Iedereen begrijpt intuïtief wat gastvrijheid is. In de regel zijn we attent en behulpzaam voor degenen die in het huis worden uitgenodigd: we staan klaar om hen een traktatie aan te bieden en hen het wachtwoord voor de wifi te vertellen. En als er iets met de gast gebeurt - hij raakt bijvoorbeeld gewond of drinkt te veel - is het de eigenaar die zich druk maakt met een verbanddoos of een glas water. Er zijn niet veel soorten relaties in de cultuur waarbij wordt gezorgd voor een volwassene die geen familielid of romantische partner is. Waar kwam zo'n eerbiedige houding ten opzichte van gastvrijheid vandaan, die we vandaag de dag nog steeds handhaven? We praten over waarom brood en zout belangrijk zijn, waarom het bijbelse Sodom feitelijk werd vernietigd en hoe het probleem van gastvrijheid wordt geïnterpreteerd in de filosofische antropologie.
Gastvrijheid als deugd en communicatie met een godheid
Het Hellenistische concept van gastvrijheid was diep ritueel van aard. De plicht van gastvrijheid werd geassocieerd met Zeus Xenios, onder wiens bescherming de pelgrims vielen.
In oude culturen waren gasten vaak niet alleen kennissen, maar ook vreemden. Een belangrijk punt met betrekking tot oude gastvrijheid houdt verband met het feit dat iemand onderdak bieden en onderdak bieden vaak betekende dat hij zijn leven moest redden. Bijvoorbeeld als de zaak plaatsvond in een koud seizoen en op onveilige plaatsen. Soms was de gast ziek of gewond en zocht naar mogelijkheden om te genezen. Het is niet voor niets dat het Latijnse woord hospes (gast) terugkomt in de wortels van de woorden “ziekenhuis” en “hospice”. Als de vreemdeling werd achtervolgd, had de eigenaar de kant van hem moeten kiezen en degene die onderdak vond onder zijn dak, moeten beschermen.
De Griekse deugd van gastvrijheid werd xenía genoemd, van het woord "vreemdeling" (xenos). De Grieken geloofden dat iedereen een buitenstaander kon zijn, ook Zeus zelf. Daarom moeten degenen die zich aan de regels van gastvrijheid houden, gasten uitnodigen in het huis, ze een bad en verfrissingen aanbieden, ze op een ereplaats zetten en ze dan met geschenken laten gaan.
Het ritueel van xenia stelde eisen aan zowel de gastheren als de gasten, die zich onder het dak van iemand anders goedgemanierd moesten gedragen en geen misbruik maakten van gastvrijheid.
Promotie video:
De Trojaanse oorlog begon vanwege het feit dat Parijs Elena de Schone uit Menelaus ontvoerde, in strijd met de wetten van Xenia. En toen Odysseus samen met andere helden naar de Trojaanse oorlog ging en lange tijd niet naar huis kon terugkeren, werd zijn huis bewoond door mannen die om Penelope's hand vroegen. De ongelukkige Penelope en haar zoon Telemachus werden gedwongen om 108 vrijers te voeden en te ontvangen, uit respect voor Zeus Xenios. Ze durfden hen niet weg te jagen, hoewel ze al jaren het huis aan het eten waren. Odysseus terugkeerde bracht orde op zaken en onderbrak de onder toezicht staande gasten van zijn heroïsche buiging - niet alleen omdat ze zijn vrouw belegerden, maar ook omdat ze het ritueel schonden. En hierin stond Zeus aan zijn kant. De moord op de Cycloop Polyphemus door Odysseus hangt ook samen met dit thema: Poseidon haatte de held zo erg omdat de monsterlijke zoon van God niet in een veldslag in het midden van een helder veld werd gedood, maar in zijn eigen grot.
Bovendien werd het vermogen om de wetten van gastvrijheid na te leven geassocieerd met de adel en sociale status van een burger en was het een symbool van beschaving.
Ze benadrukten dat goede gevoelens niet beperkt moesten blijven tot bloedbanden en vriendschap, maar zich uitstrekten tot alle mensen.
