De vrije geest en de bewaker van bossen en bosjes, de goblin ontving minstens vijftig namen en bijnamen onder de mensen, afhankelijk van hun uiterlijk en beroepen. Goblin is de belangrijkste in het bos, de heer, de koning van vegetatie en paden, de oudste tussen bosbewoners. Vaak belichaamt de goblin het hele struikgewas - hij is enorm, "met ogen als sterren", loopt met de wind mee, in de richting waarvan je kunt ontdekken waar hij heen gaat. Tegelijkertijd laat het geen sporen achter, het kookt met water in de rivier, ritselt van bomen, fluit, roept met verschillende stemmen, alsof het de wereld eromheen vult.
De goblin verschilt van andere wezens in kenmerken die alleen aan hem inherent zijn: als hij slaagt, dan is zijn groei gelijk aan de hoogste bomen. Omgekeerd kan het tijdens een wandeling eruitzien als een klein grassprietje, vrij verstopt onder een bessenblad. Leshy wordt gecrediteerd voor het vermogen om van vorm te veranderen: hij kan bijvoorbeeld verschijnen in de vorm van een wild beest - een beer, hert, wild zwijn en anderen. Tegelijkertijd kan hij kleine dieren, grassen en bomen bewonen, zelfs oude stronken en drijfhout: "De goblin rent door de bossen als een gek, snel, je kunt hem nauwelijks volgen, en altijd zonder hoed, vaak met een enorme knots in zijn handen." Uiterlijk - ruig, met een wigvormig hoofd en gekamd haar naar links.
Volgens andere bronnen is dit een eenvoudige boer, alleen zijn kaftan wordt aan de rechterkant gewikkeld en schoenen aan de verkeerde voet; de ogen branden met groen vuur, het haar is lang grijsgroen, er zijn geen wimpers of wenkbrauwen op het gezicht. Het lijkt qua uiterlijk op dat van een mens, maar van top tot teen overwoekerd met wol. Hij probeert voor de toonbank als een gewoon persoon te verschijnen, maar het is gemakkelijk om hem bloot te stellen als je van achter het rechteroor van het paard kijkt. Dan verschijnt hij als een vervallen oude man of een ruig monster met geitenpoten, hoorns en een baard. Je kunt de goblin ook door het juk en drie eggen zien. Soms verschijnt hij voor mensen in wat zijn moeder heeft gebaard: overwoekerd met mos en korstmos, soms in een lang wit overhemd met wijde mouwen.
De vrouw van de goblin-goblin is een slordige zwartharige vrouw die niet echt geeft om haar uiterlijk. (Waarschijnlijk, vanwege de onaantrekkelijkheid van zijn vrouw, houdt de eigenaar van het bos ervan om voor vrouwen te zorgen en hen over te halen tot zondige daden.) Leshachiha neemt voedsel dat zonder zegen is achtergelaten thuis uit, steelt kinderen en dwingt ze voor zichzelf te werken. Soms, veranderd in een jonge vrouw, verleidt ze alleenstaande mannen, neemt ze reizigers mee die in boshutten hebben verbleven als geliefden. Het gebeurt dat de leshachi-vrouwen de houthakkers bezoeken onder het mom van hun echtgenotes. Voor een boer eindigt zo'n samenwonen zelden goed: na een tijdje begint hij te verdorren, te verlangen en sterft hij spoedig, tenzij hij besluit de mensen te verlaten en zelf verandert in een duivel, die zich voor altijd in het struikgewas nestelt. Om van de goblin af te komen, moet je een kruis op haar nek zetten of haar losmaken met een tak van een lijsterbes.
De kinderen van de goblin en de leshachikha lesavka zijn kleine grijze mannetjes, vergelijkbaar met egels. Ze leven in het gebladerte van vorig jaar en zijn wakker van de late zomer tot halverwege de herfst. Ze halen gebladerte op, ritselen hoog gras, bedekken de voetgangers en ruiters met stof, wikkelen ze in spinnenwebben en, na hard gewerkt te hebben, kruipen ze op tot ruige ballen en slapen ze een hele tijd. Oude man Listin en oma Listin zorgen voor het bos. Deze geesten zijn stil - ze ritselen niet, maken geen rij, ze zitten stil op een hoop bladeren bij de stronk en bevelen wie en wanneer ze moeten ritselen.
