Aanvankelijk had de term 'koelak' een exclusief negatieve connotatie, die een beoordeling van een oneerlijk persoon vertegenwoordigde, wat vervolgens tot uiting kwam in de elementen van Sovjet-agitatie. Het woord "koelak" verscheen in het Russische dorp van vóór de hervorming. Een boer die zijn fortuin verdiende door zijn dorpsgenoten tot slaaf te maken en die de hele 'wereld' (gemeenschap) in afhankelijkheid hield ('in een vuist'), werd in het dorp een 'vuist' genoemd.
De verachtelijke bijnaam "koelak" werd in het dorp ontvangen door boeren die naar de mening van hun dorpsgenoten een oneerlijk, onverdiend inkomen hadden - woekeraars, kopers en handelaars. De oorsprong en groei van hun rijkdom werd in verband gebracht met onrechtvaardige daden. De boeren stopten in het woord "koelak" in de eerste plaats een morele inhoud en het werd gebruikt als beledigend, wat overeenkomt met een "schurk", "schurk", "schurk". De boeren die op het platteland met het woord "koelak" werden gebrandmerkt, waren het voorwerp van universele minachting en morele veroordeling.
De definitie van het woord "koelak", dat wijdverspreid is in de boerenomgeving, wordt gegeven in het "Verklarende woordenboek van de levende Russische taal" door V. Dahl: een vrek, een vrek, een jood, een wederverkoper, een wederverkoper, een boef, een prasol, een makelaar, hij leeft van bedrog, berekening, meting; Tarkhan Tamb. Varyag-moskee. een venter met weinig geld, reist naar dorpen, koopt canvas, garen, vlas, hennep, lam, stoppelbaard, olie, enz. prasol, stof, geldhandelaar, drover, buy-in en veedrijver.
De veroordeling van kooplieden en woekeraars was geen kenmerk van het wereldbeeld van de uitsluitend Russische boeren. Door de geschiedenis van de mensheid "waren kooplieden het voorwerp van universele minachting en morele veroordeling …, een persoon die goedkoop kocht en tegen exorbitante prijzen verkocht, was opzettelijk oneervol." Het woord "koelak", dat door boeren werd gebruikt voor negatieve evaluatieve kenmerken van de moraal van dorpsgenoten, was geen begrip dat ze gebruikten in relatie tot enige economische (sociale) groep van de plattelandsbevolking.
Er staat echter ook een direct verbod in de Bijbel. Bijvoorbeeld: "Als u geld leent aan de armen van mijn volk, onderdruk hem dan niet en leg hem geen groei op" (Ex. 22:25). “Als uw broer arm wordt en met u in verval raakt, steun hem dan, of hij nu een vreemdeling is of een kolonist, zodat hij bij u kan wonen. Neem geen groei en winst van hem, en vrees uw God; dat je broer bij je mag wonen. Geef hem uw zilver niet om te groeien, en geef hem uw brood niet om winst te maken”(Lev. 25: 35-37).
In de artistieke, journalistieke en agrarische literatuur van de tweede helft van de 19e eeuw stonden vooral populistische, koelakken (woekeraars en kooplieden) en rijke landboeren (boeren), koelakken en productiemethoden tegenover elkaar. Een welgestelde boer, wiens economie werd gedomineerd door commerciële en woekerige vormen van kapitaal, werd als een vuist beschouwd.
G. P. Sazonov, de auteur van een van de eerste monografische studies gewijd aan "koelakken-woeker", noemt de landelijke tussenpersoon, de woekeraar, "die in geen enkele productie geïnteresseerd is", "produceert niets" als een vuist. De koelakken "nemen hun toevlucht tot illegale middelen van winst, zelfs fraude", "ze verrijken zichzelf snel en gemakkelijk door hun buren te beroven en profiteren van de verarming van de mensen."