In de Romeinse cultuur werd het concept van het goddelijke recht van de gast verankerd onder de naam hospitium. Over het algemeen waren de principes voor de Grieks-Romeinse cultuur hetzelfde: de gast moest worden gevoed en vermaakt, en er werden vaak goodies gegeven bij het afscheid. De Romeinen, met hun kenmerkende liefde voor wetten, bepaalden de relatie tussen gast en gastheer legaal. Het contract werd verzegeld met speciale tokens - tessera hospitalis, die in tweevoud werden gemaakt. Ze werden uitgewisseld en vervolgens hield elk van de partijen bij de overeenkomst zijn eigen teken.
Het idee van een verkapte godheid die je huis kan bezoeken, is in veel culturen gebruikelijk. In zo'n situatie is het verstandig om voor het geval dat voldoende eer te bewijzen. Een beledigde god kan vloeken over een huis sturen, maar een goed ontvangen kan royaal belonen. In India is er een principe van Atithidevo Bhava, dat uit het Sanskriet wordt vertaald: 'de gast is God'. Het wordt onthuld in verhalen en oude verhandelingen. Tirukural bijvoorbeeld, een essay over ethiek geschreven in het Tamil (een van de talen van India), spreekt van gastvrijheid als een grote deugd.
Het jodendom heeft een vergelijkbare mening over de status van een gast. Door God gezonden engelen kwamen naar Abraham en Lot vermomd als gewone reizigers.
Lot ontving de nieuwkomers met respect, nodigde hen uit om zich te wassen en te overnachten, bakte brood voor hen. De verdorven Sodomieten kwamen echter naar zijn huis en begonnen de uitlevering van gasten te eisen, met de bedoeling hen te 'kennen'. De rechtvaardige weigerde botweg en zei dat hij liever zijn maagdelijke dochters zou opgeven voor kennis. Het was niet nodig om extreme maatregelen te nemen - de engelen namen het heft in eigen handen, sloegen iedereen blindelings rond en namen Lot en zijn gezin mee de stad uit, die daarna door vuur uit de hemel werd verbrand.
De oudtestamentische principes migreerden ook naar de christelijke cultuur, waar ze werden versterkt door de speciale status van pelgrims en zwervers. De leer van Christus, die zich niet tot nationaliteiten en gemeenschappen richtte, maar tot elke persoon persoonlijk, veronderstelde dat vreemden als broeders behandeld moesten worden. Jezus zelf en zijn discipelen leidden een nomadisch leven, maakten predikingstochten, en velen boden hen gastvrijheid. In alle vier de evangeliën is er een verhaal over de Farizeeër Simon, die Jezus riep voor een feest, maar geen water bracht en het hoofd van de gast niet met olie zalfde. Maar Jezus werd gewassen door een plaatselijke zondaar, die hij als voorbeeld voor de Farizeeër stelde. De traditie van het zalven van gasten met olijfolie, waaraan soms wierook en kruiden werden toegevoegd, was gebruikelijk bij veel oosterse volken en symboliseerde respect en de overdracht van genade.
Mythologische gastvrijheid: moeilijke gasten en pittig weg
Als onder de Grieken, en in het monotheïsme, de gast een god is, dan zijn dit in traditionele culturen die geen ontwikkeld pantheon hebben, de geesten van voorouders, een klein volk of inwoners van een andere wereld. Deze wezens zijn niet altijd vriendelijk, maar als je eraan went, kunnen ze worden gerustgesteld.
Volgens de heidense visie heeft elke plaats onzichtbare eigenaren, en als je het niet met hen eens bent of de relatie bederft, zullen er problemen zijn. Onderzoekers van Slavische rituelen beschrijven de praktijk van het behandelen van sterke drank, die samenvalt met de manier waarop de gast-gastrelatie tussen mensen traditioneel werd bekrachtigd, dat wil zeggen met brood en zout.
De boeren van de provincie Smolensk behandelden de zeemeerminnen zodat ze het vee niet zouden bederven. En in de provincie Koersk werden volgens de gegevens van etnografen zelfs gekochte koeien begroet met brood en zout om de dieren te laten zien dat ze welkom waren in het huis.