In een andere versie worden lesavki beschreven als bleke lange meisjes met lang zwart haar. In grove witte hemden vastgebonden met zegge, of zelfs helemaal naakt, rennen ze door de dichte bossen en zingen ze lesavkin-liedjes. Ze kunnen een onoplettende reiziger naar een ondoordringbaar struikgewas van het bos lokken en er een laten omkomen. Een favoriet tijdverdrijf van bossen is het stelen van baby's, die ze 's nachts uit de wieg halen en ze dood voeren. Als de baby een ongedoopt meisje blijkt te zijn, nemen ze haar mee naar het moeras en voeden ze haar op als een houthakker. Gewoonlijk leggen de heksenmoeders ter bescherming tegen hun invallen een open schaar of mes in het bed van het kind.
Het huis van de goblin is een blokhut in een dicht sparrenbos, ver van menselijke nederzettingen. Soms zijn er in grote bossen twee en drie leshy, die constant ruzie met elkaar maken. Vaak komt het tot ruzie: de rivalen sloegen elkaar met honderdjarige bomen en honderdjarige stenen, van de rotsen geslagen. Er zijn ook regelmatig gevechten tussen grondels en meermannen, voornamelijk 's nachts.
De processie van de goblin wordt begeleid door de wind, die zijn sporen verdoezelt. Op deze manier lijkt de boseigenaar op de boselfen van de Zweedse folklore.
Promotie video:
Goblin houdt van stilte, maar hij kan ook grappen uithalen: in een boom klimmen en paddenstoelenplukkers bang maken met een wilde kreet. Of hij zal doen alsof hij de wortel is en de bandwagon voor de persoon vervangen. De reiziger zal vallen, zijn neus kneuzen, en de goblin lacht en heeft plezier! En de bange paddenstoelenplukker, die de weg kwijt is, zal lange tijd door het bos dwalen. Tevreden met zijn grap, klapt de goblin in zijn handen, en dit zal lawaai en onweer door het bos sturen, maar voor de verloren persoon is dit helemaal geen vreugde.
De favoriete tijd van de duivel is schemering, nacht. Maar in de schemering van het struikgewas, op donkere wegen en paden, verschijnt hij zowel 's ochtends als' s middags. Volgens populaire opvattingen lopen onzichtbare 'duivelswegen' door bossen en moerassen, en het is gevaarlijk om erop te komen: de bosheerser kan een persoon 'weggooien' die hem in de weg loopt, hem kreupel maken, wegvoeren of zelfs vernietigen.
Soms neemt de goblin kinderen mee, waarna ze wild lopen, de menselijke spraak niet meer verstaan en kleren dragen. In plaats van een ontvoerde baby legt de goblin soms een bundel stro of een blok in de wieg, maar het gebeurt dat ze in ruil daarvoor hun kind achterlaten - lelijk, dom en vraatzuchtig. Op 11-jarige leeftijd ontsnapt deze wisselaar het bos in, en als hij nog steeds bij mensen blijft, wordt hij een tovenaar.
Om de reiziger in het bos in verwarring te brengen, herschikt de goblin opzettelijk verkeersborden of doet hij zich voor als een boom, die dient als een teken voor reizigers. Een andere keer neemt hij de vorm aan van een bekend persoon en neemt hij, als hij een gesprek begint, heimelijk de tegemoetkomende persoon weg van de weg. En hij kan ook huilen als een kind, of kreunen als een stervende man om een medelevende boer in het struikgewas van het bos te lokken en hem dood te kietelen.