Promotie video:
Russisch dorp na de hervorming door de ogen van de agrochemicus A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - Russische publicist-populist en landbouwchemicus in de jaren 1870 gaf de volgende beoordeling aan de boeren:
“Een echte koelak houdt noch van land, noch van economie, noch van arbeid, deze houdt alleen van geld … Alles in de koelak berust niet op economie, niet op arbeid, maar op het kapitaal waarvoor hij handelt, dat hij uitleent tegen rente. Zijn idool is geld, waar hij alleen maar aan denkt om het te vergroten. Hij kreeg het kapitaal door erfenis, verkregen door een onbekende, maar op een onreine manier"
Engelhardt A. N. From the Village: 12 Letters, 1872-1887. M., 1987 S. 355-356.
Verdere links naar deze uitgave met vermelding van het paginanummer in de tekst.
Lezen -
Ik heb het alleen over wat ik zeker weet, maar in deze brief heb ik het over de situatie van de boeren in de "Happy Corner"; in zo'n acht, tien dorpen. Ik ken deze dorpen goed, ik ken persoonlijk alle boeren in hen, hun familie en economische situatie. Maar waarom zouden we het hebben over acht of tien dorpen, die een druppel in de zee van door armoede geteisterde boeren zijn? Wat is het belang van de omstandigheid dat in zo'n acht of tien dorpen van een of andere "Happy Corner" de situatie van de boeren de afgelopen tien jaar is verbeterd?
… In ons gebied wordt een boer als rijk beschouwd als hij genoeg van zijn eigen brood heeft voor "novi". Zo'n boer hoeft zijn zomerarbeid niet langer aan de landeigenaar te verkopen, hij kan de hele zomer voor zichzelf werken, en bijgevolg zal hij rijk worden, en binnenkort zal hij niet alleen genoeg graan hebben voor "nieuw", maar ook voor "nieuw". En dan verkoopt hij niet alleen zijn vakantiebaan niet, maar koopt hij ook het werk van een arme boer, waarvan er veel niet ver van de "Happy Corner" zijn. Als een boer voor 'novi' genoeg van zijn eigen brood heeft en hij het niet hoeft te kopen, dan is hij verzekerd, want hij zal belasting betalen door hennep, vlas, lijnzaad en hennepzaad, overtollig vee en winterinkomsten te verkopen; als er bovendien nog de mogelijkheid is om land van de landeigenaar te pachten voor het zaaien van vlas of graan, dan wordt de boer snel rijk.
Dan wordt de mate van welvaart al bepaald door het tijdstip waarop de boer brood begint te kopen: “voor Kerstmis, voor de botervloot, na de heilige, net voor het“nieuwe”. Hoe later hij brood begint te kopen, hoe hoger zijn welvaart, hoe eerder hij kan rondkomen met het geld dat hij in de winter, herfst, lente extra verdient, hoe minder hij verplicht is zomerwerk te doen voor de landeigenaar. Hoe eerder de boer bij zijn brood arriveert, hoe eerder hij eruit komt, in de woorden van de oudsten en griffiers, hoe gemakkelijker het is om hem tot slaaf te maken voor moeizaam werk in de zomer, hoe gemakkelijker het is om een halsband om zijn nek te doen, om hem in de schachten te introduceren.
In de tien jaar dat ik met de landbouw bezig ben, heb ik mijn rogge maar één keer in een kudde verkocht aan een distilleerderij, maar meestal verkoop ik alle rogge ter plekke aan de naburige boeren. Omdat mijn rogge van uitstekende kwaliteit is, goed afgewerkt, schoon en zwaar, nemen de boeren eerst de rogge van mij en gaan ze pas rogge kopen in de stad als alles uitverkocht is. Toen ik tien jaar lang rogge in kleine dingen aan boeren verkocht, schreef ik zorgvuldig op hoeveel ik rogge verkocht, aan wie en wanneer, zodat ik aan de hand van deze tienjarige gegevens kan beoordelen wanneer welke van de naburige boeren graan begonnen te kopen, hoeveel ze kochten, tegen welke prijs, of ze kochten. voor geld of nam het voor werk en voor wat voor werk: winter of zomer. Omdat de dichtstbijzijnde boeren geen berekening hebben om ergens anders dan ik graan te brengen,dan vertegenwoordigen mijn aantekeningen de uitgavenboeken van naburige boeren en leveren ze uitstekend materiaal om de positie van deze boeren in de afgelopen tien jaar te beoordelen, aangevuld met een hechte, persoonlijke kennismaking met deze kopers van mijn graan en tegelijkertijd met de producenten, aangezien het werk op het landgoed ook grotendeels wordt uitgevoerd door naburige boeren.