Men geloofde dat op speciale dagen van het jaar, wanneer de grens tussen realiteit en navu dunner wordt, de wezens die aan de andere kant leven, mensen bezoeken. De meest geschikte tijd hiervoor is de late herfst, wanneer de uren met daglicht worden verminderd zodat het lijkt alsof het er niet is, of het begin van de winter, de tijd van de eerste nachtvorst. Er zijn nog steeds echo's van kalenderrituelen die verband houden met mythische gasten. Uiterlijk onschadelijke Halloween-truc of -traktatie en christelijke kerstliederen, die oude riten assimileerden, zijn hun weerspiegeling. Overigens is een geest ook een gast in de wereld van de levenden.
In de populaire Slavische kalender viel de kerstliedertijd op Christmastide. In de hutten, waar bezoekers werden opgewacht, werden brandende kaarsen voor de ramen geplaatst. Mummers, of okrutniks, kerstliederen, die, in ruil voor eten en wijn, de eigenaren vermaakten (en enigszins bang maakten) door muziekinstrumenten te bespelen en verhalen te vertellen, gingen dergelijke huizen binnen. Om overtuigd te zijn van de symbolische betekenis van deze ceremonie, volstaat het om naar de traditionele maskers en outfits van okrutniks te kijken. In volksuitspraken en groeten werden ze moeilijke gasten of ongekende gasten genoemd.
De kerk probeerde systematisch de heidense carolingriten te bestrijden. Volgens de christelijke opvatting zijn zulke gasten een onreine kracht en is een "gastvrije" dialoog met hen onmogelijk. In sommige gebieden was het verboden kerstliederen het huis binnen te laten, of de bewoners vonden een compromis tussen volks- en christelijke tradities, door 'onreine' gasten door het raam van de kachel voor te stellen of ze te reinigen met gezegend Driekoningenwater.
Tegenwoordig zijn ze, veredeld door kerstening, verfijnde kinderachtige en commerciële beelden geworden, maar ooit waren het duistere buitenaardse wezens die vaak offers eisten.
In sprookjes en mythen is er ook de tegenovergestelde optie: een persoon gaat naar een andere wereld om te blijven. Etymologisch gezien komt dit woord van de Oudrussische pogostiti, “te gast zijn”. Toegegeven, de oorsprong is niet zo duidelijk, het wordt geassocieerd met een dergelijke semantische keten: "de plaats van de koopliedenverblijf (herberg)> de residentie van de prins en zijn ondergeschikten> de belangrijkste nederzetting van de wijk> de kerk erin> het kerkhof bij de kerk> de begraafplaats". Desalniettemin is de geest van de begraafplaats in het woord "bezoek" behoorlijk voelbaar.
In sprookjes kan een jaga een oude vrouw, een oude man of een dier zijn, bijvoorbeeld een beer. Een cyclus van mythologische verhalen over een reis naar het land van de feeën, het koninkrijk van de bosbouw of naar de onderwaterwereld naar de zeemeerminnen - dit zijn variaties op het thema van sjamanistische reizen en overgangsriten. Een persoon valt per ongeluk of opzettelijk in een andere wereld en keert terug met aankopen, maar als hij een fout heeft gemaakt, riskeert hij grote problemen te krijgen.
Het verbreken van een verbod in een andere wereld is een trefzekere manier om ruzie te maken met de geesten en niet naar huis terug te keren, voor altijd dood te gaan. Zelfs de drie beren in het verhaal over Mashenka (Goudlokje in de Saksische versie) zeggen dat het beter is om niet zomaar andermans spullen aan te raken. Mashenka's reis is een bezoek “aan de andere kant”, dat op wonderbaarlijke wijze zonder verliezen eindigde. "Wie zat er in mijn stoel en brak hem?" - vraagt de beer, en het meisje moet met haar voeten wegkomen.