De goblin bemoeit zich ook met de huishoudelijke zaken van de dorpelingen. Volgens het geloof dat in de provincie Olonets is opgetekend, moet elke herder de goblin een koe geven voor de zomer, anders wordt hij verbitterd en bederft hij de hele kudde. De jagers brachten hem ook een offer in de vorm van een kruimel brood of een pannenkoek, en legden het op een stronk.
Wanneer een vrouw nadert, probeert de goblin haar naar zijn hut te slepen. Om de gevangene te bevrijden, wordt aanbevolen om zo snel mogelijk een kerkgebed te verrichten. Toegegeven, dit helpt alleen als het meisje nog nooit eten heeft geproefd tijdens haar verblijf op een feestje. Als de gevangene aan deze voorwaarde voldeed en er kerkdiensten werden gehouden, neemt de goblin haar mee naar de plek waar hij haar heeft ontvoerd. In sommige delen van de provincie Tula vertelden ze echter hoe de meisjes zelf het bos in renden, maar na een paar jaar keerden ze terug naar de mensen, bovendien opgeleid in allerlei boswijsheid, hekserij en tovenarij, en zelfs met geld. Degenen die niet terugkeerden, werden echtgenotes van bosgeesten.
Favoriete gezegde van de duivel: "Ik liep, ik vond, ik verloor." Als, zoals gezegd, de goblin de reiziger 'omzeilt', zal hij zeker de weg kwijtraken en kan hij letterlijk verdwalen 'in drie dennen'. Om dergelijke avonturen te vermijden, waren er zeker manieren om de waas van de goblin te verdrijven: een persoon mag niets eten of een lindeboompje met schors (lutovka) bij zich dragen. Bovendien kun je al je kleding binnenstebuiten aantrekken, of de inlegzolen omdraaien en je schoenen verwisselen - doe de linkerschoen om je rechtervoet en vice versa. Pas daarna is het mogelijk om de weg uit het bos te vinden.
Degenen die verdoemd en verdwaald waren, de weg naar huis niet konden vinden of die niet “weggevoerd” werden, niet gered werden door hun familie, werden door de boseigenaar “onder ede” meegenomen. U kunt eraan ontsnappen door te bidden of, in tegendeel, te vloeken, maar ook door de duivel te lachen door "schaapskop, schapenwol" te roepen.
Volgens het Poolse geloof zit de goblin graag op oude takken in de vorm van een uil, en daarom zijn de boeren blijkbaar bang om dergelijke bomen om te hakken. Er is zelfs een gezegde: "Uit een lege holte, hetzij een uil, of een uil, of Satan zelf." Goblin brengen het grootste deel van hun tijd door in bomen; schommelen en plezier maken is voor hen hun favoriete tijdverdrijf, daarom kreeg de goblin in sommige provincies de naam "ondiep" (van de shake, cradle).
De Novgorod-collectie van 1865 meldt dat "bosmensen … vaak liedjes zingen, in de handen klappen, hard lachen en oyen". Volgens informatie uit de provincie Arkhangelsk "schreeuwt de goblin met verschillende stemmen: zowel kinderachtig als vrouwelijk, en mannelijk, hinnikend en paardachtig". Hij "zingt ook als een haan, kraait als een kip, een kat, een klein kind". Er is ook een waarschuwing voor reizigers: alleen de "meester" kan in het bos fluiten, maar de man niet - anders wordt hij beledigd.
In de folkloremaand werd de Kupala-avond op 7 juli beschouwd als de tijd waarin alle ondoden, inclusief de goblin, werden geactiveerd en ondeugend. En in de nacht van Agathon de Ogumennik (4 september), ging de goblin volgens de legende het bos uit, het veld in, rende door de dorpen en dorpen, strooide schoven over de dorsvloer en beging in het algemeen allerlei gruweldaden. Om de kauwgom te bewaken, gingen de dorpelingen naar het platteland, gewapend met een pook en in binnenstebuiten gekeerde jassen van schapenvacht. Ook werd de Exaltatie (27 september) beschouwd als een speciale "urgente dag" van de goblin, de dag waarop de "leshaks" de bosdieren naar speciale plaatsen brachten - op deze momenten was het gevaarlijk om ze op weg te krijgen.