Tien jaar geleden waren er in de dorpen van de beschreven "Happy Corner" maar heel weinig "rijken", dat wil zeggen boeren die genoeg hadden van hun eigen brood tot "Novi", niet meer dan één "rijk" per dorp, en zelfs toen zelfs de rijken alleen in goede jaren was er genoeg van hun eigen graan, en als de oogst slecht was, kochten ook de rijken. Er moet ook worden opgemerkt dat de rijke mensen van die tijd allemaal koelakken waren die geld hadden, hetzij uit oude tijden, hetzij op een onreine manier verkregen. Met uitzondering van deze rijke koelakken, kochten alle andere boeren brood, en bovendien begonnen slechts enkelen brood te kopen voor 'Novy', de meesten kochten uit de vastentijd, velen kochten ze sinds Kerstmis, ten slotte waren er velen die de hele winter kinderen stuurden. in stukjes". In mijn eerste brieven "From the Village" over dit gebrek aan brood onder de lokale boeren en over de "stukken" worden in detail verteld.
Lezen - Brief tien -
In zijn brieven wees Engelhardt er herhaaldelijk op “dat de boeren een uiterst ontwikkeld individualisme, egoïsme en een verlangen naar uitbuiting hebben. Afgunst, wantrouwen jegens elkaar, elkaar ondermijnen, vernedering van de zwakken tegenover de sterke, arrogantie van de sterke, aanbidding van rijkdom - dit alles is sterk ontwikkeld in de boerenomgeving. Daarin heersen koelak-idealen, iedereen is er trots op een snoek te zijn en probeert een crucian te verslinden. Elke man is wel eens een vuist, een uitbuiter, maar zolang hij een landman is, terwijl hij werkt, werkt, zelf voor het land zorgt, dit is geen echte vuist, hij denkt niet aan alles over te nemen, denkt er niet over na hoe goed het zou zijn voor iedereen om arm te zijn, in nood, handelt niet in deze richting. Natuurlijk zal hij profiteren van de behoefte van een ander, hem voor zichzelf laten werken, maar hij baseert zijn welzijn niet op de behoefte van anderen, maar baseert het op zijn eigen arbeid”(p. 389).
In het naburige dorp zag Engelhardt maar één echte vuist. "Deze houdt niet van land, noch van economie, noch van arbeid, deze houdt alleen van geld. Zijn idool is geld, en hij denkt er alleen aan om het te vergroten." Hij laat zijn kapitaal groeien, en dit wordt "zijn hersenen gebruiken" genoemd (pp. 521-522). Het is duidelijk dat het voor de ontwikkeling van zijn activiteiten belangrijk is dat de boeren die arm zijn, in nood zijn, bij hem terecht moeten voor leningen. Het is voordelig voor hem dat de boeren zich niet met het land bezighouden, “zodat hij met zijn geld kan werken. Deze koelak speelt niet echt in de kaart van het feit dat het leven van de boeren verbeterd is, want dan heeft hij niets te pakken en zal hij zijn activiteiten moeten verplaatsen naar verre dorpen.
Zo'n vuist zal de wens van jonge kinderen ondersteunen om "in Moskou te gaan werken", zodat ze kunnen wennen aan kumak-shirts, accordeons en theeën "," ze zouden de gewoonte van zware landbouwarbeid, van het land, van de economie. " Oude mannen en vrouwen die in het dorp bleven, deden op de een of andere manier hun huishoudelijk werk, rekenend op het geld dat door de jongeren werd gestuurd. Afhankelijkheid van zo'n vuist gaf aanleiding tot vele dromen, illusies over de aarde, waarvan het leuk zou zijn om er vanaf te komen. Het leven heeft de juistheid van vele, vele oordelen van Engelhardt bevestigd.