Deze plot wordt met name onthuld in Hayao Miyazaki's tekenfilm "Spirited Away", gebaseerd op Shinto-overtuigingen en afbeeldingen van youkai, Japanse mythologische wezens. In tegenstelling tot westerse demonen en demonen, wensen deze wezens een persoon misschien geen kwaad, maar het is beter om voorzichtig met hen om te gaan. De ouders van het meisje Chihiro overtreden het magische verbod door achteloos voedsel te eten in een leeg stadje, waar ze tijdens de verhuizing per ongeluk ronddwaalden en in varkens veranderen. Dus Chihiro moet voor bovennatuurlijke wezens werken om zijn familie te bevrijden. Miyazaki's cartoon bewijst dat in een min of meer moderne wereld de mystieke regels hetzelfde zijn: je moet gewoon een "verkeerde afslag" nemen en de wetten van andermans huis overtreden - en youkai zal je voor altijd nemen.
Gastvrijheidsrituelen
Veel van de etiquette-rituelen die we vandaag de dag nog beoefenen, worden in verband gebracht met complexe relaties in de antieke wereld, waar een vreemdeling zowel een godheid als een moordenaar zou kunnen zijn.
In de traditionele cultuur leeft een persoon in het centrum van de wereld, langs de randen waarvan leeuwen, draken en psoglavtsy leven. Zo is de wereld verdeeld in "vrienden" en "aliens".
Dit lijkt door de hele culturele geschiedenis heen te zijn begrepen - althans sinds onze voorouders de voordelen inzagen van rituele uitwisselingen tussen stammen boven de 'alles tegen alles'-oorlog die Thomas Hobbes beschreef.
Je kunt van de ene categorie naar de andere gaan met behulp van een speciale overgangsrite. Een bruid maakt bijvoorbeeld een dergelijke ceremonie door en treedt in een nieuwe hoedanigheid het gezin van haar man binnen. En een overleden persoon gaat van de wereld van de levenden naar het koninkrijk van de doden. De rituelen die bij de transitie horen, zijn uitvoerig beschreven door antropoloog en etnograaf Arnold van Gennep. Hij verdeelde ze in voorlopige (scheidingsgerelateerde), liminaire (tussenliggende) en postliminar (inclusierituelen).
De gast verbindt symbolisch de wereld van vrienden en vijanden, en om een vreemdeling te accepteren, moet hij op een speciale manier worden ontmoet. Hiervoor werden stabiele zinnen en repetitieve handelingen gebruikt. Bij verschillende volkeren waren de rituelen van het eren van gasten soms nogal bizar.
Blijkbaar moest een levendige uitdrukking van emoties, zoals gebeurt bij familieleden en geliefden na een lange scheiding, de communicatie oprecht maken.
Een vreemdeling die is aangepast aan zijn innerlijke, "eigen" wereld, draagt geen gevaar meer, dus hij zou symbolisch bij de clan horen. Vertegenwoordigers van het Afrikaanse volk Luo uit Kenia schonken land van hun familieperceel aan gasten, zowel van de naburige gemeenschap als van andere mensen. Aangenomen werd dat ze in ruil daarvoor de donor zouden uitnodigen voor gezinsvakanties en hem zouden steunen in huishoudelijke zaken.
De meeste gastvrijheidsrituelen gaan over samen eten. De al genoemde klassieke combinatie van brood en zout is de alfa en omega van historische gastvrijheid. Geen wonder dat een goede eigenaar gastvrij wordt genoemd. Deze traktatie wordt aanbevolen voor verzoening met de vijand "Domostroy", het was ook een verplicht kenmerk van Russische bruiloften. De traditie is niet alleen typerend voor de Slaven, maar voor bijna alle Europese en Midden-Oosterse culturen. In Albanië wordt pogacha-brood gebruikt, in Scandinavische landen - roggebrood, in Joodse cultuur - challah (in Israël verlaten huisbazen dit gebak soms zelfs om nieuwe huurders te verwelkomen). Algemeen werd aangenomen dat het weigeren om een maaltijd met de gastheer te delen een belediging was of een bekentenis van slechte bedoelingen.
Een van de beroemdste shockverhalen in de tv-serie Game of Thrones en de boekenreeks van George Martin is The Red Wedding, waarin de meeste leden van de familie Stark worden vermoord door hun vazallen Freya en Bolton. Het bloedbad vond plaats op een feest na het breken van het brood. Dit was in strijd met de heilige wetten die, in de wereld van Westeros, geïnspireerd door vele wereldculturen, gasten bescherming garandeerden onder de bescherming van de eigenaar. Catelyn Stark begreep wat er aan de hand was en merkte op dat het pantser verborgen was onder de mouw van Rousse Bolton, maar het was te laat. Trouwens, de traditie van het handen schudden heeft ook een voorlopig karakter - er zijn beslist geen wapens in de open handpalm.
