Orthodoxe publicisten herinneren zich graag het Kulikovo-veld. En als op dit moment zo'n publicist schurken aan de kaak stelt - "neopaganisten", dan zal hij het niet ontgaan - ze zeggen, hier is het, Moeder Orthodox Rusland, gezegend voor de strijd door St. Sergius van Radonezh, met de monnik Peresvet vooraan. En waar, zeggen ze, waren uw heidenen, polkanen en kukers (kukers van orthodoxe publicisten maken zich vooral zorgen; niet alleen vanwege hun uitstekende mannelijke kwaliteiten in alle opzichten, het is niet voor niets dat Kuraev klaagt dat de orthodoxie een vrouwengezicht heeft)?!
Inderdaad, als we over het Kulikovo-veld oordelen aan de hand van schoolboeken, en bijvoorbeeld door de tekenfilm 'Zwanen van Nepryadvy' (de tekenfilm is, zo beweer ik niet, echt goed) - ja, alles was zo - en Sergius zegende de prins en Peresvet in dezelfde soutane Ja, een skufeyka galoppeerde naar de strijd met de Horde geketend in ijzer.
Ga gewoon naar de bronnen. En mooi - vernis zelfs nu een miniatuur onder Palekh! - de foto zal afbrokkelen. Er zijn te veel mysteries rond Peresvet. Kronieken over hem zijn over het algemeen stil. Hij zwijgt over hem en over zijn broer Oslyabya en het leven van Sergius van Radonezh. En dit is gewoon geweldig - is de zegening van twee broers uit het klooster voor de strijd met de vervelende Horde-mensen echt zo'n redelijk, waardeloos detail?! Hoe Sergius een tuin heeft gegraven is belangrijk, maar hoe stuurde hij twee mannen uit het klooster om te vechten voor het vaderland en het geloof - onzin? Inderdaad, volgens later, honderd jaar na de slag, opgenomen legendes, vertrouwde Sergius de broers - soms worden ze novicen genoemd - schema toe …
Het is moeilijk voor een modern persoon om te begrijpen wat hier zo buitengewoon is. Deze situatie is echter ongebruikelijk, op zijn zachtst gezegd. De kerk wordt vaak het leger van Christus genoemd en heeft, zoals in elk leger, haar eigen starre ondergeschiktheid. De schemnik - met andere woorden, de schemamonnik - is een van de hoogste rangen in dit leger. Ten eerste wordt een persoon een beginneling - gedurende drie jaar, dan wordt hij een tonsuur, een ryasofoor gemaakt - nog geen monnik! - dan is er maar een monnik, dan - een hieromonk, maar pas dan … Voelde je het? Te geloven dat een gewone monnik - om nog maar te zwijgen van een novice - op een schema werd gezet, is als geloven dat een luitenant voor een of andere prestatie is gepromoveerd tot luitenant-generaal. Dergelijke transformaties komen alleen voor in de dromen van de cadet Bigler uit "The Brave Soldier Schweik". Of hier is er nog een - volgens de wetten van de orthodoxe kerk, noch een priester, noch, nog meer,monniken hebben onder geen enkele omstandigheid het recht de wapens op te nemen en deel te nemen aan vijandelijkheden. Er zijn in de geschiedenis van Rusland regimentspriesters geweest die met een kruis in de hand naast de soldaten naar de vijandelijke schansen marcheerden - waarvoor ze natuurlijk worden geëerd en geprezen - maar zelfs daar, midden in de strijd, nam geen van hen de wapens op; Orthodoxe christenen hadden niet het militante kloosterleven van katholieken, al deze tempeliers, hospitaalridders, johannieten en andere zwaardvechters. Dat wil zeggen, een orthodoxe monnik die een schema ontvangt en deelneemt aan een strijd met wapens in zijn handen, is zo'n wonder, zo'n dubbel gebrek aan visie dat hij een plaats zou hebben op de pagina's van kronieken en levens, naast sterren met staart, aardbevingen, pratende paarden en soortgelijke zeldzaamheden. Maar - stilte!Er zijn in de geschiedenis van Rusland regimentspriesters geweest, met een kruis in hun hand, die naast de soldaten naar de vijandelijke schansen liepen - waarvoor ze natuurlijk worden geëerd en geprezen - maar zelfs daar, midden in de strijd, nam geen van hen de wapens op; Orthodoxe christenen hadden niet het militante kloosterleven van katholieken, al deze tempeliers, hospitaalridders, johannieten en andere zwaardvechters. Dat wil zeggen, een orthodoxe monnik die een schema ontvangt en deelneemt aan een