het bijvoorbeeld de vloek zijn van een ouder of iemand aan wie deze persoon schuldig was, zoals die door Oedipus aan zijn oneerbiedige zoon werd opgelegd. Oedipus riep Tartarus (het koninkrijk van de doden) op om te weigeren zijn zoon te aanvaarden en hem uit de plaats van eeuwige rust te verdrijven. Ten tweede kan iemand rusteloos worden als gevolg van een slechte of oneerlijke daad, vooral tegen zijn familie, zoals het doden van een familielid of overspel met een schoondochter of schoonzoon. Ten derde kan de overledene rusteloos worden als hij een gewelddadige dood stierf of als hij niet werd begraven.
Het populaire geloof in Vrikolakos werd geïntroduceerd in de leer van de Grieks-orthodoxe kerk toen het de dominante kracht werd in het Griekse religieuze leven in het eerste millennium na Christus. De kerk heeft een leerstelling ontwikkeld over de doden, wier lichamen niet ontbonden zijn, en over degenen die zijn teruggekeerd, die zijn opgewekt en weer tot leven zijn gekomen. Met betrekking tot het eerste leerde de kerk dat een vloek het natuurlijke verval van het lichaam kan voorkomen, dat op zijn beurt een barrière wordt voor de ontwikkeling van de ziel.
De vervloekingen van ouders of iemand anders worden echter secundair in vergelijking met de vloek die de kerk uitspreekt tijdens de excommunicatie (vooral wanneer de kerk het offer aan het slachtoffer weigert). De verhalen van de verdoemde doden, wier lichamen niet uiteenvielen, werden langzamerhand de basis van de overtuiging dat excommunicatie fysieke gevolgen heeft. Verslagen van veranderingen in de lichamen van de geëxcommuniceerd, van wie deze excommunicatie later werd verwijderd, voegden een schilderachtigheid toe aan de kerkgeschriften.
Als het om vrikolakos ging, leek de kerk gewoon verbijsterd. Maar uiteindelijk kreeg ze te maken met wat, zelfs in de oudheid, als een illusie werd beschouwd. Aanvankelijk verklaarde de kerk dit door de inmenging van de duivel in de verbeelding van mensen, waardoor ze geloofden in de terugkeer van de doden. In het licht van pro | Na berichten ontwikkelde de kerk deze keer de theorie dat de duivel het lichaam van de doden bezat en in beweging bracht. Maar meestal hielden dergelijke gevallen verband met de activiteiten van mediums, op dezelfde manier als in het bijbelse verhaal van een vrouw uit Endor (I Samuël 28).
Dus toen de kerk het Griekse religieuze leven ging domineren, introduceerde ze het dogma dat de doden vrikolakos konden worden als ze stierven in excommunicatie, als ze werden begraven zonder de juiste begrafenisrituelen of als ze een gewelddadige dood stierven. Bovendien verschenen er nog twee voorwaarden: het kon een doodgeboren kind zijn, of iemand die op een van de grote kerkvakanties werd geboren.
Zo breidde de vroege Griekse opvatting van Vricolakos uit als iemand die stierf onder de vloek van het gezin of in grote zonde. De kerstening van de Slavische en Balkanvolkeren begon actief aan het einde van het eerste christelijke millennium en bereikte indrukwekkende resultaten in de 1ste-12de eeuw. Toen de oosters-orthodoxe kerk begon te domineren in Rusland, Roemenië, Hongarije en onder de zuidelijke Slaven, verhuisden de overtuigingen van deze volkeren naar Griekenland en veranderden nog duidelijker het concept van de pas teruggekeerde mensen, waardoor hij in een echte vampier veranderde.
Het idee van een weerwolf sloeg ook aan. Het woord "vrikolakos" zelf heeft Slavische wortels; het komt van de Oudslavische naam die verwijst naar de huid van een wolf. In Griekenland betekende het het herrezen lichaam. Sommige Slavische volkeren geloofden dat een weerwolf na zijn dood een vampier wordt. Lawson voerde aan dat deze Slavische term oorspronkelijk naar een weerwolf verwees, maar geleidelijk begon te worden gebruikt om te verwijzen naar een pas teruggekeerde of vampier.
Naast de definitie namen de Grieken ook het Slavische standpunt over de hoge kwade aard van de vampier over. De pas teruggekeerde oude Griek was niet per definitie gevaarlijk: hij keerde terug om onafgemaakte familiezaken af te ronden. Hij voerde soms een wraakactie uit, maar meestal een gothic, wat als heel logisch werd beschouwd. Hij was niet vatbaar voor willekeurig geweld.