Een merkwaardige legende is onder de mensen verbonden met de dag van 17 oktober: op Erofei, geloofden de boeren, scheidde de goblin zich met het bos. Het was tijdens deze periode dat ze bomen breken, dieren door het bos jagen tot ze in de grond wegzakken. Het was de bedoeling dat het op dit moment niet eens in het bos zou kijken, omdat het daar eng is: 'de goblin is gek'. Ze zeiden ook: "Goblin is niet zijn broer, hij zal alle botten breken, niet erger dan een beer."
Het was echter heel goed mogelijk om met de duivel om te gaan. Om problemen te voorkomen, moet iedereen die naar het bos komt hem begroeten en toestemming vragen om de nacht door te brengen of bosgeschenken te verzamelen; het is raadzaam om iets lekkers voor de boseigenaar en andere bewoners onder de bomen of op een hennep achter te laten. Hij zal ook een vriendelijke en intelligente reiziger schenken, allerlei soorten schoonheid en wonderen laten zien. Kan helpen of verschillende vragen beantwoorden. Houdt ervan om met iemand met kennis van zaken te praten en raadsels te raden.
Degenen die hem willen bellen, moeten het gezegde kennen: "Opa-duivel, lijk niet op een grijze wolf, geen zwarte raaf, geen vuurspar, lijk zoals ik ben." Na zulke woorden zal de duivel, als hij dat wenst, in menselijke vorm verschijnen en zal het mogelijk zijn om met hem over het leven te praten.
Meestal werd de goblin gezien op de Kupala-dagen: tijdens deze periode loopt hij door het bos naast mensen, kijkt naar hun spelletjes en plezier. Hij komt zelden menselijke nederzettingen binnen, met respect voor hun dienstgeesten - brownies en banniks.
Ik moet zeggen dat de duivel veel kennissen, familieleden en assistenten heeft. Onder hen zijn bosbouwers, veldwerkers, de bosgeest van de aluk, vliegwormen en andere entiteiten. Pushchavik leeft in de regel in een onbegaanbaar struikgewas - Pushcha. Hij heeft zijn handen als takken, daarmee klampt hij zich vast aan de reiziger, trekt zijn kleren af, streeft ernaar in zijn ogen te komen om te voorkomen dat hij zijn bezittingen binnendringt. Hij heeft een sprankelend uiterlijk, ruig groen haar, hij zal doen alsof hij een stekelige struik is, dan een addertje onder het gras en dan een tak. In het bezit van Pushchevik is er eeuwige duisternis en constante vochtige koelte, zelfs midden in de heetste zomer. Hier stopt elke beweging, elke schreeuw beangstigt je tot het punt van rillen - zelden kan iemand de pijnlijke, zij het onzichtbare aanwezigheid van een push-driver kwijtraken.
In tegenstelling tot andere ondoden, slaapt de geest van het bos van auka noch in de winter noch in de zomer. Op het eerste gezicht ziet het er vrij ongevaarlijk uit: klein, dikbuikig, met gezwollen wangen met een ronde bolle buik. Auka leeft in de wildernis van het bos, in een hut, doordrenkt met gouden mos. In de winter, als de goblin slaapt, heeft hij uitgestrektheid! Hij houdt ervan om het hoofd van een man in een winterbos voor de gek te houden, om van alle kanten meteen te reageren. Dat en kijken zal leiden naar de wildernis of het windscherm. Hij wekt hoop op redding, en hij rijdt zichzelf totdat de persoon moe wordt en in slaap valt in een zoete, ijzige droom, waarbij hij alles in de wereld vergeet. En de auka doet dit niet uit woede, maar voor zijn eigen vermaak. En om niet in een dergelijke situatie terecht te komen, moet men goed luisteren en een persoon onderscheiden van het kwaad in het bos door zijn stem.