strijd met wapens in zijn handen, is zo'n wonder, zo'n dubbel gebrek aan visie dat hij een plaats zou hebben op de pagina's van kronieken en levens, naast sterren met staart, aardbevingen, pratende paarden en andere soortgelijke zeldzaamheden. Maar - stilte!Er zijn in de geschiedenis van Rusland regimentspriesters geweest, met een kruis in hun hand, die naast de soldaten naar de vijandelijke schansen liepen - waarvoor ze natuurlijk worden geëerd en geprezen - maar zelfs daar, midden in de strijd, nam geen van hen de wapens op; Orthodoxe christenen hadden niet het militante kloosterleven van katholieken, al deze tempeliers, hospitaalridders, johannieten en andere zwaardvechters. Dat wil zeggen, een orthodoxe monnik die een schema ontvangt en deelneemt aan een strijd met wapens in zijn handen, is zo'n wonder, zo'n dubbel gebrek aan visie dat hij een plaats zou hebben op de pagina's van kronieken en levens, naast sterren met staart, aardbevingen, pratende paarden en andere soortgelijke zeldzaamheden. Maar - stilte!al deze Tempeliers, Hospitaalridders, Johannieten en andere zwaarddragers. Dat wil zeggen, een orthodoxe monnik die een schema ontvangt en deelneemt aan een strijd met wapens in zijn handen, is zo'n wonder, zo'n dubbel gebrek aan visie dat hij een plaats zou hebben op de pagina's van kronieken en levens, naast sterren met staart, aardbevingen, pratende paarden en soortgelijke zeldzaamheden. Maar - stilte!al deze Tempeliers, Hospitaalridders, Johannieten en andere zwaarddragers. Dat wil zeggen, een orthodoxe monnik die een schema ontvangt en deelneemt aan een strijd met wapens in zijn handen, is zo'n wonder, zo'n dubbel gebrek aan visie dat hij een plaats zou hebben op de pagina's van kronieken en levens, naast sterren met staart, aardbevingen, pratende paarden en soortgelijke zeldzaamheden. Maar - stilte!
Van de hedendaagse slag van Kulikovo om de monumenten van Peresvet, noemt men "Zadonshchina", maar ze zwijgt volkomen over Sergius en zijn zegen. Het licht in haar "schijnt met een gouden pantser". Dat zijn alle verhalen over de soutane of het schema! Met alle respect voor de beroemde kunstenaar Viktor Vasnetsov, hij had het mis bij het afbeelden van Peresvet in het schema. De Sovjetkunstenaar Avilov en de heidense Konstantin Vasiliev hadden gelijk toen ze Peresvet afbeeldden in het harnas van een Russische held.
In de vroegste edities van Zadonshchina wordt Peresvet niet eens een aap genoemd. 'De goedaardige Peresvet galoppeert op zijn overall, het gefluit van het hekveld.' Is de nederige monnik goed? Verder - meer: "en voor de Rkuchi is dit het woord:" Lutchi zou op mijn eigen zwaarden zijn, in plaats van de smerige vol ". Olieverfschilderij door Repins penseel, "Swam" wordt genoemd.
Een orthodoxe monnik predikt zelfmoord met zijn eigen zwaard als een voorkeur voor gevangenschap. Dit is de normale ethiek van de Russische heidense krijger uit de tijd van Igor of Svyatoslav! De Griek Leo de diaken en de Arabier Ibn Miskaveikh schrijven over de Russen, die zichzelf op hun eigen messen werpen, gewoon om niet door de vijand te worden gevangengenomen.
Maar of hij nu een monnik was, een slecht vermoeden sluipt binnen. Als dat er was, dan zeker niet het Trinity-klooster van Sergius van Radonezh, omdat in de synodikon - de herdenkingslijst - van het Trinity-klooster de naam van Alexander Peresvet afwezig is (zoals overigens zijn broer - Rodion Oslyabi). Beide helden zijn begraven in het Staro-Simonovsky-klooster - iets wat ook absoluut ongelooflijk is als ze monniken van een ander klooster waren. Hoe kon het Drievuldigheidsklooster zulke beroemde en voortreffelijke broeders in een "vreemd" land laten rusten?
Promotie video:
Trouwens, beide broers waren ten tijde van de slag geenszins mollige, baardloze krijgers van "Nepryadva Swans", maar meer mensen dan volwassenen. De jongste, Oslyabi, had een volwassen zoon die stierf op het veld van Kulikovo. De familie van de oudste, Peresvet, onderbrak ook niet - in de 16e eeuw verscheen zijn verre afstammeling, een Litouwse Ivan Peresvetov, in Rusland.