Deze gewoonte, die in veel primitieve samenlevingen bestond, wordt gastvrij heterisme genoemd. Deze praktijk vond plaats in Fenicië, Tibet, onder de volkeren van het noorden.
Vervolgens moest de gast op passende wijze worden begeleid, voorzien van geschenken die hem met de bezochte plaats verbonden en dienden als een soort teken van de ontdekking van de locatie. Dus vandaag verzamelen velen reissouvenirs. En het uitwisselen van geschenken blijft een populair etiquette-gebaar. Het is waar dat gasten nu vaak een fles wijn of iets lekkers voor thee meenemen.
Wat de gastvrijheidsrituelen ook zijn, het is altijd een combinatie van protectionisme en vertrouwen. De gastheer neemt de gast onder zijn bescherming, maar stelt zich tegelijkertijd voor hem open. In de heilige praktijken van gastvrijheid is de gast zowel een god als een vreemdeling uit een mysterieuze buitenruimte. Daarom vindt via de Ander het begrip van de godheid plaats en vindt communicatie met de externe wereld plaats buiten de grenzen van het gebruikelijke.
Gastvrijheidstheorie
Traditioneel is gastvrijheid een onderwerp van interesse geweest, vooral voor etnografen die bestuderen hoe het zich verhoudt tot specifieke volkstradities en gebruiken. Bovendien werd het geïnterpreteerd door filologen. Taalkundige Émile Benveniste overwoog bijvoorbeeld hoe de termen die worden gebruikt om gastvrijheid te beschrijven en de status van de betrokken mensen het taalpalet vormen dat bij dit fenomeen hoort. Vanuit het oogpunt van de sociologische wetenschap wordt gastvrijheid beschouwd als een sociale instelling die werd gevormd toen reis- en handelsbetrekkingen zich ontwikkelden en uiteindelijk geïndustrialiseerd werden in de moderne commerciële sfeer. In al deze gevallen worden specifieke uitdrukkingsvormen het onderwerp van onderzoek, maar er is geen sprake van algemene ontologische grondslagen.
De laatste tijd wordt er echter vaker over gastvrijheid gesproken in termen van wereldwijde analyse. Deze benadering gaat ervan uit dat het in de cultuur bestaat als een onafhankelijk fenomeen, gevuld met een of andere traditionele praktijk. Er zijn semantische binaire opposities - intern en extern, ik en de ander - en alle interacties zijn volgens dit principe opgebouwd. Het idee van de Ander, die het centrale karakter is van percelen over gastvrijheid, heeft een speciale betekenis gekregen in de moderne humanitaire kennis. Allereerst is dit alles een problematiek van de filosofische antropologie, hoewel de discussie over de vormen waarin de Ander aan ons verschijnt en hoe ermee om te gaan bijna overal op sociaal-cultureel en politiek gebied wordt gevoerd.
Interactie met de Ander en het buitenaardse wezen wordt tegelijkertijd langs twee lijnen gebouwd - interesse en afwijzing - en oscilleert tussen deze polen. In de wereld van globalisering worden verschillen tussen mensen uitgewist en wordt het leven steeds meer verenigd. Als een moderne stadsbewoner op bezoek is bij een collega, zal hij daar waarschijnlijk dezelfde tafel van Ikea vinden als bij hem thuis. Alle informatie is gemakkelijk toegankelijk. En de kans om iets fundamenteel anders tegen te komen, wordt verkleind. Er doet zich een paradoxale situatie voor. Aan de ene kant wordt de waardigheid van de moderniteit beschouwd als het vermogen om de sluier van alles wat onbegrijpelijk is weg te halen: het publiek van nieuwe media houdt ervan om te worden opgeleid en gelezen over het ontkrachten van mythen. Aan de andere kant is er in de 'unenchanted' wereld een groeiende vraag naar nieuwe ervaringen en exotisme, veroorzaakt door het verlangen naar het onbekende. Kan zijn,hiermee verbonden is het verlangen van de moderne filosofie om de onmenselijke en intellectuele mode voor alles "duister" te begrijpen.