JV Stalins woorden over "koelakken": “Veel mensen kunnen nog steeds niet verklaren dat de koelak tot 1927 zelf brood gaf en na 1927 zelf geen brood meer gaf. Maar deze omstandigheid is niet verrassend. Als de koelak eerder nog relatief zwak was, niet de gelegenheid had gehad om zijn economie serieus te organiseren, niet over voldoende kapitaal beschikte om zijn economie te versterken, waardoor hij genoodzaakt was zijn gehele of bijna alle overtollige graanproductie naar de markt te exporteren, nu, na een aantal oogstjaren, toen hij erin slaagde om economisch te settelen, toen hij erin slaagde het nodige kapitaal te vergaren, hij de gelegenheid kreeg om op de markt te manoeuvreren, kreeg hij de gelegenheid om brood opzij te zetten, deze valuta, in reserve voor zichzelf, en gaf er de voorkeur aan vlees, haver, gerst en andere kleine gewassen naar de markt te exporteren. Het zou nu grappig zijn om te hopendat je vrijwillig brood van je vuist kunt nemen. Dat is waar de wortel van het verzet dat de koelak nu aanbiedt tegen de politiek van de Sovjetmacht. ("Op de juiste afwijking in de CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
In 1904 schrijft Pjotr Stolypin: "Tegenwoordig verandert een sterkere boer gewoonlijk in een koelak, een uitbuiter van zijn medegemeenschappen, in figuurlijke zin - een wereldeter [4]." Het hoofdkarakter van de negatieve beoordeling is dus in de regel de afwijzing van de gunstiger positie van het welvarende deel van de boerenbevolking en de bestaande materiële ongelijkheid.
Met andere woorden, dit woord duidde niet op economische status, maar op kenmerken van iemands karakter of beroep.
Engelhardt schreef: “Ze zeggen dat iemand veel beter werkt als de boerderij zijn eigendom is en naar zijn kinderen gaat. Ik denk dat dit niet helemaal waar is. Het is wenselijk voor een persoon dat zijn werk - nou ja, in ieder geval het terugtrekken van vee - niet verdwijnt en doorgaat. Waar is het sterker dan de gemeenschap? Het gefokte vee blijft in de gemeente en er komt een opvolger. En misschien zal er geen enkele herder uit kinderen voortkomen”(p. 414). "Kijk," vroeg Engelhardt, "waar we goed vee hebben - in kloosters, alleen in kloosters waar gemeentelijke landbouw wordt bedreven" Wees niet bang! De boerengemeenschappen die het land cultiveren, zullen, als het winstgevend is, gras zaaien, maaiers, oogstmachines en Simmental-vee introduceren. En wat ze erin stoppen, zal solide zijn. Kijk naar de veeteelt van kloosters …”(p. 415).
Men kan nauwelijks enig idealisme onderscheiden in deze reflecties van Engelhardt over ambachtelijke arbeid op het platteland voor zichzelf.
Lange tijd was het algemeen aanvaard dat Engelhardt, in tegenstelling tot de huidige uitspraken over de gemeenschappelijkheid van onze boer, het verbazingwekkende individualisme van de kleine boer met volledige meedogenloosheid onthulde. Een treffend voorbeeld van individualisme werd beschouwd als een tragikomisch verhaal, hoe "vrouwen die in hetzelfde huis wonen en verbonden zijn door een gemeenschappelijk huishouden en verwantschap elk afzonderlijk hun deel van de tafel wassen waaraan ze dineren, of afwisselend de koeien melken, melk verzamelen voor hun kind (ze zijn bang om melk te stelen) en apart koken. elke pap voor haar kind."