Maar stop! Waarom is er een inwoner van Litouwen? Ja, omdat de broers in alle bronnen "boyars van Bryansk" of "Lyubuchans" worden genoemd - inwoners van de stad Lyubutsk aan de Oka, niet ver van Bryansk gelegen. En in de tijd van Kulikov waren de velden het land van het Groothertogdom Litouwen en Rusland. En op het Kulikovo-veld konden de Bryansk-boyars zich alleen bevinden onder de banieren van hun suzerein Litvin, prins Dmitry Olgerdovich van Bryansk, die in de winter van 1379-1380 in dienst kwam van de Prins van Moskou.
Wanneer slaagden Peresvet en Oslyabya erin om een monnikshaar te krijgen? Bovendien, in een klooster op het land van Moskou? Bovendien, tijd hebben om de hoorzitting binnen zes maanden te doorlopen - zoals we ons herinneren, drie jaar oud - en 'op te stijgen' tot de rang van schemniks?
Vragen, vragen, vragen … en geen van hen wordt beantwoord. Om precies te zijn, er is - één voor allemaal tegelijk. In het jaar van de Slag om Kulikovo waren noch Peresvet noch Oslyabya monniken. Noch het Drie-eenheidsklooster, noch enig ander - want de monnik is bevrijd van alle wereldse plichten, en als de broers kloostergeloften aflegden op Litouws grondgebied, hadden ze geen reden om hun - reeds voormalige - opperheer van het vorstendom Moskou te volgen.
Trouwens, Dmitry Olgerdovich zelf werd al op volwassen leeftijd gedoopt. In de zielen van zijn boyars, het oordeel over de "heiligschennende" opmerking van Peresvet, had het christendom ook geen tijd om zich te wortelen. Net als in de ziel van een andere Litouwse emigrant, voivode Dmitry Bobrok, vóór de slag, niet meer of minder - betoverend zijn naamgenoot, de groothertog van Moskou, nog niet bijgenaamd Donskoy, over overwinning door wolvengehuil, dageraad en 'de stem van de aarde'. Volgens Galkovsky bogen Russische boeren aan het begin van de twintigste eeuw - overigens uit West-Russisch, "Litouws" tijdens de Peresvet Smolensk-gebieden - bij zonsopgang op de grond, bogen in het geheim en verwijderden eerst het kruis. Dmitry Ivanovich hield het geheim; benieuwd of hij het kruis afnam?
Oslyabya, die overleefde in de Kulikovskaya Sich, diende later in de boyars van een andere Litouwse immigrant - Metropolitan Cyprian, en op zijn oude dag werd hij inderdaad een monnik getonsureerd. Dus, moet men denken, en verscheen in de bronnen 'monnik Rodion Oslyabya', wel, als hij in 'Zadonshchina' (waarvan de eerste lijsten niet eens verwijzen naar het monnikendom van de Bryansk-jongens) Peresvet een broer noemt, dan maakten de monniken-kroniekschrijvers een 'logische' conclusie, met terugwerkende kracht beide helden van het Kulikov-veld in hun gelederen inschrijven. En dit gebeurde, te oordelen naar de kronieken en lijsten van "Zadonshchina", niet eerder dan het einde van de 15e eeuw, toen het juk al definitief was omvergeworpen en de laatste poging om het te herstellen mislukte (Khan Akhmat in 1480). Tegelijkertijd verscheen "The Legend of the Mamayev Massacre", die bijna de hele geschiedenis van de Slag om Kulikovo hervormde "over het onderwerp van de dag"en de vermelding van een ongekende veldtocht naar het Kulikovo-veld van Yagaila (in de "Legende …" van Olgerd, die een paar jaar voor de slag op Nepryadva stierf), wie weet waarom hij halverwege omsloeg. Laat me lachen om de wijdverbreide verklaringen dat de felle krijger en commandant "bang" was voor de overblijfselen van het Moskou-leger, dat net een verschrikkelijke strijd had doorstaan. Dit kan goed worden verklaard - de rivaliteit tussen Moskou en Litouwen bij het verzamelen van Russische landen was in volle gang, Litouwen - om precies te zijn, de Rzeczpospolita - werd katholiek en begon uiteindelijk op eigen kracht de orthodoxen te onderdrukken - kortom, het was gewoon nodig om over Litouwen te zeggen iets smerigs. Tenminste alleen maar om de actieve deelname van Andrey en Dmitry Olgerdovich met hun onderdanen - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - aan de grote overwinning op de Horde te "verdoezelen".