Een andere geest met de aanhankelijke naam pijn-boshka verstopt zich het liefst op bessenplekken. Als hij mensen ontmoet, verschijnt hij als een slecht geklede, trieste oude man met een scherpe neus: helemaal in lompen, een droevige blik, een treurige uitdrukking op zijn gezicht. Als je echter goed kijkt, kun je de sluwheid in zijn ogen zien. Pain-boshka, met een diepe zucht, informeert de tegenhanger dat hij zijn tas is verloren en vraagt en smeekt om hulp bij het vinden ervan. Degene die sympathiseert en de treurige bekentenis op het eerste gezicht accepteert, krijgt onmiddellijk hoofdpijn, bovendien verliest de persoon het vermogen om over het terrein te navigeren. Maar het kan nog erger zijn: zodra een medelevende bezoeker van het bos op het gebed reageert en het verlies begint te zoeken, springt de pijnbaas in zijn nek en rijdt hij te paard voor zijn eigen plezier.
Als het terrein moerassig is, is er een kans om een vliegwiel te ontmoeten dat zichzelf vermomt in groene of bruine tinten - passend bij het mos waarin het leeft. Deze kleinste bosgeest kan voor mensen verschijnen in de vorm van een varken of een ram, maar als hij zich wil verstoppen, verandert hij in een kleine heuvel. Door bezetting kan het vliegwiel worden toegeschreven aan de boswachters: het staat het plukken van bessen op het verkeerde moment niet toe. Degenen die hierop verstrikt raken, begint het vliegwiel in cirkels te rijden totdat het helemaal uitgeput is. En toch moet ter wille van de gerechtigheid worden opgemerkt dat het vliegwiel, nadat het hem behoorlijk heeft gekweld, de ongehoorzamen meestal laat gaan.
Dit hele kleine leger wordt aangevoerd door een grootvader van een boswachter: zijn armen en benen zijn bedekt met schors, klimopkrullen in zijn haar en baard, en een vogelnest op zijn hoofd. Als iemand verdwaalt in het bos, dan moet hij onmiddellijk zeggen: "Grootvader de bosbouw, je bent in het bos, maar ik ben het huis gewend", en hij zal meteen het goede pad vinden.
Waarschijnlijk zijn in veel populaire opvattingen de grootvader-bosman en de goblin één en hetzelfde wezen.
Onder andere ondergeschikten van de boskobold zijn eekhoorns, poolvossen, hazen, veldmuizen, die hij van het ene bos naar het andere drijft. Volgens het Oekraïense geloof drijft de goblin, of polisun, hongerige wolven met een zweep naar een plek waar ze voedsel kunnen vinden. Volgens volksverhalen is de goblin dol op het kaartspel, waar eekhoorns en hazen op het spel staan. Dus de massale migraties van deze dieren, waarvoor een redelijke verklaring moeilijk te vinden is, blijken in feite de betaling van een kaartschuld te zijn.
Volgens veel mensen kan de goblin zowel roofzuchtige dieren aan het vee laten als de kudde bewaken op grond van een overeenkomst met de boeren. Als de kudde in de lente voor het eerst het veld in ging, werd ze meestal de onzichtbare supervisie van Sint Egorius toevertrouwd, maar tegelijkertijd sloot (of "hernieuwde") de herder vaak een overeenkomst met de boseigenaar. Volgens de boeren had een goede herder de voorwaarden moeten kennen voor het sluiten en naleven van een dergelijke overeenkomst (inclusief een offer aan de bosgeest). Herders die in veel regio's van Rusland bekend waren met onreine geesten, werden vereerd als tovenaars. Aan de oevers van de Witte Zee herinnerde de lokale bevolking zich onlangs over Pomor-herders, "sterke" tovenaars die erin slaagden het vee te "sluiten" en het onzichtbaar te maken voor roofdieren.