Tegelijkertijd veronderstellen de globaliseringsprocessen interacties, waarin het idee van een vreemdeling wordt geactualiseerd en het probleem van gastvrijheid een nieuwe urgentie krijgt. Het ideaal van multiculturalisme gaat ervan uit dat de Europese samenleving gasten met open armen zal ontvangen en dat ze zich vriendelijk zullen gedragen. Migratieconflicten en crises bewijzen echter dat het vaak niet alleen om iets anders gaat, maar om die van iemand anders, vaak omvangrijk en agressief. Er zijn echter verschillende meningen over de vraag of gastvrijheid een politiek fenomeen is, of dat het zeker persoonlijk moet zijn. Politieke filosofie werkt met het concept van staatsgastvrijheid, dat zich manifesteert in relatie tot burgers van andere staten of immigranten. Andere onderzoekers zijn van mening dat politieke gastvrijheid niet echt is,want in dit geval gaat het niet om filantropie, maar om het recht.
Jacques Derrida verdeelde gastvrijheid in twee soorten: "voorwaardelijk" en "absoluut". Begrepen in de "conventionele" zin, wordt dit fenomeen gereguleerd door gebruiken en wetten, en geeft het de deelnemers ook subjectiviteit: we weten wat de namen en status zijn van mensen die relaties van gasten en gastheren aangaan (juist in dat geval sloegen de Romeinen hun tokens).
In zekere zin is deze aanvaarding van de ander in zijn geheel een terugkeer naar het archaïsche idee van een "gastgod". Historicus Peter Jones geeft een enigszins vergelijkbare interpretatie van liefde:
Derrida's gast wordt geïnterpreteerd door het beeld van de Vreemdeling in Plato's dialoog - dit is een vreemdeling, wiens 'gevaarlijke' woorden de logo's van de meester in twijfel trekken. Derrida's "absolute" gastvrijheid wordt dus geassocieerd met het centrale idee van de deconstructie van allerlei "centrismen" voor hem.
Tegelijkertijd behoren traditionele rituele vormen van communicatie met vreemden tot het verleden. Traditionele samenlevingen worden gekenmerkt door xenofobie, maar ze waren ook in staat tot radicale xenofilie - dit zijn tegenovergestelde kanten van hetzelfde fenomeen. Eerder werd brood gebroken met een gast, waardoor het hun eigen werd door middel van laminaire rituelen. En als hij zich plotseling ongepast gedroeg, was het mogelijk hem hard te behandelen, zoals bijvoorbeeld Odysseus, die tientallen "vrijers" doodde die zijn vrouw irriteerden - en tegelijkertijd in zijn eigen recht bleef. Het verlies van de heilige rol van gastvrijheid, de overgave ervan aan instellingen, de scheiding van het private en het publieke leiden tot verwarring in de relatie tussen het Zelf en de Ander.
Desalniettemin is het mogelijk dat de heilige kant niet wegging, maar eenvoudigweg migreerde, en de Ander de functies van het transcendente overnam. Socioloog Irving Goffman associeerde het belang van etiquette met het feit dat het de plaats innam van een religieus ritueel: in plaats van God aanbidden we tegenwoordig een persoon en een individu, en etiquette-gebaren (groeten, complimenten, tekenen van respect) spelen de rol van opoffering aan deze figuur.
Vanuit het standpunt van de filosofische antropologie verwijst het concept gastvrijheid dus naar de fundamentele ontologische problemen, die tegenwoordig een nieuwe urgentie en scherpte krijgen. Enerzijds willen maar weinig mensen dat buitenstaanders hun wereld bezetten en dat hun subjectiviteit en denken ineenstorten. Aan de andere kant maakt interesse in het buitenaardse en onbegrijpelijke deel uit van de strategie van de cognitieve geest en een manier om jezelf te zien door de ogen van de Ander.
Auteur: Alisa Zagryadskaya