Maar de wens van de kerk om de namen van de helden van het Kulikov-veld over te nemen, is ook begrijpelijk. De kerk wilde ook iets "verdoezelen" - alleen niet de heldendaden van andere mensen, maar hun eigen … hmmm, er zijn op de een of andere manier geen censuurdefinities op de tong … nou, laten we zeggen, haar eigen gedrag tijdens het juk. De labels die door de khans Mengu-Temir, Oezbeeks, Janibek en hun nakomelingen aan de metropolieten werden toegekend, spreken voor zich. Onder de dreiging van een pijnlijke dood was het verboden om niet alleen “kerkaanbidders” schade toe te brengen of inbreuk te maken op hun eigendommen - zelfs het orthodoxe geloof verbaal te beledigen! Het is duidelijk tegen wie deze decreten waren gericht: tot de 13e eeuw werkten de tempels van de oude goden in Rusland, tot de 13e eeuw werden heidense rituelen uitgevoerd in Russische steden. Maar het beste van alles is de motivatie achter deze strenge verboden in de labels van de Khan:"Ze bidden voor ons en voor ons hele ras en versterken ons leger."
Wat kan ik zeggen … ik wil niet spreken - schreeuwen! Het is vooral goed om dit te lezen na het lezen van het hartverscheurende "Over de verwoesting van het Ryazan-land door Batu", en bovendien - beschrijvingen van de opgravingen van steden verbrand door de Horde met skeletten van kinderen in ovens en de gekruisigde overblijfselen van verkrachte en vermoorde vrouwen, na het lezen van droge archeologische statistieken - 75 % van de steden en dorpen in het noordoosten van Rusland overleefde de 13e eeuw niet, werd volledig verwoest - dit ondanks het feit dat er een bloedbad was onder de overlevenden, slechts enkele overleefden … met beschrijvingen van slavenmarkten aan de Zwarte Zeekust van die tijd, gevuld met goudharige, blauwogige levende goederen uit Rusland …
Ze baden voor hen tot hun god! Ze versterkten dit leger! En ze versterkten het echt - toen het Tver-volk in opstand kwam tegen het Hordejuk en de belastinginner Cholkhan doodde (Shchelkan Dudentievich uit het epos, die "wie geen paard heeft, zal een kind nemen, wie geen kind heeft, zal een vrouw nemen, degenen die geen vrouw hebben, zullen het zelf nemen" … Trouwens, er werd helemaal geen eerbetoon betaald), toen de Moskou-prins Kalita, samen met de Horde, Tver versloeg en verbrandde, en de Tver-prins Alexander vluchtte om Pskov te bevrijden, die de lange poten van de Horde niet konden bereiken, dwong Metropoliet Theognost, onder dreiging van excommunicatie, de Pskovieten om de verdediger van het Russische volk uit te leveren voor executie. Tataren.
U zult het niet geloven, lezers, maar zelfs in de 15e eeuw verborgen de geestelijken deze alliantie met de Horde niet in het minst. Ze schepten erover op, schreven aan Ivan III, die het kerkland had binnengedrongen: "er zijn er velen van de ontrouwe en goddeloze koningen … te veel voor de heilige kerken om te vechten, niet alleen in hun land, maar ook in uw Russische koninkrijk, en ze gaven labels." Je weet niet wat je nog meer moet raken door - dit geweldige - 'je Russische koninkrijk' (alleen het huidige 'dit land') - of de zeer oneindige arrogantie die het bezit verdedigt dat tijdens de bezetting is verworven in een nauwelijks bevrijd land met verwijzingen naar de wetten van de bezetter.
Maar al snel plaatste Rusland eindelijk de Horde op zijn plaats op de Ugra, en de geestelijkheid - precies daar, "en zonder de laarzen van hun man aan te trekken" - haastte zich om zich vast te klampen aan de overwinning op de Horde. Dit is hoe ze postuum de half-heidenen uit de dichte wouden van Bryansk, de boyar-broers Oslyabya en Peresvet, in Trinity-monniken 'toniseerden'.
Historisch Alexander Peresvet is nooit een monnik geweest, het klooster van Sergius, tenzij hij langskwam. Ik weet dat dit artikel weinig zal veranderen - zoals er zijn en blijven talloze foto's van Peresvet, in tegenstelling tot alle gezond verstand, springend naar de vijand in een lange soutane, het extatische gehuil van kalme tekens en eenden over 'de prestatie van de schemnik Peresvet gezegend voor de strijd door St. Sergius. " Hier en op de omslag van het tijdschrift "Rodina", nr. 7 voor 2004, opnieuw Peresvet in aureool, schema en bastschoenen (!) Valt Chelubey aan, aan elkaar geketend met een paard in harnas. Welnu, naar de vrije wil, naar de vrijen - de waarheid, en de "geredden" - hun paradijs, hun gestolen helden en gestolen exploits. Ieder zijn eigen. Ik heb niet voor ze geschreven …
Auteur: L. R. Prozorov