Relatief eenvoudige, niet-geclassificeerde methoden werden onder de mensen doorgegeven. In de provincie Arkhangelsk en in andere regio's van het noorden van Rusland geloofde men dat de goblin ermee zou instemmen de dorpskudde te bewaken als er melk als betaling zou worden aangeboden. Om dit contract te bezegelen, spreekt de herder een samenzwering uit en gooit een kasteel met een sleutel het bos in; de goblin pakt het op en ontgrendelt of vergrendelt, afhankelijk van de wensen van de herder. In dit geval wordt ervan uitgegaan dat het vee alleen loopt, dat wil zeggen graast, alleen als het slot is ontgrendeld. Volgens een verhaal dat is opgetekend in de Vologda-regio, wordt op Illyins dag, 2 augustus, een kabouterherder gekozen uit de onreine mensen.
De leshachiha ("gescheurde vrouw", een lange vervallen oude vrouw) kan ook vee laten grazen. Als een persoon die een overeenkomst heeft gesloten met de bosgeesten ten minste één van de voorwaarden schendt (hij probeert bijvoorbeeld de bosherders te zien), dan verdwijnen de onzichtbare helpers, en omdat ze boos zijn, laten ze wilde dieren in de kudde of nemen ze de koeien mee.
De verloren, "weggenomen" dieren werden ook teruggebracht met behulp van offers, geschenken aan bosgeesten. Op Pinega, toen koeien vermist werden, bonden ze een shanga van tarwe en een pot pap in een zakdoek en lieten ze om middernacht achter bij de Rosstani (kruispunt). Men geloofde dat als de pot zou verdwijnen, de boswachters de koeien zouden teruggeven. “Om de koeien terug te geven die door de goblin waren gestolen, gooiden voorheen bijgelovige mensen brood over de hoofden van vee en probeerden daarmee“grootvaders genade”binnen te gaan. In de provincie Olonets kreeg de goblin een korst brood, een snufje thee en klontjes suiker toegewezen, die ze aan de boom lieten. Bij het zoeken naar vee wendden ze zich vaak tot tovenaars, die op hun beurt een band hadden met bosgeesten. In het verhaal dat is opgetekend in Pechora, zoekt een tovenaar die de duivel kent naar de verloren dieren: hij loopt door het diepe woud, "spoorloos", fluit - en een verloren paard verschijnt.
De dorpsherders sloten ook zo'n overeenkomst met de duivel: zodat het vee niet het moeras in zou trekken, zodat de bosdieren het niet zouden aanraken, zodat de koeien niet zouden worden gedood. Zo'n garantie werd als wederzijdse verplichting op berkenbast of op een schoolbord geschreven. Daarna droegen ze de "berkenbastbrief" en een traktatie voor de boseigenaar naar de begeerde plek.
Als er een ongeluk was in het bos, dan wendden mensen zich tot hem voor hulp aan de rand van het bos of midden op een grote open plek; soms schreven ze in dit geval "Een petitie aan de woudkoning" en lieten die achter op een grote boomstronk of in de holte van een boom. Mensen bedankten de duivel altijd royaal voor hun hulp, omdat ze begrepen dat leven in vrede en vriendschap met bosbewoners altijd beter is dan in een ruzie.
Over het algemeen kunnen we zeggen dat het beeld van de goblin in overtuigingen net zo divers is als het bos dat de dorpelingen omringde vanaf de geboorte tot de dood. De veelzijdige boseigenaar, die een ambivalente houding veroorzaakt, lijkt in de verhalen van de meeste regio's nog steeds geen verraderlijk wezen te zijn, in strijd met God en mensen. Net als het bos is het een noodzakelijke deelnemer in het bestaan; de goblin is onveilig, maar enigszins vertrouwd. Dankzij het geloof in een "levend" bos bleken talloze bosbewoners, mysterieuze ruimtes dicht bij de mens te staan en werden de mens zelf, planten, dieren, vogels vaak geen tegenstanders, maar familieleden, goede buren en betrouwbare helpers.
Pernatiev Yuri Sergeevich. Brownies, zeemeerminnen en andere mysterieuze wezens