Inderdaad, Engelhardt, die geloofde dat 'de boeren de meest extreme eigenaars zijn op het gebied van eigendom', wijdde vele bladzijden aan reflecties over het egoïsme van de plattelandsarbeider, die een hekel heeft aan 'groot werk' als iedereen 'bang is om te veel te werken'. Volgens de overtuiging van Engelhardt kan iemand die voor zichzelf werkt echter alleen eigenaar zijn! "Stel je voor", schreef de wetenschapper, "dat je iets nieuws hebt bedacht, nou ja, je bevruchtte bijvoorbeeld de weide met botten, rommelde rond, verzorgde, en plotseling, op een mooie ochtend, werd je weide weggeëtst". Omdat hij zich bezighoudt met landbouw als een zaak waarin de ziel wordt geïnvesteerd, kan een persoon zich niet gemakkelijk in verband brengen met dergelijke verwondingen - Engelhardt geloofde en vervolgde: “ Natuurlijk heeft de boer in naam van het principe geen onvoorwaardelijk respect voor andermans eigendommen, en indien mogelijk zal hij het paard laten rijden de weide of het veld van iemand anders, toch,hoe hij het bos van iemand anders kapt, indien mogelijk, het hooi van iemand anders wegneemt, net als bij andermans werk, indien mogelijk, hij zal niets doen, hij zal proberen al het werk aan een kameraad te wijten: daarom vermijden de boeren, indien mogelijk, algemeen willekeurig werk … ” (p.103).
* * *
Volgens de theorie en praktijk van Russische marxisten was de boerenbevolking van het land verdeeld in drie hoofdcategorieën:
- koelakken zijn welgestelde boeren die loonarbeid gebruiken, de plattelandsbourgeoisie, speculanten. Sovjetonderzoekers noemen de kenmerken van de koelakken "de uitbuiting van loonarbeid, het onderhoud van commerciële en industriële instellingen en woeker".
- armen op het platteland, voornamelijk ingehuurde arbeiders (landarbeiders);
- middenboeren - boeren die een gemiddelde economische positie innamen tussen de armen en de koelakken.
Vladimir Iljitsj wijst op een duidelijk teken van de koelakken - de uitbuiting van arbeid, die het onderscheidt van de middelste boer: “De middelste boer is het soort boer dat de arbeid van anderen niet uitbuit, niet leeft van de arbeid van anderen, op geen enkele manier de vruchten van de arbeid van anderen gebruikt, maar zelf werkt, leeft door zijn eigen arbeid …"
Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met gebeeldhouwde platbands. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Boerenfamilie die thee drinkt. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Huis met een uitgehouwen balkon. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Boerengezin. Russen. Udmurtia, district Glazovsky (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1909
Groepsportret van vrouwen. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
De familie van de koopman. Russen. Udmurtia, district Glazovsky (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1909
Knyazhiy Dvor dorp. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Knyazhiy dvor d. (Provincie Novgorod, Starorussky-district). 1913
Huis met een uitgehouwen balkon. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met mezzanine. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Knyazhiy dvor d. (Provincie Novgorod, Starorussky-district). 1913
Huis met mezzanine. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Herenhuis op het landgoed van Prins Vasilchikov nabij het dorp Bor. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met een uitgehouwen balkon. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met een uitgehouwen balkon. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met mezzanine. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Woning met voortuin. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Knyazhiy dvor d. (Provincie Novgorod, Starorussky-district). 1913
Huis met mezzanine. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Grafsteen uit het begin van de 19e eeuw op het landgoed van een boer. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Fabricage van adobebakstenen. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Brandhout gestapeld voor winteropslag. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Hooi in stapels schoonmaken. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Assistent van de griffier van Volost. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Werknemer diner voorbereiden. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met mezzanine. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Vrouwen aan het werk in de tuin. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Boeren die berkentakjes ontmantelen voor bezems. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Vrouwen achter het breien van bezems. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huizen met uitgehouwen balkons en versieringen. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Straat in het dorp Syteni. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Ronde dans. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Dansen in het dorp. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Dansen in het dorp. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Een groep boeren. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Een groep boerenvrouwen. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Boerenerf. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Boerenerf. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Huis met een uitgesneden balkon en platbands. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Sokha. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Sokha (zijaanzicht). Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
Huis met gebeeldhouwde platbands. Russen. Regio Novgorod., Shimsky district, Knyazhiy dvor, 1913
Een groep boeren. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Boerengezin. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Een groep boeren. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Boeren op straat tijdens een vakantie. Russen. Regio Kirov, district Bogorodsky, dorp Syteni (provincie Vyatka, district Glazovsky). 1913
Boerenvrouwen bij het huis. Russen. Regio Novgorod., Shimsky-district, Bor d. (Provincie Novgorod). 1913