Zo namen de Grieken, voor het eerst van de Slaven, het idee over dat sommige terugkeerders bijzonder meedogenloos waren. Geleidelijk aan begon de kwaadaardige aard van de vampier de Griekse perceptie van vrikolakos te domineren. Ze was gefocust op zijn verlangen naar bloed en manifesteerde zich in een gewelddadige instelling. De Slavische vampier keerde meestal ook terug om geweld te plegen aan degenen die het dichtst bij hem stonden. Een populaire vorm van het vervloeken van de vijand was de zin: "Zodat de aarde je niet accepteert" of "Zodat de aarde je afwijst". Als gevolg hiervan werd verwacht dat het vervloekte gezicht terugkeerde in de vorm van een vampier en verwoesting zou brengen aan hun geliefden en geliefden.
Calicantazaros. Dit is een ander type vampier dat in Griekenland bestond, Calicantazaros was een bijzondere vampier. Het werd in detail beschreven door Leo Allatius in zijn verhandeling De Graecorum hodie quoriindam uit 1645. Calicanthazaros hield verband met de extreme heiligheid die tijdens de kersttijd aan christelijke heilige dagen wordt toegeschreven. Kinderen die worden geboren in de week tussen Kerstmis en Nieuwjaar (of de Driekoningen van de Twaalfde Nacht - 's avonds, toen de drie wijzen arriveerden en Bethlehem om geschenken aan de baby Christus te geven) worden als ongelukkig beschouwd. Ze werden beschreven als vernietigers van festiviteiten en geloofden dat ze na hun dood vampiers zouden worden.
Calicanthazaros was opmerkelijk onder vampiers omdat zijn activiteiten beperkt waren tot de dag van Kerstmis en de week of 12 dagen erna. De rest van het jaar reisde hij door een soort van humane onderwereld. Hij kon worden onderscheiden door manisch gedrag of lange klauwen. Hij greep de mensen met zijn klauwen en scheurde ze aan stukken. Berichten over Calicanthazaros in termen van zijn uiterlijk liepen sterk uiteen.
Calicantazaros beïnvloedde het dagelijks leven. Zoals elke persoon die tijdens de verboden periode werd geboren, keken ze hem vijandig aan. Ouders waren bang dat zulke kinderen naarmate ze ouder werden vampirische fantasieën zouden ontwikkelen en hun broers en zussen zouden schaden.
Moderne literaire vampier. Zo werd het Griekse concept van de vampier ontwikkeld, dat nog leefde in de tijd dat Britse, Franse en Duitse schrijvers het onderwerp vampier onder de knie kregen in poëzie, verhalen en toneelvoorstellingen. Toen vampirische literatuur zich begon te ontwikkelen, legden vroege schrijvers een verband tussen Griekenland en de vampier. Goethe maakte bijvoorbeeld Griekenland het decor voor zijn gedicht, The Corinthian Bride. Toen wendde John Keats zich tot oude Griekse bronnen en werkte hij aan het gedicht Lamia (The Witch, 1819). En John Polidori heeft veel van wat er in "Vampire" (1819) gebeurt, overgebracht naar Griekenland.
In de 19e en 20e eeuw hebben veel waarnemers bevestigd dat het geloof in Vrikolakos nog steeds leeft op het platteland van Griekenland. In 1835 verstuurde William Martin Leek in zijn boek Travels in Northern Greece verschillende verslagen over de behandeling van lichamen waarvan wordt aangenomen dat ze Vricolakos zijn. Zelfs in de jaren zestig hadden H. F. Abbott, Richard Bloom, Eva Bloom en anderen geen probleem om getuigenissen te verzamelen van Grieken die ontmoetingen hadden gehad met Vricolakos.
Lawson zei, en Abbott en het Bloom-echtpaar bevestigden, dat er veel verhalen zijn onder de Grieken waarin dieren, zoals katten, die tussen dood en begrafenis over het lichaam sprongen, de oorzaak van de vrikolakos werden genoemd. Abbott vertelde het verhaal van het lichaam van de verdachte Vrikolakos, dat eerder met kokend water was verbrand dan verbrand.
Griekenland is een van de oudste centra van vampierkennis. Het concept van een vampier, die een complex ontwikkelingsproces heeft doorgemaakt, is vandaag nog steeds van groot belang en blijft een bron van begrip voor de populariteit van de vampiermythe. Bovendien heeft Griekenland een belangrijke bijdrage geleverd aan het evoluerende beeld van de moderne vampier in fictie.